大千世界依正庄严，是自己的身相

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之七 显见无碍

第三十五页第一行：【身心圆明，不动道场。】这是十番显见第七段的结论的几句话，也是在这一科里面最重要的一节经文。上一次讲到「若能转物，则同如来」，关键实在是在这一句。我们凡夫就是不能转物，而为物所转，当然，身心两方面处处都有障碍。所谓【转物】，上一次给诸位说明过，就是转见、相两分，物就是指的见、相两分，转见、相两分就是自性。我们通常讲物，大家立刻起这个概念，色法是物，相分是物，而不晓得见分也是物。这就是我们怎么想转都转不过来。为什么呢？见、相都是物，我们只看了一半，要想转那一半，另外一半还不知不觉，那这一半怎么能转得过来呢？相从哪里来的？从见来的。转见才能转相啊。在四分里面讲，转见分才能够证得自证分。证得自证分呢，这就是禅家所讲的见性。换句话说，确确实实见到见、相两分本来面目，禅家所谓是父母未生前本来面目，那就是指的这个见、相两分，这才叫转物啊。

【则同如来】，就是同于如来一样的见解。在大乘佛法里面，通常我们讲转识成智，就跟这句经文的意思一样。「若能转物」，它用两个字，「转物」。一般我们讲，转识成智。就是修净土法门的同修，也离不开这个原则。你看净土宗的法师平常教诸位念佛，尤其在佛七里面，我们常常听到有一句口头语，叫放下万缘，提起正念，或者叫放下身心世界。那是什么？也是转识成智。那么转物，就是放下啦，见、相两分都放下。身心世界一切都放下，这才能转得了物啊，才能成得了智。那么成智，也就是提起正念。在念佛法门里叫正念，这个地方讲，则同如来。提起正念就则同如来了。可见得，话有许多种说法，境界原来是一个啊。没有差别，没有高下，也没有等级，是一样的境界，有种种不同的说法。

果然能够到这个境界了，那受用就不可思议了。在一切大乘经典里面，我们常常能看到，那些见了性的大菩萨们，所谓妙心圆明，六根互用，这是作用不可思议啊。纵然不能够亲证到这个境界，最低限度也能证到相似的境界。相似境界好比学佛是勉强及格了，还算过得去啦。相似境界都达不到，这就是差得太远了，我们自己应该要努力，要精进。

说到相似境界，六祖在《坛经》里面给我们开示，清净法身、圆满报身、千百亿化身，这几句话是可深可浅。深讲呢，那是究竟如来果地上的境界。浅说呢，可以把它浅到我们初证得的相似境界。这才有受用，受用就是平常讲破迷开悟，离苦得乐。从此以后，这个世出世间，一切境界当中，苦乐忧喜舍都不受了，都离开了，这个心多清净呢。

十法界不同的境界当中，在你眼光之下也同了。一切相无非清净相，一切心无非寂静心，你所观察的这个世间出世间呢，都是一味清净平等。这在大经里面称之为一真法界，在楞严经里面称之为圆通。圆通就是一真法界，圆是圆满，通是无碍啊。清凉大师解释一真法界，就是以理事无碍，事事无碍，无碍就通啊。今天所讲的这个经文呢，是说自在受用了：【身心圆明，不动道场】。

这两句就是从上文来的，没有上面两句修因，就不会有这两句的果证。换句话说，一定要彻悟色心因缘和合，既是因缘和合，那必然是虚妄有生，虚妄有灭。生与灭的相都是虚妄相，而不是真实相。好像我们这本书一样，我们把这本书订起来，这本书成了，生了，这本书生了，告诉你，虚妄有生。把这个线剪断，都拆掉了，一张一张纸，书相没有了，灭了，虚妄有灭。有没有生灭？没有生灭。生，把它装订起来；灭，拆掉而已。拆开来是它，装订起来还是它，一张也没有少。可见得，它的真相是不生不灭。诸位要晓得这个道理，一切万法是一个理，没有第二个理。

