财不能积，佛在经上教诫我们，「积财丧道」

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之六 显见不杂

请看底下一段经文，第六番「显见不杂」。

【阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？】

那么阿难尊者提出这个问题，你看看，紧接着前面，佛所讲的好像都懂了，可是疑情未断啊。换句话说，对如来所说的道理并没有彻底地了解，如果是彻底了解了，不会再有问题了。懂是懂了，不敢接受，不敢承当啊。虽然明了见性的功能不与诸相俱还，不像那八种相各有所还呢，可是好像这个见性常常与外面境界混杂在一起。比如眼见吧，我们见到山，诸位想想，见性跟山是不是合一了？我们见到水，那见性是不是跟那个水又合一了？如果见性没有跟它合，如何能见呢？果然跟它合二为一的话，那究竟哪是山、哪是水、哪是见性呢？

这些疑惑确实相当微细啊，那个粗心的人还提不出来呢。可是诸位要晓得，有这一层疑惑，就障碍了见性，不敢认见性为自己了。这是阿难疑虑之处啊，所以底下说，【云何得知是我真性】呢？既然这样混杂难分，怎么晓得这是我的真性呢？在这一章经文里面，世尊就要给阿难指示出来，叫阿难辨别哪是见性？哪些是物象？阿难这一问问得好，实在讲是代我们解除微细的疑障啊。一定要把见性分辨得清清楚楚，就像我们眼前这物象一样，显然而不迷惑啊。

阿难这个疑惑呢，也有道理，不是没有道理。实在讲，「妙净明心」，我们听到这个地方，也悟到一个大概了。阿难尊者比我们聪明得多，同时又是一个博闻强记之人，还是一个已经断八十八品见惑的须陀桓。我们要望他，远不如啊，那比不上人家啦。那么我们念到此地，都已经悟到一个大概了，难道阿难尊者还迷惑吗？尊者这一问呐，是利乐有情问。

疑在什么地方呢？前一科明明说了，这是第二月，这就是疑问了，那么第一月在哪里呢？「云何得知是我真性」呀？真性是第一月呀，不要第二月啊。但是第一月讲不出来了，能够言说、能够思维想象的到了顶头，这是第二月，这是我们介绍唯识的时候给诸位说的。性，是离言说相，离心缘相的，没法子讲。不得已而求其次，讲一变为阿赖耶，讲唯识。识可以思议，可以言说；性不可以思议，不可以言说。

但是识讲到了究竟处，转识就是真如本性。那个阿赖耶就是真如本性带了一层迷惑，带一层无明，我们叫它阿赖耶呀。它要去尽了无明了，那就是真如本性。所以阿赖耶，我们一般叫它真妄和合。去了那个妄，它不是纯真了吗？带了妄的时候，我们叫它作第二月，去了妄就是真月啊。那么这个疑是从这里来的，尊者既然提出问题了，佛当然给他解答：

【佛告阿难，吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。】

我们一小段一小段来介绍。阿难尊者，还是示现在初果有学的地位，所以说「未得无漏」。得无漏是四果阿罗汉，那么他距离阿罗汉还相当的遥远。初果已经有天眼通了，证得初果，这个六通里面有三种：有天眼通，有天耳通，有他心通。别人心里想的什么事情他知道，初果就有啊。虽有，能力不大。能力不大啊，所以说是天眼还见不到太远，必须要借如来的神力加持，他才能见到初禅。那么在一般正常的人，什么人才能够见到初禅呢？一般小乘经里面讲，四果罗汉，他的天眼能够见到初禅天。初果有天眼，见不到，没有这个能力。初禅天，诸位要晓得，是一个小千世界呀，这是初禅顶啊，是一个单位世界；小千世界的顶是二禅天。这个能力在我们看，当然是了不起了，我们人间哪有这个能力呀！在小千世界，要以我们现在的话来说，就算是一个太阳系吧，我们今天谁有能力把太阳系里面这些星球，都能看得清清楚楚的呢？阿罗汉就有这个能力。

但是在阿罗汉里面有个特别的，就是阿那楼驮，此地就是阿那律。这个人的天眼呢，那是加工的、特别修成的，半头天眼。他这个是天眼第一，哪一个阿罗汉也比不上他，他特别修的。说【阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果】。阿那律是梵语，翻成中国的意思叫无贫，贫是贫穷，无贫就是不贫穷，这个名号是从果报上建立的。

佛在经上说，这一位尊者，他在过去世中，因为修布施、修供养，这也算是他的因缘殊胜呢，他供养一尊辟支佛，所以果报得九十一劫不受贫穷之果。所以此地才有这样一个称号，生生世世，他这个福报享不尽啊。所以诸位要晓得，福报是自己修得的啊，不是凭空掉下来的。我们自己要不肯修福，哪里会有福享呢？！所以一个懂得因果报应的人，念念之中无非修福啊。他晓得，这样修福是生生世世果报不虚啊，永远这个福报都享不尽。财不能积，佛在经上教诫我们，「积财丧道」啊。积财而不肯修福，那福享尽了，后面就不能继续了，一定要受苦报。

那么修福，经上也常讲，尽心尽力就是圆满之福。我们再问一问，阿那楼驮，他老人家在过去生中供养辟支佛，他供养了什么呢？一钵饭啊。供养多少次呢？一次。就得这么大的福报。那么我们要遇到，那天天供养他，好不好呢？诸位要知道，当时他自己也很贫穷，他不是一个富有之家，他那一钵饭得来也不容易，自己宁愿受饿，把这个一钵饭供养这位出家的道人，所谓是尽心供养啊，是圆满供养。并不是他家里很富有，随便轻慢心供养的，那也有福，没有这么大啦。所以我修福一定要以恭敬心，尽心尽力地去做，果报决定不虚呀。

