真正破了无明，晚上走黑路不要用灯

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之五  显见无还

那么这是接到这个经文，今天是从事相上举例跟阿难说明这个道理，从比喻上说，佛在叫着阿难：【此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。】

这是讲的明暗一对。这个八还呢，一共是说八法，八法是四对。诸位想想，这个对啊，就是相对。凡是相对的都不是真实的，凡是相对的一定就可还。佛这一段的意思，是想指示众生无有还处的见精，而先标明可还之相，作为说法的大前提。这一段经文所举的八种法全是色尘，全是眼根所对的境界，各有体，也各有相。

【此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。】好比讲堂，那么从这个讲堂照的地方来看，它是坐西朝东的，讲堂的大门一打开，这个门对着东方。早晨太阳从东方升起来了，我们看到是一片光明之相。明，是眼根所对的，明相。【中夜黑月，云雾晦暝。】这个黑月是什么时候呢？在印度，上半月叫白月，这个月亮的光啊，一天比一天大。下半月叫黑月，从十五以后，十六以后啊，这个光明一天比一天小。在中国讲就是「朔望」。月圆的时候是望，而初一的时候是朔。完全看不到月光，就叫黑月。这个地方的黑月就是指的初一，见不到月光，所以叫黑月啊。又在中夜，中夜是半夜。又没有月亮，而且是「云雾晦暝」。夜晦是体，昏暗是相。这个地方著重在暗，你看是明暗一对。见明是见精所见，见暗也是见精所见。明暗一对。

【户牖之隙，则复见通。】就是窗户。户是门，牖是窗，门窗。从门窗里面呢，我们看到通，与这个讲堂外面没障碍，我们看到的是通。【墙宇之间，则复观壅。】墙是墙壁，宇是屋檐，这些是障碍。「壅」就是不通。这一对里面呢，门窗是体，通达是相，内外相通是相。后一半句啊，墙宇是体，见壅是相，不通是相，阻塞不通是相。一个是通，一个是壅，这是一对，两个又是相对的。第二对。

第三句里面讲，【分别之处，则复见缘。】这是说色空一对。「见缘」就是见所缘之范围。分别就是前尘分别，指种种物象而说的。那么这是色，见到的色。后半句说：【顽虚之中，遍是空性。】这是讲顽虚空。这是说色与空一对。末后一句是讲：【郁孛之象，则纡昏尘。】这一句是讲的染污，是说染。【澄霁敛氛，又观清净。】这个半句是讲的净。染净一对。

那么这个四对八法，都是见性所缘的相分。这八法的体相明了之后，就知道它各有所还了。我们看底下经文，这段文并不难，文字很浅显，可是含义很深，说：【阿难，汝咸看此诸变化相。】这个诸变化相就是指前面八种相。

【吾今各还本所因处。】这个「本所因处」就是这八种现象所生的原因，相是果，生相一定有因。这是由于阿难尊者一直到现在还没有能体会到，这个尘境是有生有灭的，见性是如如不动的。前面虽然阿难这么说，好像是懂得了，似懂非懂。虽然是明了了，佛所讲的他也首肯了，可是心里面还动摇，境界现前的时候还是做不了主宰，还是有疑惑，这是障碍了见性啊。

疑惑必须要断除，不断除，它就是障碍见性，所以这个根本烦恼，贪、嗔、痴、慢底下就得有疑。疑是迷惑啊，必须要用智慧来破除。所以学佛是学智慧啊，学佛是学觉啊，觉则不迷呀。不迷就不疑，这才能开得了悟，才能见得了性。那么有疑，换句话说，还是妄认缘尘这个分别心呢，以为这是自己的心。所起的作用呢，依旧是随尘分别。所以世尊才以心、境这两种法，来教阿难辨别哪是真、哪是妄。

