学佛的人只有一个标准，一心就是是，二心就是非

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之八 显见不分

诸位要晓得，依他起性，就是无自性，当体即空。因缘所生嘛，没有自体。譬如说这一把扇子，因缘所生法，没有自体。前面这是一张纸，当中这是竹，这个竹棍儿，这个地方是一个牛角穿在这里，你把它一拆开了之后，扇子就没有了。合起来，我们叫做扇子。扇子就叫妄有啊，有即非有啊，非有之有啊。你不要认为，哦，真有个扇子，那错了。我们要了解它的真相。真相呢？真相没有，当体皆空。

【见与见缘】，能见的见分，所变的相分，都是这么个道理。【并所想相】，这个想相，是说的第六意识，我们凡夫把它当做心。因为什么呢？能够思维，能够推想的，都是它在起作用，第六意识的作用最大了。我们在唯识里面可以看到，第六意识相应的心所是具足的，五十一个心所它都有；其余七个识，作用都没有它大，心所少啊，相应心所少。它相应心所具足，所以凡夫误会把它当作真心，实际这是妄心呢。我们凡夫讲心，现在人讲脑，都是第六意识，虚妄不是真实的。这是前面这两句，底下这两句说：

【如虚空花，本无所有。】能变的见分，所变的相分，以及我们凡夫最看重的这个妄心，佛在此地用比喻话说，如空花。什么叫空花呢？眼睛有了毛病了，诸位如果要是害过眼病的话，就有这个经验，眼睛有了毛病了，看到那个虚空当中有花。看到灯上有影子，一看灯，灯有个圆圆的影子。眼睛有毛病就看到了，好眼睛的人看不到，没有。眼睛有了病的人才看到。那么诸位要记住，你既然看到有「见与见缘，并所想相」，那换一句话说，你的眼睛有病啊，才看到这些东西啊。这是空花啦，病眼睛的人看到真有，不是没有，但是这个真呢，不是真的真。如果是真的是真的了，别的没有害病的那个眼睛，也应该看到，那才是真的呀。只有我看到，别人看不到，那不是真的。

佛这两句话的用意是说明，宇宙人生，森罗万象，是虚妄的。虚妄之相，前面说了，依他起性，依什么起呀？依真而起的。真是一呀，依一真而起啊。所以，尽管森罗虚妄的万象，体是一真。这一真叫什么？法性。法是一切万法，性就是它的理体。它是依据这个理体而起来的，理体是真实的。众生对于万象，体相用的真实状况，是一无所知啊。不晓得现前诸缘本来是一个真心，一真里面哪里会有是有非呢？所以诸位能够了解一真，无是无非的疑惑就断掉了。不会再误会佛说法模棱两可，怎么又是又不是？好像不是肯定的意思。我们不知道佛说真实话啦，相是妄，体是真呢。所以从真体里面没有是，也没有非是。

凡夫之迷，就是不觉。不了解真相，我们叫无明，没有智慧光明。本来是觉的，因为没有智慧光明，就变成不觉了。把「见与见缘，并所想相」的真实相啊，迷失了。这一迷，才现这些妄相。不迷的时候，哪有见、哪有见缘呢？！迷了才有啊，悟了没有啊。永嘉大师讲，「觉后空空无大千」呢。迷的时候有大千世界，觉了之后没有。

那么这样诸位一听了也许害怕了，哎呀，还是迷好啊，觉了有什么意思呀？人生、宇宙都空空的了，什么都没有了，那还有什么意思啊？跟那个演牛郎织女一样的说，天上没有人间好啊。这是迷惑颠倒，凡夫之见。诸位要晓得，迷，你的受是苦受。虽然苦也是假的，也不是真的；虽然不是真的，可是你真的有这个感受啊，受起来你不好过啊。觉了之后，给诸位说啊，没有苦受，也没有乐受。苦乐是相对的，苦乐两边都不受，才叫正受啊。为什么呢？晓得欢喜的事情是假的，厌恶的事情也是假的。知道三途是假的，三途里头有不苦。三途不苦，是他不受嘛，不受就不苦嘛。譬如说别人无缘无故来骂你一顿，你很生气，气了好多天，难过得不得了，为什么呢？你愿意受嘛，那有什么法子呢？人家把礼送给你，你马上就接受了，你要难过好几天。你要是了解，骂的时候，口里头出来的是风，再把那个风一分析，都是空的，你就不接受了。不接受，他一天骂到晚，也不生气。为什么呢？不接受嘛。顺境界不接受，没有乐受；苦境界不接受，没有苦受。苦乐都离开了，这个里面是功夫啊。别人打你，你接受，才感觉到痛啊；不接受的时候，就不痛了。真的吗？是真的，确实是如此！僧肇大师说的：「将头临白刃，犹如斩春风」。他被砍头，刀架在脖子上，犹如斩春风，他不接受。晓得什么呢？刀也是空的，因缘所生法，当体皆是空。我这个身体也是因缘所生法，当体也是空。空斩空，不是一场空吗？！

