依法不依人的修学方法是念经为主

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之八 显见不分

【是时，文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：】从这个地方开始。这一段是文殊菩萨代问，前面讲到无是无非的道理。当时在会的大众，没有证到无学位的，都感到盲然而不知所措。虽然听了佛许多安慰的话，又承蒙佛教诲，要谛听思惟。那么话虽然是这么说，这个谛审思惟，是要有相当智慧的，中下根性的人很不容易达到这个境界。所以在法会里面，一定要承蒙具有大智慧的菩萨代他们启请。这不但是世尊的法会如是，世出世间教学无不如是。

在前面也给诸位讲到，这个经文渐渐入到相当深的境界了，这是越来越深。所谓深，实在讲是越来越接近真实法。讲假的啊，我们都懂，一说我们都明了。说真的，我们就不懂了。这个深就是越来越接近真实。实在上说，这个真实法就是我们的观念转不过来，所以不能够领悟。在这个地方，我们晓得与会的大菩萨们多得是啊，也许诸位要问呢，为什么要文殊菩萨做代表来启请呢？那么这个里头也有表法的作用。文殊，是在菩萨众中啊，他代表的是智慧第一，就跟在声闻众里面的舍利弗一样。声闻众代表智慧第一的是舍利弗，菩萨众里面代表智慧第一的就是文殊菩萨。所以他来代表呢，就是暗示，这是最高的智慧，才能够来讨论这个问题，解释这个问题，接受这种教诫。

同时啊，文殊菩萨是代表的根本大智，这是我们在华严里面读到的。善财童子的老师就是文殊菩萨，他在文殊菩萨的会下，成就根本智，然后才出去参学。从德云比丘开始，到普贤菩萨，所谓是五十三参，五十三参圆满后得智。但是诸位要晓得，根本智是文殊菩萨。如果没有根本智，就没有资格参学，那么这是一定的道理。所以用文殊菩萨来代表启请，含义很深。这些我们都要了解的，你了解了，你才晓得我们应该怎么修学。

下面呢，是文殊菩萨所讲的话。这一段呢，是讲那些礼节。我们把文消一消：【是时】，就是大众茫然无所措的这个时候，不晓得怎么办好了，文殊菩萨看到大家这个样子，发了慈悲心了。【愍诸四众】，就是在座的四众弟子，在家二众、出家二众。【即从座起】，这是礼节，凡是发问请谒，一定要站起来。听讲的时候是坐在底下，有问题目请教一定站起来，离开座位，【顶礼佛足，合掌恭敬，】这是这个请谒、请教的礼节。

【而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。】

这一段就是文殊菩萨代表大众启请的话，也就是发问的话。那么发问的这个话也可以分为几个小段来解释。第一段是说明大家这个疑问的根源。【此诸大众】，是指没有悟的这些大众，这是我们要记住的，所谓是中下根性之人，他们【不悟如来发明二种精见色空，是非之义】。这个「二种」就是讲的即是与非是这两种道理，是世尊对阿难尊者的开示。「色空」是总括万物。末后这一句，因一个「义」字，就是「是非之义」，这一字是双贯是义与非义两个意思。是义就是前面所讲的无是见的意思；非是义这是无非见的意思。这个在前面都曾经讲过。

那么说到这个地方，我今天上午代表我们的大专讲座，去请钱召如老居士，承蒙他答应给我们讲《心经》。那么他给我说，他说：“讲其他的经啊，我都没有什么大的把握。”实际上这个老居士佛学是相当之深。他今年八十九岁，身体也很健康，我去参观他的精舍，相当雅致，非常好的一个环境。他谈心经的时候，谈到王恩洋居士这个《心经通释》，那么这一部书也许有同修们读过，我记得我刚刚学佛的时候就看过这个本子。王恩洋居士是民国初年，也是唯识学家，那么他讲的这个心经，是用唯识来解释。所以我想这个是相当好。为什么呢？心经是性宗的东西，用唯识来讲解，性相就圆融了。那么他今天尤其跟我讨论到这个五蕴与百法。五蕴就是百法，他说有很多人不承认，甚至有些法师讲到五蕴，五蕴就五蕴嘛，五蕴还能包括别的什么？那是错了，五蕴就包括万法。

