你几时看到这个境界是清净寂灭相了，证明你自己解脱了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之八 显见不分

见到阿弥陀佛了，诸位要记住，你生的是凡圣同居土，实报庄严土没分。什么时候到实报庄严土呢？到不二法门的时候，才入实报庄严土。那么由此可知，我们现在如果能舍分别、舍执著，现在就是不二法门，那么我们这个念佛求往生，一到西方极乐世界，就是实报庄严土、上品上生。你要晓得省多少事啊！到了西方极乐世界，按步就班，从凡圣土、到方便土、再到实报土，这个时间要好长好长。在我们这个地方可以恶补，可以把时间缩短。

那么换句话说，你明白这个道理之后，一切事无是无非。晓得这一个理，观察到一切万事万物，没有一定的是，也没有一定的非，无是无非是。学着什么呢？样样不执著，在境界里面学着事事不动心。那么这个是智慧啊，虽然不是佛知佛见，这是接近佛知佛见。行门里面，一定要慈悲一切、恭敬一切、利益一切。虽然这样做法，决不著相。为什么呢？知道无是无非是。天天修福，修的是三轮体空，这叫称性的福报，福慧双修啊。要这样修法啊，一定要脚踏实地认真地去做。

在大乘菩萨法里面，大乘菩萨是以孝顺心为基础，孝顺是戒呀。那么换句话说，大乘菩萨无论见什么人都是用孝顺心。孝是什么？是一体。何为孝心呢？孝心是一不是二，这就是孝心。你看孝那个字，中国造字是有学问的。上面是老，下面是个子。这是两代呀，两代合在一起是一，当中没有界线，没有代沟啊。那个代沟是外国人才有啊，中国人没有。所以孝心是一体之心。顺心，就是普贤菩萨十大愿王教给我们的，恒顺众生，随喜功德。顺心，是孝顺心啊。如何能与众生做冤家、做对头呢？欺罔一切众生呢？那是违背了法性，违背了真心，这在佛经里面叫颠倒行事啊。颠倒行事尚且不可，那颠倒学佛还能成就吗？

【是义终始，】「义」是讲义理。这个「终始」，凡是这个义理浅的，从始就可以能见到终，由终不昧始。这是讲义理比较浅，一下就能看透。道理太深了，一下看不透，不是浅学之人所能够测度的。所以说，这是不知其终啊，亦不知其始，所以说：【一时惶悚，失其所守。】楞严文章也确实好，把当时在会大众这些状况，可以说都描写得非常淋漓尽致，我们也能看到当时在会的这些大众的表情。

那么实在说呢，如来把这个深义的终始是显示出来了，说真的，本是妙明。在楞严前面我们读到，「妄为色空，及与闻见」啊，第一卷我们念过了。如果用唯识来讲更容易明了，「一念不觉而有无明」，这是从真起了妄；「无明不觉生三细」，这就是「妄为色空，以及见闻」。见闻觉知，是三细相里面的转相，色空是三细相里面的境界相。这是什么？这就是这个道理的开始，是义之始。佛在后面又说了，「此见及缘」，「见」是讲见性，就是见分；「缘」是讲万缘，是讲的相分。见、相两分。说：「元是菩提妙净明体」,「元」是它的本元，它本来就是真如本性清净之体，是义之终啊。

我们也是在初学的这个地位上，可是我们有信。为什么呢？读到楞严经，这么深的道理，给诸位说，这是说宇宙的开始呀，宇宙人生的开始以及归宿啊，在今天一般的是，在宗教上讲，在哲学、科学里面讲，最大的问题。你看看世界上这些宗教家，这些哲学家、科学家，哪一个人能把这个开始跟这个终末的真相说清楚呢？！没有一个说得清楚，没有一个说得是能叫我们心服口服，这个是千真万确的事实啊。宗教家说不出来了，找不到这个终始了，那怎么说呢？说上帝造的，是上帝造的这个开始。那我们再问上帝是谁造的呢？这问题就来了。

佛法里面说得这么清楚。佛法的好处，并不是佛给我们说说，哦，你听懂了，听懂了就算了，不是如此。要我们自己证实这个境界！证明什么？证明整个大宇宙原来就是自己，尽虚空遍法界原来是自己的化身啦。化身是有迹象啊，法身是理体呀。没有变之前那叫法身呢，变了以后的那就是化身啦。经上讲的是千百亿化身，还算多？不算多啊，无量无边的化身。得到这个真相了，心就定了，心就清净了，什么境界也不会动心了。虽不动心，什么境界都明了，决定不迷惑，这是我们一般叫佛知佛见啦。