理论是如是，事实也是如是，但是你要证得这个境界。你不证入这个境界不行！刀架在脖子上的时候，魂飞天外，跟你说吧，那不行啊。为什么呢？你接受生死。生死是你一念，一个妄念呢，除了这个妄念之后，哪有生死呀！你要晓得这个里面的道理，是「见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有」，试问问谁生谁死？谁苦谁乐？生死苦乐如虚空花，了不可得啊。这是真实的呀，佛法里面讲了生死，千真万确的事情。不是假话，也不是理想，是实际上的事情，只要我们能够证实，本无生死。

凡夫之不觉，所谓是背觉合尘。在无是无非里面，妄生是非；在不生不灭里面，妄生生灭。无始劫以来就是这么一个错误观念，即非为是啊，还自以为是，不能回头。佛把这个真相说出来了，还半信半疑，甚至于根本就不相信，说佛说得玄、玄虚。实际上是佛说的话，句句踏实，没有一句是谈玄说妙啊，句句都是眼前的事实啊。故弄玄虚，世间人，佛法里面决定没有。佛是如语者，实语者，哪里会搞什么玄虚呢？！总而言之一句话，是我们不能够通达这真实的事理，在一切法里面，妄生我、法两种执著。这一起我执、法执，那麻烦更大了，与这个真相啊愈离愈远了。依他起性已经离开真相了，到遍计所执啊，又远了一层了。百法里面二十四个不相应，就是遍计所执法。心法、心所有法、色法，是依他起性；二十四个不相应就是遍计所执性。愈迷愈深，愈去愈远呢，这是凡夫迷的境界。

要是如来与这些大菩萨们，「自住三摩地」中，那就不一样了。「自住三摩地」，是转识成智，转第八识为大圆镜智啊。在这个境界里面，连阿整赖耶第八识的名字都没有，何况还有什么阿赖耶的见分、相分呢？！连阿赖耶都没有嘛，还有什么阿赖耶见、相两分呢？！见、相两分都不可得，还有什么第六识呢？！还有什么第六识相应的心所呢？！所以说，「如虚空花，本无所有」啊。交光大师在《楞严正脉》上说，这一段的经文，完全是指如来大菩萨们，他们的圆观大定。

虽然是如来与大菩萨的境界，我们初学佛法的人要特别的留意。为什么呢？这些道理我们明白了，虽然我们入不了这个境界，如果对这段经文，我们相信，我们不怀疑，对于转识成智有好大的帮助。我们转不过来，就是不了解真相。了解真相了，从今以后，在一切世缘上，把那个心淡一点，这就是好境界啊。不要再执著，不要再斤斤计较，大方向没错，得过且过，就能够恒顺众生，随喜功德。

我们不能，为什么不能恒顺众生呢？就是自己成见太深了，执著太重了，在这个里面争一个是非！哪里晓得，一切万法无是无非呀，这个才是真的呀。你在这个里面争一个是非，通通是搞妄的。妄的里面建立是非，是非的标准，犹如牛毛啊。做生意的人是非，赚钱就是是，赔钱就是非。做官的人，升官就是是，丢了官就是非。是非哪有一定标准呢？！你们想想到底哪个是哪个非？一个人有一个是非，那个是非比牛毛还复杂。

学佛的人只有一个标准，一心就是是，二心就是非，这个是接近的真正的是非。我们念佛人一心不乱就是是，心乱了就是非。大家要懂这个道理，这个佛号才念得好，功夫才得力，你才能够把握到真正的是非。凡是不碍我的真心，不碍我这个一心，皆可以随缘。那有什么不能随缘呢？不妨碍我一心不乱嘛，为什么不能够随缘呢？！碍着我一心不乱，不能随缘，这是在我们凡夫地啊。到了像这个如来大菩萨，那连这个都没有啦。这是讲我们初级，我们现前的程度。不碍一心，什么都能随缘。

