心清净，念的这个佛号就管用，心散乱，什么法门都没用处。

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之五 显见无还

那么今天呢，我在此地也特别奉劝诸位，我们眼看这个世界上劫难呢，一天一天迫近了。诸位在报纸、杂志、广播里面都看到了，这些学科学的，以科学分析来观察，这个灾害是一天比一天严重，不会减轻的。学佛的人从因果上说，共业所感。因素是什么呢？邪知邪见呐。现在是局势、思想大混乱的一个时代呀，境随心转。你看今年这个气候，可以说是有史以来所没有的。我们同修们发起祈雨，我们星期一九点钟举行。

我们祈雨的方法，我也考虑了很久，我们还是采取印祖的教训，我们是个念佛人，学佛的目的是在一心不乱。平常我们念佛求生净土，有病了，我们念佛求远离病苦，凡是所求都以念佛这个法门。不必要我病了，病了我求药师如来，那阿弥陀佛就不能救你的病啊？！还要去求药师如来啊。这都是对世俗人说的，对佛法不懂，迎合世人讲的。真正懂佛法的时候，一门深入啊，才能感应道交。

大难降临的时候，印祖教给我们，每一天除了认真念佛之外，加持一千声的观世音菩萨圣号，这是特别为世间人求的，不是为自己，为世间人求消灾免难啊。所以我们图书馆这个道场，将来所有一切祈求法会，我们都念观世音菩萨。所以我们这个祈雨法会，我们念普门品，念观音菩萨。那么中午我们上供，以这个功德回向来求雨，不做另外的仪式。因为另外那些仪式，大家也不熟；那个仪轨不熟，做起来就不如法。诚心诚意才灵，那个不熟，心怎么诚得下来，定得下来？！所以那个做了就不灵了。印祖给我们讲的很有道理，咱念佛人心是定的，就用念佛这个方法，那灵极了，诚则灵啊！

所以希望这个星期一，诸位同修能够按时来参加。如果你的朋友要有时间的话，也都可以带来参加。经本子，我们有现成的，这个法华经里面普门品，打开了就是，经本现成。我们念一卷普门品，看看是念一千声佛号，还是念三千声佛号，我们看看时间，那么再回向、上供。

这个修行的方法，真正修行是愈简单愈好。所以莲池大师当年在世的时候，他老人家教这个念佛法门，就有人问他，您老人家教人家念佛怎么念法？教人家念「南无阿弥陀佛」，六个字。问您老人家自己怎么念法呢？我只念「阿弥陀佛」，念四字。所以人家就问他，您教人为什么念六个字，自己念四个字呢？他就说出个道理出来。「南无」这两个字不是名号，「南无」翻成中国意思是皈依的意思，礼敬的意思。加上这两个字是皈依阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛。这是教一般人，跟阿弥陀佛结个缘。为什么呢？他不一定想往生西方极乐世界，对阿弥陀佛客气一些。他说：“我啊，决定求往生西方，不要加这个客套了，用不着客气了”。四个字比六个字容易摄心呢，这是诸位必须要晓得的。真正谈到讲修行，这个方法越简单越妙，才容易得到一心，千万不要搞得太多了。在念佛人，早晚课诵是一样的。你看看历代祖师，一卷弥陀经，七遍往生咒，再接着就是佛号，没有其它的的啰里啰嗦的东西呀。

而我们现在怎么样呢？唯恐是阿弥陀佛还不灵啊，力量还不够，还要加什么大悲咒啊，十小咒啊，怕这弥陀经啊力量还不行，还要加上普门品，又加上金刚经。哦，我曾经遇到一位在家的同修，他一天早晨要念六七部经，再念佛号。他跟我讲，两个小时赶得忙得不得了，要赶得上班。天天这么赶，那两个钟点早课，心里是乱七八糟，那有什么用呢？！他来问我，我就教给他，我说你什么都丢掉，都舍弃掉，我说那些佛菩萨不会怪你的，你就专门念这个弥陀经，念阿弥陀佛。我这个讲得他半信半疑，大概我是半路出家的，他瞧不起我，他不能生信。跑到台中还去问李老师，李老师也是这么告诉他的，他回来说“哎呀，法师呀，我到台中见李老师，李老师讲得跟你是一样的。”我说：“你相信不相信啦？”他说：“嗯，我现在相信了。”实际上这是不是李老师教的？不是的呀，也不是我说的呀，历代祖师都是这么教的呀。