佛说：【吾今各还本所因处，】这正显示所见有还，那是境界呀，有还就是有生有灭呀。而能见的见性呢，没有法子找到它的本所因处，那当然就无还了。没有本所因处，可见得它是不生不灭的，这就暗示着常住真心啊。那么我们今天试问问，有几个人呢，他觉悟了，六根的根性是常住真心！能有这个观念的人，太少太少。而一般人以为什么呢？从前以为啊，心在胸口这个地方，现在讲是脑，能够思维、能够想象的这个是心。哪里晓得，能够思维能够想象的，正是第六意识，那是缘尘分别的妄心。要比叫这个六根根性的能见、能闻来较量较量，那差太多太多了。那么我们为什么不敢承认呢？这里头也有道理。我们以为第六意识，它的作用可大了，好像它有用处。而真心没有用处。哪里晓得，我们这是看走了眼。

真心虽然好像是无知啊，你要果然用上它了，它无所不知啊。妄心好像是有知啊，偏偏用它，却是有所不知啊。我们看佛菩萨，无量的智慧，无所不知，人家用真心啊。我们用了是样样都不知，苦恼无边，咱们是用的妄心。那么可以说，佛与凡夫所不相同的，用真心的就叫佛，用妄心的就叫凡夫。而妄心、真心，我们都有；妄心、真心，佛也有。佛用真心，不用妄心，他都有。我们也都有，我们用妄心，不晓得用真心。你要问差别在哪里？差别就在此地呀。千经万论就是说明这个道理。正是禅家所谓「若人识得心，大地无寸土」啊。你要是认识真心了，什么问题都解决了。那么佛法所讲的八万四千法门，种种善巧方便，全都指归在这一处，所谓是殊途同归啊，就归在明心见性。

请看下面经文：【云何本因？】本因是什么呢？【阿难，此诸变化，】这是通指这八种相。【明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。】这个八种相里面，佛在此地，第一种说得详细，其余七种呢，略说就可以了。为什么呢？可以以此类推。光明从哪里来的？光明从日轮来，从太阳来的，所以明可以还给太阳啦。光明确确实实是如此。我们现在要说天空，天空是黑暗的，诸位想想（是否体认到我们其实都生活在黑暗当中呢？），太阳拿掉了，月亮再拿掉了，星星再拿掉了，你看看天空是什么样子的？天空是黑暗的。天空为什么是黑暗的呢？给诸位说，这叫无明。如果你说，“我破无明了！”你破了无明啊，太阳、月亮、星星、这个灯全都拿掉，你看到这个天空、山河大地是一片光明，那是你无明破了。你无明要没有破，你见到一定是黑暗的，所以无明破了就不要太阳来照明啦。

那么由这一点呢，也可以来勘验勘验我们自己是不是破了无明了。真正破了无明，晚上走黑路不要用灯啦，别人看到是黑暗的，你看到是光明的，就跟白天一样。这光明是从哪里来的？给诸位说，本性是光明的，本性所变现的万法也是光明的。经论里面跟我们说，一念不觉而有无明，把我们本有的光明失掉了，这叫无明啊。大黑天就是无明之相。一切万法都是从无明变现出来的，无明不觉生三细啊，无明还在三细相之初，先有无明而后才有三细相。破无明，在我们历代修行人当中，真有，不是没有。真正明心见性的人，他的境界，我们不晓得。有一些事迹，我们能看到一点。但是，能把这个道理证实。

我们在不久以前印送的这个《虚云老和尚年谱》，我想诸位都看过。年谱当中就有一次记载，老和尚黄昏的时候回到山上茅蓬去，在半路上遇到一个同参道友。人家打了一个灯笼，碰到老和尚问：“老和尚，天这么黑了，你没有灯怎么走路啊？”他没有问的时候，老和尚不知道。老和尚看到这个山上是明亮的，是光明的，没有觉得这个天黑下来了，没有。他这一问，心里一动念呢，天突然黑下来，看不见了。如果他一路走回去都没有碰到这个人，比如他是下午四五点钟走的路，他永远就保持在四五点钟。为什么呢？没有起心动念呢。那么像这样的境界，不止老和尚一个人，很多很多有这个境界的。