那么换句话说之，什么环境都能处。逆境也能处，顺境也能处。好人也相处，坏人也是好朋友。啊，为什么呢？不碍我一心不乱嘛。什么人碍一心不乱呢？自己碍一心，你在这个里面执著、计较，心就乱了，就不能恒顺众生啦。所以这一节经文，会帮上很大的忙啊。我们能运用这个原理来帮助我们念佛，一定能成就念佛三昧。成佛都能办得到，何况于往生呢！

那么这一段所说的是妄，下面一段所说的是真：【此见及缘，元是菩提妙净明体。】一合起来，才把前面佛所讲的那个话是完全了解了。无是无非呀！相是妄的，体是真的呀。所谓以金做器，器器皆金啊。看到那个器是虚妄啊，会变的啊；看到那个体是真的，不变的。我们用一坨黄金，你喜欢把它塑造一个人，那是金人。再过两天不喜欢了，把它再铸成一个小狗，相变了，金没有变呢，还是那么多份量啊。相是妄的，随着我们的心来变；体是真的，不变。

那么我们森罗万象的体是真的，诸法的法性，有情众生叫佛性。无情的众生，我们现在讲这个植物、矿物，动物是有情众生，叫它佛性；植物跟矿物，我们叫法性。法性跟佛性是一个性，真实的，永远不变的。动、植、矿是相啊，相是随着缘在变的呀，性是不变的啊。所以从性上看，华严经上，「情与无情，同圆种智」。从相上看，有十法界森罗万象，差别不等。性里面去看，完全平等。性在哪里呢？性就在相上。以金做器，器器皆金，金在哪里呀？就在金器上。离开了相，哪去找性啊？离开了器，找不到金啊。性相不二啊，所以无是无非啊。

那么这也讲随缘不变，不变随缘。不变的是属性，随缘的是属相。性没有生灭，真的没有生灭。相没有生灭，也是真的没有生灭。为什么？当体皆空，无有自性，所以相不生不灭。这是比较最难懂的。我们讲到真如本性不生不灭，大家能够点头。讲到一切森罗万象不生不灭，我们都摇头。这是不了解真相。森罗万象当体即空，哪有生灭？！它有是假有，它不是真有嘛。换句话说，有就空啊，还有什么生灭呢？我们在里面看什么？著相，不晓得当体即空，不知道有就是空，就是迷在这个地方，所以没有办法看到一切法的真实相。

这个真实的相不是从体上的相，是相上的相。就是不晓得是因缘所生法。佛讲的因缘所生法，并不是说一切法是众缘和合而凑成的。你要这样解的话，你解佛的意思是皮毛啊。佛说这一句话的意思不在此地呀，佛在这一句话的意思，告诉你没有相。因缘凑合的，哪有相？！当体就是空相。

一只手表，佛跟你讲，因缘所生法，那么换句话说，就是没有表，当体皆空。为什么呢？多少零件凑成的，你一打开一分散，表没有了。聚集起来还是那么多，拆开了没有表，合起来就叫有表啊？人就这么迷惑颠倒啊！盖这个大楼，这个大楼是多少吨钢筋，多少包水泥，摆在那个地方，堆在那里，这不叫大楼。把它们排列起来，哎，这叫民生大楼。佛眼睛里，告诉你的是，排跟不排是一样的，这个大楼当体即空。现在大楼有了，到哪一天大楼倒掉了，没有了。

我们凡夫著相啊，不知道这个相的真相。相的真相，大楼真建造起来，也是空的，不是真有啊。明了这个真相了，建筑起来，一点欢喜心没有；整个毁掉的时候，一点烦恼心也没有。为什么？空的嘛。成也是空，毁也是空，成与毁不二啊。这才算了解真相。心就定了，心就清净了。所以你看到一切法是清净寂灭相。万象是如此，自己身相、心相也是如此。心相是什么？一天到晚打妄想，空的，决不是真实的。打妄想是什么？第六意识，与第六意识相应的心所。阿赖耶种子起现行，都在那儿胡闹啊，没有一样是真实的啊。真实是什么？清净寂灭心，那是真实的。可是所有的这些妄念、妄相，都是那个清净心里头现起的。清净心迷了，清净心不觉了，才有这些东西出来。

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