这个理要看破了，给诸位说，生死没有了。我们的生，好像这本书装订成了；死，好像这个书拆散了。都是虚妄的呀，不是真实的呀，就没有生死了。没有生死，那你还怕死吗？你还会有生死之苦吗？没有了。我们现在把生死为什么看得这么重呢？看得这么苦呢？就是怕，不明了真相。真相都明白了，晓得原来没有生死。所谓生灭去来，本如来藏啊。原因实在是我们自己无知、迷惑，不了解万法的真实相状，被境界所转了。一旦觉悟了，这个时候的心象万里晴空一样，了无障碍。

这个时候才像永嘉大师证道歌上所说的啊，幻化空身即法身。我们现前这个身是幻化空身呢，也就是法身。所以我举《六祖坛经》给诸位说，坛经里面说得好，精简：法身、报身、千百亿化身，原来就是这一身，这个好懂。六祖的话说得踏实，里面没有一丝毫玄妙之处。句句话啊，都说得很实在。所以坛经里面每一句、每一字，我们都能够得到实际的受用。

所以此地讲，【身心圆明】。永嘉说，无明实性即佛性，所以心圆明；幻化空身即法身，身圆明。身心圆明！但是这个理啊，确实很深。诸位自己要悟了道了，你可以得到实际上的受用。要教别人这么高的境界，恐怕初学的人不能接受。所以对初学要维持现前道德的标准，世间法的规律不可以破坏，那是维系世间秩序的。虽然不是真实的，那当然，连那个身心都不是真实的嘛，在世间这些道德概念还是真实的吗？虽不是真实，它能够维系现状，叫大家都能够得到安定。如果这个秩序破坏了，众生要受苦的，要遭难的。那么这就是属于，佛法不离世间觉；佛法不坏世间法，道理就在此地。佛法里面讲大慈大悲啊，大慈大悲实际上就表现在此地。这是我们应当要晓得的。

因此你看看，楞严经里面的境界说得这么高，而佛在第六卷的末尾，这《四种清净明诲》，那就从高处又降下来了。降到什么呢？降到教人家要持戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，教你这个。这就叫不坏根本法；不坏世间法。如果你觉得，我现在心也圆明了，这个身也圆明了，这些东西无拘无束了，那麻烦就大了。说实在话，决不是佛菩萨所表现的，也不是菩萨所教学的。诸佛菩萨教学，要记住，上契诸佛所证之理；下契众生可度之机，这就是佛法。违背了这一个原则，不是佛法。那么这个道理，我们一定要懂得。

众生在迷的时候，不晓得身心圆明，以为现前这个肉身就是自己的身相，还认为啊，在自己身体里面的有一个心相。心在哪里啊？心一定在这里，心在这里。或者现在人说，能够思维想象的这个心啊，心是脑。全都错认了！这个我们在此地不必细说了，这楞严经一开头，七处征心这个文字，我们都读过，身内、身外、中间都找不到啊。心是如此，身也不例外。为什么说身不例外呢？我再举一个例子给诸位说，你就晓得这个身啊，是幻化的，不是真实的。今天有同修跟诸位结缘，每一个人得到一部《楞严经》带回家去。这一部楞严经印得很好，我是刚刚看过。我们就拿这一本书来做个例子，这本书好比是一个人。这个书是一页一页的，如果拆开来重新一装订，甲的这里面的一页装到乙里去了，乙的那一页装到甲里去了，那么这样子，甲本里的有乙本的，乙本里的有甲本的。这书到底是一本还是两本呢？你要说是一本，掺杂有另外一本的纸张在里头。你说是两本，它装订是一本。