那么这个地方讲色空啊，给诸位说，就是讲的万法，前面念过的，我们要晓得啊。精见就是讲的心法；色空就是讲的色法。所以精见、色空合起来，就是色、心二法。那么五蕴里面呢，色受想行识，那个受想行识就是心法，就是此地讲的精见。那么展开来呢，就是万法。所以读《百法明门》，你看第一句，「如世尊说，一切法无我」。那么什么叫一切法呢？下面讲这个百法就是一切法。什么叫无我呢？后面讲的人无我，法无我。那么由此可知，百法是万法的归纳，世出世间法都包括在其中；那么五蕴呢，又是百法的归纳；那么再讲个色与心呢，又是五蕴的归纳。诸位要晓得这个开合的关系，实际上是一桩事情，不过就是一个是归纳起来讲，一个是演绎出来说，事情是一桩事情，这是我们应当要明了的。

那么讲到观自在菩萨，那与我们的缘份太深了，楞严经也是以观自在菩萨为主。华严经里头，我告诉一些学华严的人，也与观自在菩萨为主。华严经里面有《观自在菩萨章》，这一章，我们已经印成单行本，那个书今天晚上才送来，下一次的时候可以分送给诸位。那么这一章呢，我们刚刚讲完没多久，有完整的录音带，那么诸位要需要的话，可以从这边转录。我们这里也赠送这个经书。观世音菩萨的经，华严经里面有一段，楞严经里面有一段，法华经里头有一品，所以专门讲观世音菩萨的，这三部大经各有一段，那么这是观世音菩萨经。那么我也很有意思呢想把这个三种专门讲观世音菩萨这一章，把它合印在一起，印成一本。哪一个要专修观音法门就方便了，不要去找好多书来看，一本里头就都有了。我们最近也打算在这印，要找好的版本。

这是讲到这个无是见、无非见的意思，这些大众都悟如来所说的这个道理。说：【世尊！】这个底下呢，就是文殊菩萨代表大家说明疑惑的这个处所，那么再叫着世尊。【若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。】这个若是假设的话，前缘就是前尘的意思。这个意思是讲，果然色空等象要就是见性的话，那么应当在一切物象当中啊，指出来见性。为什么又指不出来呢？【若非见者，应无所瞩。】如果一切万象当中没有见性，应该见不到万象啊。文殊菩萨这个问话里头啊，就已经把这个事实说得清清楚楚了，但是这个意思啊，确实有相当的深度。我们现在听楞严经，从前面听到此地，这个二卷将要讲一半了，我们能不能体会到一点意思呢？如果诸位果然能体会到这一点意思，你的境界就相当不错了。那么换句话说，我们为什么体会不到这个意思呢？什么东西障碍了我们呢？诸位要能从这个地方去反省，回光返照，才能有一个出路。如果说是你不懂，就迷在里面，找不到出路啊。出路一定要回光返照，什么东西障碍了？这个障碍要不去掉，你一迷到底啊，永远不会开悟。必须要把障碍去掉！

障碍是什么？给诸位说，妄心啊，这个东西是障碍啊。只要有这个东西堵塞在面前了，那就是《阿难问事佛吉凶经》里所讲的，「盲盲愦塞」啊。心也盲，眼也盲。愦是昏愦、闭塞，看也看不到，听也听不清楚。我们世俗说的，心里头有茅塞，把那茅塞打掉，通啦，就豁然贯通，大彻大悟了。那么我们现在毛病就是有茅塞。这个茅塞拔掉，那痛快极啦。人人都希望把这个茅塞拔掉，可是自己又不肯拔。因为什么呢？这个东西是自己造成的，还是需要自己来拔除，别人没有办法来代替。释迦牟尼佛、观世音菩萨，也没有办法把我们这个茅塞给拔掉。他只能告诉我们，这个茅塞在哪里？是什么东西堵塞住了？他说给我们听。真正去掉这个，那还是要靠自己。

经里面的道理完全明白了，这叫解悟。解悟是什么呢？茅塞在哪个地方，晓得了，明白了。但是有没有去掉呢？没去掉，没能拔除。拔除在这里叫证悟，那才有用处。所以说悟入啊，入佛知见呢，入佛境界啊，这才能够得到真实受用。如果不能够回光返照，那么换句话说，解悟都达不到。这是诸位真正想用功夫，一定要留意到。

与会的这些大众们，听到佛讲这一段真实的道理。这个真实道理啊，与我们的常识完全相背，所以这个道理是听了之后，越想就越想不通，【不知是义所归】啊。你比如说，我们讲是，容易懂；讲不是，也容易懂。说这个是无是也无不是，这是什么话嘛。【无是无非是】，是讲的实相啊。诸位果然能够会得无是无非是，你的心就平了，你的心就定下来了，不会再有妄念了。正因为我们心里头有是有非，是非对立呀，所以妄念不能断。什么时候断？是也没有了，非是也没有了，心定了。这个念佛才能念到理一心不乱呢，才能把一切事理看得清清楚楚，心就像镜子一样，照外面，照得清清楚楚。有是有非，麻烦大了。所以诸位要想到，茅塞在哪里？这个是非就是个塞。