再说的是为什么要念一遍弥陀经呢？是因为我们心散乱，一遍弥陀经是收心的。如果你心要是不散乱，你二六时中四个字洪名就行了，什么都不要讲了。净宗祖师大德一天十万声佛号，他也没有咒，也没有经。为什么？他心是定的。心不定，佛号不得力。所以这一卷弥陀经，七遍往生咒是收心的，这样一念下来心定了，然后这一句佛号才有力量。如果心很定，不散乱，那这个弥陀经跟往生咒也可以不必了，诸位要懂这个道理。心清净，念的这个佛号就管用，就能起感应道交的力量。心散乱，什么法门都没用处。

诸位要真正想修行功夫得力的时候，你得要记住这个法子，不要把自己搞得搅和到那些麻烦里面去。这个佛门里面那么些仪轨，那是要适合一切大众的。从前这个寺院丛林，并不是大家在一块专修一个法门的，不是的。它好比是一个大学，各种科系都有，每一个人所学的法门不一样。那么这个共同的功课呢，就是每一个法门里面都要有一点，都要涉及一点，道理是在此地。对于专修的，那就不必要了。那么我们现在所流传的这个课诵本，都是丛林里面的流传下来的，所以在今天，我们专修净土的人，有许多都不适用。

所以我们这个道场，凡是超度，我们只选一种，大蒙山，我们不做其他的佛事。因为这个仪轨大家都很熟悉，心都能够定得下来，一定有殊胜的效果。一切祈求的佛事，求消灾求什么，通通念观音菩萨，念普门品，念观音菩萨。那么与我们这个讲堂可以说是完全相应。楞严经里面顶重要的，观世音菩萨这一章。观音菩萨的三经，我们现在都在讲。法华经里面普门品，我们正在讲法华经；四十华严里面观世音菩萨章，我们现在正在讲到一半，长行文快讲完了，下面有很长的偈颂。所以确确实实对我们道场来讲呢，是感应道交啊。我们应该求一个行解相应，这样才能够自利利他。这段末后一句说：

【是故如来，名可怜悯！】这个可怜悯呢，就是认假不认真呢。六道轮回实在是冤枉，本来没有六道轮回，自己制造个六道轮回，作茧自缚啊。

在这段文里面，我们经文是讲完了。这一大段，第五段呢，经文讲完了。如果把这一段比喻与实际如来法说，跟它对照对照，前面所讲的大讲堂，就是比喻妙明心，如如不动，讲堂是不动的啊。这个八种相啊、名相，是比喻智慧，诸位要记住，八种相都是有还的，都不是真实的。所以智慧的相能不能着？不能着。佛在大般若经里面讲得非常彻底，般若无知。僧肇大师就这一个理论，他写了一篇文章，这个《肇论》里面有一篇，专门来讨论这个问题，《般若无知论》啦。作用是无所不知，理体是决定无知。为什么呢？它有还呢。

暗相比喻作无明；通相比喻作六根，六根通达，八面玲珑啊；塞的相比喻我们常讲的心胸茅塞，障碍；分别比喻的善恶、邪正、是非等等，拿现在来讲呢，是相对的；顽虚比喻作无记；郁孛比喻作昏迷；澄霁是比喻的觉悟。那么这正显示种种幻化啊，都是如来藏本妙明净心中之物，也能显示出真性大用无方啊。明来见明，暗来见暗，通来现通，塞来现塞，这是显示出大用无方。

那么见明见暗，见通见塞，能见的都是见性啊。所以先借见性来显示不还，然后再显示出妙明元心的本净。这就是到最后，佛所讲的四句话，【见见之时】，真见，见到妄见之时，这个妄见是什么呢？就是第二月啊。真见是讲真性，第二月是带妄之真，不是纯真啊，见到那一分带妄的了。【见非是见】，真见不是妄见啊。【见犹离见】，真见还要离妄见，妄见是什么呢？就是阿赖耶的见分。【见不能及】呀，那个见是什么呢？就是我们现在眼见之见，眼识之见，五俱起意识之见，那怎么能相比呢？

我们再说到现前末法时期，凡夫情识俱在啊，动不动啊就以为自己见了道了。以为自己了不起了，眼睛长到头顶上，瞧不起别人。如果他读楞严经，读了这一段啊，他真正明了了，是不是应该生惭愧心呢？！如果他没有惭愧心，那我们可以断然肯定地说，他对于经意没有看懂。真正看懂了，那要流眼泪啊，确实是如来所说的，可怜悯者！(未完)