你当下认取，你就立地成佛，谁也障碍不了你

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之五 显见无还

楞严是圆顿大法，前面讲这些理论，讲这些方法，到后面《二十五圆通章》里面就是举实证，举这些菩萨他们怎么证得的。这二十五菩萨都是修的楞严大定，都是修的舍识用根。所以每一位成就都是第一，没有看到第二的。为什么是第一呢？只要明心见性，他这个办法就是第一，唯有第一法才能明心见性呢。

而在二十五圆通里面，文殊菩萨拣选，特别推崇耳根圆通。这又是什么原因呢？因为我们娑婆世界的众生，六根上来说，耳根最利。当然讲耳根最利是讲大多数的人，也有少数例外的。有少数眼根利的，看东西看得清楚，听东西听不清楚，那是少数。绝大多数是耳根利的，你叫他看经，看了多少遍他不懂；你叫他听经，听一两遍他明了了。这就证明是耳根最利。

那么观世音菩萨就是从耳根闻性、闻声性而证得了圆通，就是证得了明心见性。换一句话说，观音菩萨根性与我们娑婆世界的根性相同。那么我们娑婆世界采取观音菩萨的方法，很容易成就，道理是在此地啊。因此楞严经全经的精华，也正是在观音耳根这一章，全经精华之所在。

那个二十五圆通，就像华严经里面五十三参，是一鼻孔出气，一个味道啊，这是经典的好处。华严经份量大，楞严经份量少。楞严讲理论，讲方法，又有实际的例子，那么华严亦复如是。可是华严毕竟是份量大，说得详细，说得周详啊。楞严文字少，没有方法像华严说得那么详细。一个细说，一个略说。这两部经合起来看，这个意思非常的圆满。那么我们道场，这几部经啊，都在这里合起来看。合起来看好处很多，古大德解经，以经注经，以经解经。我们现在这几部经合起来在此地讲，确确实实能收到融会贯通的效果。

这一段我们就介绍到此地，下面这几句就不必细说了。【暗还黑月】，黑月是暗之体性，是暗的来源，暗可以还原的。【通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，】这个缘就是见缘。【顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。】这一句话是总结一切万象，前面是举出这八个例子来说啊。一切万象都是这样的境界，各有所还。那么在这一段文里面，我们能够很清楚的看出来，佛举出眼根所对的这八种境界相。这些境界全是缘生法，既然从缘来，还从缘灭啊。有去有来，就不是真正的境界。所以前面比喻作客，比喻作尘。

那么这都是说所见的境界。所见的境界如是，所闻的境界，所嗅的境界，所尝的境界，所触的境界，乃至所知的境界——意根所知的境界，无不如是啊，全是生灭法。

下面经文说：【汝见八种见精明性，当欲谁还？】八种是指前面的相、境界相，这还是叫着阿难说的。你见八种境界相的那个「见精明性」，这就是讲的见性，「当欲谁还？」，还给谁呢？

【何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。】我们能见的这个见性，就在这八个境界里面还给谁呢？如果说我的见性还给明了，明要是灭了，见性也就没有了。没有见性，这个暗现前，谁见到它呢？哪一个见暗呢？

【虽明暗等，种种差别，见无差别。】这就是说明境界有生灭，各有所还，我们能见的见性还给谁呢？没有地方还！由此可知，境界相有种种差别，能见的见性没有差别。

【诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？】凡是能还的当然不是自己。不能还的，没有地方可还的，那不是自己是谁呢？！这个意思非常明显。我们妄心有还，不是自己。见性无还，见性才是自己。我们这个身体、色身，诸位都晓得，它这个细胞新陈代谢啊，各有所还呀，这个色身不是自己。妄心不是自己，一会儿想东，一会儿想西。所想的，也各有所还，正像前面所举的例子一样，这妄心不是自己。

在我们这个身心里面去找，找到什么呢？哦，找到六根的根性是自己。为什么呢？它不生不灭，它不随境界而有所差别。那么换句话说，六根根性是清净的，是平等的，是不生不灭的，是不垢不净的。这不是自己，谁是自己呢？！禅家所谓「父母未生前本来面目」，就是指的六根根性啦，所谓「六根门头，放光动地」啊；所谓「迥脱根尘，灵光独耀」啊，就是指的六根根性脱根、脱尘。根是讲我们的根身，这是色法。尘是指外面的一切境界，六尘境界。它是独立的啊。根与尘都是境界相，通是生灭法，缘生之法，这是我们的工具呀，不是自己，是工具。诸位要记住，自己，是讲真性，不生不灭的真性，是自己。