好，我从今天起，一切事我也不问，它是也好，非也好，我都不管了，那我这个茅塞是不是拔掉了？还是没拔掉。我一切事都无是无非了吗，那无是无非怎么样呢？心里一塌糊涂。无是无非是是需要悟的呀！不是说，听了之后，我要这样做，勉强这样做法，我什么事情也不问了，好事也不管了，坏事也不管，那人不变成白痴了吗。心，极其灵明的，你看古德形容，「湛寂虚灵」呢，形容我们这个心啊。哪里是糊里糊涂，什么都不知道呢？！不是的，湛寂虚灵。

所以诸位要晓得，这是功夫啊，不是勉强作意能够做得到的。作意我什么都不想了，什么都不想了，那是无想定。还是在想，想个什么呢？想个“什么都不想”。不是心里面干干净净，本来无一物。而是什么东西呢？哎，我是也不管，非也不管，我无是无非了，他心里有一个无是无非，他不是本来无一物嘛。六祖讲的本来无一物，才是此地讲的无是见者、无非见者，才是如来的意思。所以你心里想的，哎呦，我现在是是非我都不管了，无是无非了，我现在无是无非了，你心里头还有一个无是无非，你还有这个塞，塞在这个地方。

那么无想天定就是这个塞塞在这个地方，不能开悟；二乘圣者也是这个塞子塞在这个地方，不能开悟；阿罗汉九次第定，那个比无想天功夫高太多啦，也聪明太多了。你看看佛在楞严经里面说的，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是佛对阿罗汉的境界的说明。差劲啊！但是诸位要想修成个阿罗汉好不容易啊，证得须陀洹果之后，还天上人间七返生死。那么他的境界不过是如此。

佛法的道理一定要通。如果不通是什么？诸位要晓得，歧途太多，岔路太多。通达就是什么呢？辨别邪正的路子。哪个路是正的？菩提大道。哪个路是邪道？岔到别的地方去了。你要不认识路，你怎么修？！修到岔路，以为这是大路。明明迷失了方向，自己认为是正确的，别人劝你也不回头，这是可怜悯者啊。所以教理不能不通啊，不通决定要走冤枉路，一定要吃苦头。

佛在世的时候，跟到佛好啊。佛看到我们在这迷失了，他想办法把我们拉回来，一拉回来，又迷到那边去了，想办法从那边再拉回来。有这样的好的老师啊，在旁边照顾到啊。我们末法时期到哪里找老师去？！何况佛在本经第六卷的末尾，四种清净明诲里面说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。我们又从哪里去辨别，哪个是真正的佛法老师？哪个是打着佛法招牌的妖魔鬼怪？我们肉眼凡夫不认识啊。如果邪师当作是佛师，跟他走了，那才叫冤枉呢。所以在末法，能够遇到正法，能够不迷失方向，这是善根福德特别深厚的人，不是普通人。普通人绝对不会遇到这个机会。那么我们遇到了，遇到就决定不能够轻易放过。换句话说，这一生当中一定要成就。

世尊灭度之后，对后世弟子的交代，最重要的是四依法。如果我们能懂得四依法，能守住四依法，纵然是在末法，我们也能认出真正的佛法。四依里面第一个是「依法不依人」。法是什么？是经典，我们依经典。人是什么呢？是菩萨，是罗汉，是历代的祖师，以及传法之人。这一些传法的人，传承如来之法，都是提供我们参考资料的人。但是要晓得，经典是主。依法不依人的修学方法是怎么修学呢？念经为主。念经，好，我每天把经本拿来念两遍，“我念经啦！”。不是这个念法，这个念法是有口无心，没用处的。所谓念经为主呀，是要讲背诵的。经是第一个依靠，第一手的资料，背诵经典。

背诵经典特别要注意的，万不可以求解。这一句怎么讲法？这一个字怎么讲法？那就错了。我给诸位解释过很多，没有讲法，也就是此地的「无是无非是」的道理。这个你们听到很奇怪啦。经没有讲法，你想想看，真如本性当中一念不生，有个什么讲法？没有讲法。没有讲法，照着这个经一个字一个字念出来，给诸位说，这是真如本性的音声。一有所讲法，给诸位说，就变为阿赖耶识的音声了，变质啦。你常常背诵经典的时候，里头什么字的时候，什么句子的时候，一念不生，不去想。你念久了就见性，就明心见性了。我讲这个道理，你们在此地老听经的人，你会有一点相信，我跟你讲的是真话。你要是不常来听的，听到我这个讲的话怪怪的，不容易相信。我跟你讲的是真的。