诸位要能从这里悟出这个道理，就晓得身非身啦。身是物质，拿今天讲，是种种元素啊。这个元素今天到我身上来了，明天从这里跑出去到别人身上去了。我们每一天这个饮食，从植物、动物里面取来到我们身上来了。再经过我们消化变成粪土，又营养到别的植物、动物上去了，就这么回事情啊。所以你仔细去观察，非常复杂啦。千万不要误会了，哦，这个身是我的。如果身是你的，你每天也不必去进饮食。为什么呢？进饮食，别的物质也掺到你身上去啦，你也不必大小便，那才是你自己呀。行不行呢？不行啊。所以要晓得什么是我们的身相呢？大千世界依正庄严，是自己的身相啊，这个身才圆满呢，不生不灭，才能看出不生不灭。单单看这个身，有生有灭。你这看的妄相嘛，你看实相呢，不生不灭。所以诸位要懂得这一个道理。你能够如是观，这个观并不是我们在空想，不是的。你看这个事实的真相，这是用智慧来观察。真正把真相看明了了，身解脱了。这个身解脱在此地讲，就是身圆明了。

心相也是如此。心相在本经讲得多，心包万法，心包太虚。不但娑婆世界是我们自心显现之物，心有体相用啊，娑婆世界是心之相，所现的相，十方无量无边恒沙国土啊，也是自心所现的相。那么由此可知这心多大。虽然广大无边，能现种种现象，心清净的，心是不动的。那么我们要能够体会到真心，不动就见到了，所以底下一句【不动道场】啊，不为外境所动。

修行，诸位要晓得，只是两桩事情，就是两个纲领：一个是明理，理论上通达了，智慧开了；一个就是功夫，功夫是什么呢？六根接触六尘境界如如不动。这就成了，就是两桩事情啊。理明白不容易，功夫成就啊，也不容易。但是，这两桩事情是相辅相成的。唯有明理，功夫才能得力；唯有功夫，那个明理才更透彻。所以一定要同时并进，才有好境界。单独一方面去精进，缺了一支腿，给诸位说，你怎么精进都是在打转，团团转，没有离开一步。为什么呢？一支脚嘛，无法行走啊。

这个道理很要紧啊。功夫是怎么个用法呢？功夫是磨练，就是在人事环境当中，去锻炼呢。顺境里面，去锻炼不起贪心。再好的境界，没有一念贪心起来，那么你就在这个顺境里面，就得到定了，不动了。逆境里面呢，去练，练不生嗔恚心。我们讲历事练心，这是两大纲领，顺境、逆境，这叫功夫啊。顺境、逆境能如如不动，你的理解一定能够清净深入，行解相应。

然后才能像诸佛菩萨，确确实实悟得万物是一体，这才是经上讲的「身圆明」了。万物是自己，万物是一体，通达一切物就是自心相，心与物是一不是二啊。了了分明，再没有迷惑了，这叫身心圆明。到这个时候，你自己在受用里面，身犹如虚空一样，心寂然不动，万物都在身心之中，还有什么物能动心呢？这叫作「不动道场」啊。

大经里面有许多话，我们听起来感觉到不可思议。所谓「微尘国土，自他不隔毫端」啊。在平常这个话，我们实在是不懂啊，讲的什么？「微尘国土」，微尘是指数目啊。国土是什么？大千世界。在这个太虚空当中，这个大千世界，假设这个大千世界就像我们现在所讲的银河系，这个太虚空当中银河系有多少？佛给我们说微尘数，无量无边。这个我们懂啊，我们也相信啊，现在科学家也证实了。

「自他不隔毫端」，这个问题就不懂了。我跟你在这个讲堂里面，大概也隔了好几公尺啊，说不隔毫端，毫是一根头发，那这个头发的尖端。明明我们隔着这么大的距离，怎么说不隔毫端呢？这个话我们就不懂了。为什么不懂呢？我们身心不圆也不明嘛，所以就不懂。如果你真正证得「身心圆明」了，晓得万物是一体的，微尘国土原来是自心所现之物，那怎么隔毫端呢？当然不隔毫端。