那么佛是在此地是一语道破。佛这个八种比喻，后面呢，样样都合在法上说。换句话说，它这个大讲堂也是表法的，表法的义趣，我们留在下一次再讲。这个经文呢，越来越要紧，也越来越有趣味。希望诸位同修细心地领会这个经的义趣，无论修学哪一个法门都有很大的帮助。

请掀开经本，第三十一页第七行：【则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍！】这是十番显见第五番显见无还最后一段的结论。这一段经文，我们讲了好多次，可以讲也说得很详细了，这对于我们修学的人来说，是一个很重要的启示。在修学过程当中最重要的事情，无过于辨别真妄。佛菩萨无量无边的方便门，都是教我们辨别真妄的方法。凡是真实法，我们应当要取法；凡是不真实的法，我们就要舍弃。那么有舍弃还有要用的，这要看时节因缘。当用的时候，我们要用它，用过之后要能放下。

那么像这些事实的例子，在《大智度论》里面就看得不少。这个底下一段，《大智度论》里面讲十八不共法，里面又有许多的例子，我们必须要明了。同时，有些地方呢，是值得效法的；有些地方呢，是我们目前做不到的。做不到的要知道，做得到要取法。这个「八还辨见」，也是楞严经里面很著名的一段，这就是在实际事相里面教我们辨别哪是真哪是妄。懂得这一个原则了，我们在日用平常当中，就可以运用这一个法则来辨别真妄。凡是虚妄的，我们就不应当计较，不应当执著；凡是真实的，那我们一定要取法。重要性就在这个地方。

那么在这段结论里面，【则知汝心，本妙明净】，这个心就是指的见性，通指六根根性。但是在这段经文里面，是就见性做例子来讲的，所以我们把它看作单指见性，就可以了。「本」这一个字是贯下面三个字的，本妙、本明、本净，这个妙、明、净呢，是见性本来具足的。那么换句话说，妙净明心呢，是我们本有的，并不是修了以后才有的。本来有的，不必修。佛有，菩萨有，我们也有。何为本妙呢？本来具足用不着修的，这是本妙的意思。从来没有为诸尘所染，一尘不染，这就叫本明；我们所讲六尘缘影，也碍不了它的事，这就叫本净。这是见性的形象。在什么地方呢？就在我们眼前。

那么见性是本妙、本明、本净，那么闻性、觉性、知性、尝性无不如是啊。这就是禅家所谓六根门头，放光动地啊，这是自己真正的主人公。但我们怎么样呢？现在是迷而不知。虽然迷而不知，我们这个妙净明心，还天天在用它。并没有说哪一天你不用它，天天还是用它。天天用它，用而不觉啊。

所以佛底下这是责备的话啦：【汝自迷闷，】由于我们自己昏迷，不能够觉悟，所以不认识宾中之主啊。什么是宾呢？眼根是宾，是客啊；眼根里面的见性是主人。这个才叫作「迷失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。」这个是世尊在前面责备阿难尊者的话。实际上有没有失掉呢？并没有失掉。佛所讲的「性心失真，遗失真性」，是说我们不认识，不认识真性。

今天早晨，我们在八十华严里面读到普贤菩萨的方便，普贤菩萨无量的方便呢。大原则上教我们六个字，这六个字非常的重要。一个是妄想，一定要离开的；一个是妄念；一个是邪见，这三种都必须离开。那么我们想想，这个想、心—心就是指的念呐、跟见解，只要有了都叫虚妄。我特别引唯识的道理，因为想，心、见，全是属于有为法，没有一样是真实的。大乘佛法里面，了义经论里面，无不是叫我们去这三样东西啊。宗门提倡的，离心意识参，跟华严经里面讲的这个三句，没有两样啊。想是属于意，心是属于识，八个识都叫作心啊。我们可以单指为心是阿赖耶，想是第六跟第七识，见解包括了六识以及相应的心所。可见得，华严里面，唯识里面，以及宗门所提出的，是一桩事情，说得虽然不相同啊，事实是一桩事情。楞严里面讲的，是详细说明其所以然的道理。