那么他的天眼就特别了，见阎浮提，阎浮提这是一个小世界里面的一洲。刚才讲了，这一位尊者天眼又特别，要按理来讲呢，他是观大千世界啊，如掌中庵摩罗，那这个就很好讲了。但是讲阎浮提行不行呢？也行。大千世界里有多少阎浮提呢？一个单位世界就有一个，一个小千世界里就有一千个。一个中千世界里头，一千再乘一千。一个大千世界里头再乘一千，一百亿（十亿）个阎浮提呀。那么此地应当是，见阎浮提，是见大千世界里头百亿阎浮提，如观掌中庵摩罗果。

「庵摩罗果」是什么呢？从前我们中国没有，翻译经的例子，五不翻之一。中国没有嘛，只有音译。可是现代交通发达了，中国没有的，外国很容易就进口。而这个东西在台湾本身就有，在大陆确实是没有，是什么东西呢？诸位现在常常吃的巴拉，就是庵摩罗果。这个产在热带，印度有，我们台湾也有，大陆上没有。那么庵摩果放在手里头，那很近嘛，当然看得很清楚啦。这是比喻，尊者天眼看百亿阎浮提，就像看手中庵摩果一样，一目了然啊。

这一位尊者跟释迦牟尼佛关系很亲密，他也是释迦牟尼佛的堂弟啊，跟阿难都是堂兄弟。出了家之后，这是贵族出家的，佛讲经呢，他常常在讲堂里面打瞌睡，因此被佛呵斥了一顿。佛把它比作螺蛳、蚌蛤一类的，「一睡一千年呢，不闻佛名字」啊。可是尊者听了佛责备之后，他就勇猛精进，不甘堕落啊。这是很了不起，值得我们效法的。七天七夜没有睡眠，这样一来，把眼睛搞瞎了，失明了。这是精进过度，眼睛熬坏了。于是佛才教他，专门修一种定，这个定的名字叫「乐见照明金刚三昧」，教他修这种定。他这个定修成了，定修成了，他不要用眼可以见，他的半个头都可以见，所以成为僧团里头著名的半头天眼。

说不用眼见，头能见，这个我们听了很不可思议呀。可是诸位要记住，前年在日本就有个女孩子，新闻上登的说她有三只眼。这第三只眼是什么呢？是鼻子。这个小孩子，我在香港讲经的时候，报纸上登出来了有照片。这段新闻，我剪下来了，不晓得贴在哪一本书里头，我现在一时找不到了。十四岁一个女孩子，今年大概有二十岁。许多人对她做实验，把她两个眼睛遮住了，鼻子露出来，她看得清清楚楚，外面什么境界，她说得一点都不错。把鼻子一遮住，她就看不见了。证明她除了眼可以见之外，鼻也能见。

这鼻能够见，头怎么不能见呢？！所以是确确实实不用眼可以见啊。所以这个地方不是说的神话啦，是说的事实。而他所见的这个功能，这是讲阿罗汉里面，天眼最大的能够见到大千世界。在我们娑婆世界这个三千大千世界，阿那律尊者他都能看得清清楚楚。下面是说：

【诸菩萨等，见百千界。】这个菩萨，天眼比阿罗汉更高了，阿那律半头天眼也比不上菩萨。此地讲的百千界，这个界是指的大千世界，菩萨能见一百个大千世界，一千个大千世界，而阿那楼驮，只能够见一个大千世界，阿那律尊者。什么样的菩萨见一百个大千世界呢？在经里面讲是初地菩萨。圆教初地菩萨，登了地了，他的天眼能见一百个大千世界。二地啊，就能见一千个大千世界。你看看从初地到二地，我们看只是一级之差啦，而这一级之差，那个见性的能力，天眼的能力，十倍呀。到十地菩萨，见无量不可说佛刹微尘数世界。

由此可知,这个百千界是从初地讲起。而三贤菩萨，那是从一个大千世界到一百个大千世界，个个不相等啊。但是，就是讲十地菩萨，见无量不可说佛刹微尘数，还是有个数字，还是有量的呀。这个无量是个数字啊，阿僧祗个阿僧祗就叫一个无量，所以十地菩萨所见的还是有限。这个底下说了：

【十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。】

这是讲如来地了，如来的见量是圆满的，是究竟的，是真正的无量。我们常言说，佛具五眼三智啊。「穷尽」，这就是无有限量，世界数目微尘，没有法子计算。佛眼清净，所见的国土，无不清净，「清净国土」。那么这是从阿难本身，须陀桓，一级一级地说到如来果地上的天眼，这个见量皆有差别，等次不同。

【众生洞视，不过分寸。】这再回过头来看看我们一切众生。「分寸」有两个意思：一个是说，隔一分一寸就看不见了。就这一张纸，这一张纸啊，还不到一分厚呢，遮到眼睛就看不见了，「不过」就是不能透过啊。另外还有个意思，就是见得近。你看小的畜生，小的动物，它也有眼，但是它见的，也只能够见一分一寸远的样子。所以这句可以说，把这一切众生之类全都包括了。那么佛说了这番话，作为下面开示的引言啊。(未完）