「十世古今，始终不离于当念」呢。前面一句是空间没有了，是一，不是十方了。后面这一句是时间没有了，过去、现在、未来也是一念呢。没有十方也没有三世，他才真不动。有十方有三世，那就还是在动，动有幅度大小不同。真正到不动了，是十方三世没有了，禅家所谓「粉碎虚空，坐断三际」。这个三际就是过去世、现在世、未来世。这两句话也是楞严经上这两句话的意思，「身心圆明，不动道场」。

我们在华严经里面，过去读过，海幢比丘，在《四十华严》里面，他代表的第六住，在十住里面代表第六住，叫正心住。这是第六住的菩萨，那么经上有这样几句话，住不思议广大三昧，现大神通，从足到顶，这是示现神通，就是从脚到头顶，现十四种不思议数同自身云，遍处一切身。这是华严经里面我们看到有这么一桩事情，理论要是不通，我们看这个事情实在是不可思议。

（注：尔时善财童子。一心正念彼长者教。随顺观察。如说修行。忆持彼不思议菩萨解脱门。思惟彼不思议智慧光明门。深入彼不思议法界次第门。悟解彼不思议遍入普法门。明见彼不思议如来神变。观察彼不思议普入佛刹。深信彼不思议佛力庄严。照现彼不思议菩萨三昧。了达彼不思议差别世界。修集彼不思议菩萨净业。发起彼不思议广大誓愿。如是观察。渐次南行。向阎浮提畔无垢聚落。周遍寻觅海幢比丘。乃见处在经行林侧。结跏趺坐。端身正念。离出入息。无别思觉住不思议广大三昧。以三昧力。现大神通。于其身上。从顶至足。一切肢分。一切毛孔。悉现无量不思议数同自身相一切身云。遍一切处。现一切身。为普供养一切如来故。为普严净一切佛刹故。为普成熟一切菩萨故。为普调伏一切众生故。为普济拔诸苦蕴故。为普除断三恶趣故。为普开示人天路故。为普销灭烦恼毒故。为令众生普入甚深智慧海故。为令众生究竟安住一切智故 --- 《四十华严》卷六）

我们看小说，说孙悟空啊，抓一把毫毛吹口气，能够变几千几百个小孙悟空。这些小说也有根据啊，也不是随便说的，他不是凭空想象的，这些的根源都在佛经上。我们读《梵网经》，读到释加牟尼佛，千百亿化身释迦牟尼佛。而第六住的菩萨，海幢比丘所现的身相啊，超过了千百亿身，真正不可思议。理论呢，就是这两句话。

实在说啊，他能现这不可思议的分身呢，那么我们在座的诸位会不会呢？你要说不会，错了。你要说会，你现在不知道。实在给诸位说，大乘佛法里面讲的是不二法门，你想想这个味道。佛菩萨无量无边的化身，他知道，不迷惑。我们自己啊，也跟诸佛菩萨一样，无量无边的化身，不知道，迷惑。就这么回事情！如果不是这样的事情，那你成佛了，你可以变千百亿化身，你还真有所得啦。为什么呢？我现在有这个能力啦。我现在做凡夫没有这个能力，我成佛就有这个能力了。那楞严经上为什么说圆满菩提，归无所得呢？！你成佛了，智慧没有增加一点点，能力也没有增加一点点。佛与凡夫迷悟不同啊。可见得，我们现前应化身呢，也是尽虚空遍法界啊，就是自己不晓得。到成佛忽然晓得，原来如此，我早就是这样的啊。不是新得到的呀，本来就如此啊。

所以诸位别小看了自己啊。自己确确实实是一切智，一切智者，万德万能者。我们学佛，就是因为我们迷，把我们的智慧德能，原来是广大无边，现在是不知不觉啊。学佛学什么？学觉而已。不觉，你有苦受；觉悟了，就离开苦受，所以叫离苦得乐啊。（未完）