那么这个十番显见这么长的经文，如果我们对这个道理再不明了，那真是无可奈何了。明白了之后，我们信不信呢？相不相信六根根性是我们的真心，六根根性是我们本来人，六根根性具足无量功德，决定真实不虚啊？诸位果然要相信了、认取了，我们试问问还有没有生死？你找生死就找不到啦。再问问有没有烦恼？「妙、净、明」里面，这三个字诸位找找，哪一个字里头有生死？哪一个字里头有烦恼？

可见得生死烦恼正如「洪炉点雪，立见消融」。这是古人的比喻，宗门的比喻，像那个炉子，里面烧得红红的，温度很高，你拿那个雪花，滴到那个炉子边上，立刻就化掉了。生死烦恼就像雪花一样，六根根性就跟洪炉一样。那么从这里可以勘验自己，如果我们还有生死，我们还有烦恼，听了这么多，读了这么多，有的时候也点头啊，虽点头不相信啊。或者有那么一点点信，半信半疑，决定不敢认取。那好吧，还是生死凡夫，还要干六道轮回。

什么时候，你认识了、认取了，这个时候你就成佛了。你当下认取，你就立地成佛，你现在就成佛；你明天认取，则你明天成佛；你明年认取，那你明年成佛；你这一生都不认取，来辈子再认取，那好，这一生你不能成就，要来生你再成佛。这成佛之道真是讲绝啦！那么换句话说，要不要成佛，在几时成佛，这个事情操之在自己。只要你肯舍妄证真，谁也障碍不了你啊。

如果我们还是认物为己，就像经里面比喻，不肯认真月—真月是比的见性，而去认水中的月影，那就是佛在此地讲的了，「汝自迷闷」呢，于哪一个都没有干涉。你要是起心动念怪别人，错了，那真是错到底了。

【丧本受轮，】「本」就是前面讲的本妙、本明、本净。而凡夫对于本妙、本明、本净不相信，不肯承当啊，而妄认缘影之心，就是第六意识，以为这个是自己的真心，这大错而特错啊。不但第六意识不是，第七识不是，第八识也不是。第八识的见性，这个见分呢，我给诸位讲了，是第二月啊，还不是真月啊。我们今天讲六根门头放光动地，这是带妄之真啊，阿赖耶的见分啦。

阿赖耶的见分，你要直接用这个见分，直接用见性，还不能带阿赖耶的五遍行，作意、触、受、想、思，通通要离开。这个时候，才是见性见法性，这是到了百尺竿头了。把这一分虚妄再离开，就是纯真无妄了。我们这个经文讲到最后，就是「见犹离见，见不能及」，这是纯真无妄。第九以前所讲的都是带妄之真，最后一番是讲纯真无妄啊。明心见性的道理、方法，十番显见就讲完啦。

那么诸位说佛法难，实在讲佛法不难。说不难，你又放不下。你放下就不难，不放下那是难极了。放下什么呢？放下妄想心啦，华严里面教给我们的——放下妄念；放下妄心；放下邪见。记住金刚经里面所说的话，凡所有相，皆是虚妄。放下是正确的，不放下是错误的。不放下，误认第六识为真心，这才于生死中，长时期的攀缘妄想，漂流沉溺，永无出期。「轮」就是轮回呀，六道里面轮回，这都是自己取得的，并不是有人主宰的。佛菩萨不能给你做主宰，上帝、阎王也不能给你做主宰。

六道轮回是你自己造成的。这个造成的第一个因素，就是你错认了心，你把妄心当做真心，这是根本上的错误。会修行的从根本上修，不要从枝叶上，枝叶上太琐碎，太麻烦，永远也搞不清楚。根本上修什么呢？只要认定，啊，这个能够思维想象是妄心，六根根性是真心。那我现在见色，我用见性见，我也不要用眼识，我也不要用第六识。我闻声，我用闻性闻，用闻性闻跟观世音菩萨一样，「反闻闻自性，性成无上道」。(未完）