由此可知，佛给我们说，一念不觉而有无明，是真话不是假话了。但是无明不是真的，无明是可以打破的，无明是有生灭的。所以讲到我们真如本性，妙精明心呢，明就是光明，这是楞严里头用的词。无明用什么破呢？给诸位说，用定。经里面说得很清楚，这个是楞严经讲的，净极光通达啊。净到了极处，心就放光明，一切通达，而无有障碍。所以理事无碍，事事无碍啊。这样说来那个净，是不是每一天要去盘腿面壁那叫净呢？盘腿面壁是好，净，净极光通达了，腿子放下来之后又起了无明了。确实是如此。

楞严上讲的这个大定，不是盘腿面壁的这个定，楞严讲的是性定。就是本性本具之定，本性本来就是定的。行住坐卧都在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」啊，这是常定，这是本定，楞严讲的是这个定。这个定的相是什么呢？经上讲得非常详细。金刚经里面讲得简单，「不取于相，如如不动」，这就是楞严大定。「若见诸相非相，则见如来」，这是楞严大定。

六根接触六尘境界，如如不动啊，这就是修定啊。六根接触六尘境界如如不动，给诸位说，是用的见性。只有用阿赖耶见分见色闻声，是如如不动，是不着相，不取相。第六意识就不行了。第六意识分别，第七识执著。这就是取相、著相啊，心就动啦。唯识在三性里面讲，阿赖耶是无记性的，它不分别、不执著，对于一切诸相了了分明，它不取。

所以真正会用功的人，正是六根门头，放光动地呀，用六根根性。六根根性全是阿赖耶的见分，用阿赖耶识。连与阿赖耶相应的五遍行都不用，这个可是本事啊。五遍行的心所，作意、触、受、想、思。做有做的四分，有这个做心所的见分、相分，作意。触有触的这个触心所的见分与相分。受有受心所的见分与相分，一概都不用。直接就是用阿赖耶的见分，这就是交光大师在这个楞严经所教给我们的舍识用根。

虽然用的不是真心，确实用的是第二月，所谓是带妄之真呢。这个境界给诸位说，就是禅家所讲的百尺竿头，带妄之真，百尺竿头。再进一步呢，就纯真了，就明心见性了。那就是说，把这一层妄再脱掉，就转阿赖耶为大圆镜智了。这一个道理可以说我们看得相当的清楚。看清楚了，当然就会用。你在用的时候，用当然要用相当长的时期，才能够突破，才能见性。

虽没能见性，你已经能够舍识用根了，你现前的生活就得大自在。为什么呢？一切法里头不生烦恼，一切法里头没有执著，心境一如啊！虽然没有证得究竟的解脱啊，你已经得到了相似的解脱境界。为什么相似的呢？带一分妄啊。我们为什么一天到晚是烦恼不堪呢？就是意识与五十一心所起作用啊，所以才生无边的烦恼啊。若能舍识用根，你见色闻声皆生无量智慧，不生烦恼。生的是智慧，成就的是定力，这就叫修定。所以说用六根根性就是修定，这叫修楞严大定，行住坐卧都在定中，功德利益无比的殊胜。世间法里面，不但世间法，声闻、缘觉、权教菩萨都不能比呀。这在佛法里面叫圆修圆证啦，顿修顿证！

刚才说过了，万不可以把第二月当作第一月，那就变成很大的一个障碍，这就是百尺竿头了，到了顶了，不能认为这是究竟的。还要求什么？向上一着啊，百尺竿头，更进一步啊。这才能够突破无明，才能够真正见性，才明心见性啊。那就百尺竿头、更进一步了。舍识用根是百尺竿头，百尺竿头的事啊。所以佛这一段的用意，就是叫我们能够辨别哪是真哪是妄，妄要舍，真要用啊。（未完）