一个就是真如本性里面发的声音；一个是阿赖耶里发的声音，那不一样。真如本性是真音呢。我们讲楞严到后面会讲到「性色真空，真空性色」啊，那个是性音里面的真声呢，那个灵极了，比什么都更灵。我们现在念经念得不灵是怎么回事呢？变成阿赖耶识里头的音声了，那当然不灵嘛。你变成真如本性那个音呢，尽虚空遍法界，一即一切，一切即一。这是我教给诸位的是妙法啦。你看我们讲这个《法华经》，妙法莲华经，讲那个妙字，那个妙字大概也讲了十几个钟点，那真是妙不可言呢。我要再多讲的时候，怕诸位听了厌烦，受不了了。实在是妙。

那么每一部经每一个人的注解，你看这大藏经里面注解的很多，注解是有时间性的，有空间性的。你比如说汉朝人的注解，针对那个时代人讲解这一部经。那个时代的人听了这个讲解，就得受用，就得利益。听了的人开悟，证果。我们今天拿汉朝人的注解来，我们开不了悟，莫知所云呢。为什么呢？时代不一样。每一个时代和每一个时代的众生，见病不相同。所谓见病就是见解、知见，凡是有知见，都是邪知邪见。邪知邪见就是病啊。中国人的见解跟外国人的，日本人的见解跟我们的不相同，那美国人的见解怎么呢？又不相同。

所以这部楞严经，你说拿这一种注解，我手上这个注解是清朝人写的，跟我们接近得很多了。但是什么呢？他在那个时候有效，今天我们照这个注解，来讲给诸位听，也不行。为什么？我们的思想见解跟清朝人大大不相同，对于宇宙人生的看法都不一样。拿他这个见解来讲，我们怎么能接受？我们拿这个注解给日本人讲，他能接受吗？会把这些听众讲得都跑光啦。

所以诸位要晓得，这个经，性中的音声是不变的，不变要随缘。这个注解、讲解是随缘。随缘是要契机，不变的是契理。经叫契经呢，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。所以历代的注解都不相同。如果要是一种注解、一个讲法，好了，汉朝人注解，唐朝人就不要再注了。为什么？注的是一样的嘛。今天民国年间也不要注了嘛，那要注的时候顶多现在用白话文，从前用文言文，还不是一样的吗？不一样。它是活的，不是死的。正因为它是活的，所以它没有讲解。因为它没有讲解，就有无量无边的讲法，就不是一个讲法。

诸位要懂得，佛经妙就妙在此地。是释迦牟尼佛从真性里面流露出来的真音，决不是从阿赖耶识。阿赖耶识流出来的，那就是一个讲法，绝对不会有第二个讲法。所以你拿报纸上那些个文章的话，就是一个讲法，不会有第二种讲法的。为什么呢？阿赖耶识里面流出来的。那么佛给我们，这样讲也有道理，那么讲也有道理。你看看汉人的注解，哎，很有道理；唐人又是一个讲法，哎，也有道理；那到明清讲法，它还有道理。确实是有道理。这不是证明了华严经里面讲的，一即一切，一切即一吗？一部经经文是一，你看楞严经，我所晓得的就有一百多种注解。我自己看过的大概有三四十种注解，那就是一切呀。经是一呀，一即一切，一切即一。所以你自己的心要不定下来，这个妙你就见不到。

你看历代注解，各家的这个注解。现在我们在台湾，在这个大藏经里面所能够找得到的，大概可以能够找到五六十种，楞严经有五六十种注解。那么各有各的讲法，各有各的看法，各人讲注啊，都度那一个空间、那一个时间里面的众生，他们得利益。那么这也给诸位点醒，根本智的重要。那么这些家所有解释的，那到底要问了，哪一个是，哪一个非是呢？哪一个注得好，哪一个注得不好呢？那么我要给诸位答复了，无是无非是。你们诸位能不能会通这个意思呢？这是说真话，你要跳出注疏之外，你才能看到无是无非是的真相。所以说这个学教的人就怕死在哪个注下。死在经文里面，已经是很悲哀了，死在注子里头，更可怜啊。释迦牟尼佛决不要我们死在他的言语文字之下。

你看四依法里，第二条就说明啦，「依义不依语」。语言，记录下这个文字。依义不依语，那也可以说是依义不依文字。怎么可以死在文字之下？！可是现在研究佛经的人，尤其是外国人，全都死在文字之下。所以，他们怎么个说法…(未完）

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