这个时候的行为，都叫作「普贤行」，华严经里面所讲的普贤行。也给诸位说，就是用今天这个经义给诸位说，无是无非是，是普贤行。这是平等心、是清净心、是真正的慈悲心。再看底下一段经文：【如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：】那么佛看到这些初学之人，心里面有惊疑不定这种态度，生起怜悯之心，那么来安慰他。那一些已经证得无漏的，当然他们懂得，那些就不必说了。那么这个安慰是必要的。佛就说了：【诸善男子，无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。】佛这几句话啊，真正是苦口婆心，劝勉我们大众。开口几句话跟金刚经上讲的五语，意思是一样的，令我们生起清净的信心。

【无上法王】，是佛于法自在的一种称号。意思是说，佛的言语句句是真实的。【如所如说】，如就是实际上境界是什么样子，佛就是这样说法，绝没有是说添一点或者是漏掉一点，没有！不增不减，这才叫如说。这是叫真实语啊。【不诳不妄】，诳是带着夸张，没有这个意思。妄是不实在。正是金刚经里面讲的，「如来是真语者，实语者，不诳语者，不妄语者」，是一样的意思。

【非末伽黎，】这个末伽黎，是指印度当时的外道，也就是我们前面所念到的这个迦旃、毗罗之徒。那么他们有一些似是而非的见解、议论，说有四种不死矫乱论议。他们这四种呢，全是模棱两可的。四种所谓是：亦变亦恒，恒是不变的，就是又变又不变。亦生亦灭，亦有亦无，变增亦减。这些议论，都没有见到诸法实相。在诸法实相里面，佛给我们讲不生不灭，不来不去，不增不减，不常不断。中观论里面的八不中观就从这儿建立的，中观也是当时破外道的。所以佛所见到是真实的。

我们眼前的境界，为什么变成这么混乱呢？诸位要晓得，不是境界乱呢，而是我们心乱。正像六祖大师在风帆船里面观风幡一样，「不是幡动，不是风动，仁者心动」啊。我们现在天下乱了没有呢？乱，乱得不得了。是天下乱了吗？是境界乱了吗？不是的！我们的心乱了。如果你心是在大定当中，你看今天这个世界不一样，绝对不相同。你所看的这个世界呀，给诸位说，还是清净寂灭相。你几时看到这个境界是清净寂灭相了，证明你自己解脱了，你得大自在了。清净寂灭当中，找生灭了不可得；找来去了不可得；找生死也了不可得；找凡圣也了不可得。这是一乘究竟佛法！学佛一定要立志愿，取法乎上，要精进要努力，要学最上乘。

后面两句：【汝谛思惟，无忝哀慕。】「汝」，是叫着阿难以及在会这些大众；「谛」是谛实，思维。佛决不会辜大家的。「无忝哀慕」，学生对老师有仰慕之心，老师对学生有哀怜之意。这个哀慕啊，也把师生这个一体的关系形之于言词之间。那么十番显见到这里是第八段。可以说，经文讲到这个地方，逐步逐步接近到不二法门了，接近到真实法了，纯真无妄啊。那么这个地方呢，这是一个关节。这一关突破了，境界就好了。我们今天就刚刚到了这个关节上，能不能突破呢？能的。底下文殊菩萨，他给大家做了一个方便，文殊在大会当中代表智慧的意思。

那么下面这段经文，我们今天时间到了，下头这一段下一个星期六再讲好了，这是到精彩的一部分了。这就是要发明两种精见是非之义，就是完全给我们讲无是无非的道理。可这个道理确实是很深。在一般的时候不大愿意讲。为什么呢？怕大家发生误会。误会到什么呢？是非都没有了，那是拨无因果，那就不得了。所以这个地方最怕是曲解。程度不到，告诉你有是有非。有善有恶。这是到最高的阶段告诉你，完全讲纯真的，真如本性当中没有这些东西。这是千真万确的。可是见了性才有真受用，不见性啊，要是执著这些东西，心里还是有是有非，并不是无是无非的境界啊。听了佛说无是无非是，好了，心里马上就有一个无是无非是，还是有啊。并没有到这个境界，自以为到这个境界了，那是要吃亏的，会堕落的。

所以，就是诸佛菩萨确实证入这个境界了，人家在行持上还是守戒律的，还是守清规的。既然无是无非是了，他为什么还守呢？这就叫大慈大悲，佛法不坏世间法，最高的境界决不破坏那个幼稚园的制度，不能破坏。你比如说吃饭了，那小朋友一定拍拍肚，好，那个大人到了那里，我也跟你拍拍肚，这是对的嘛。你要不肯，那小朋友会说，他都不肯，那我也可以不要了，那秩序不就是乱了吗？所以入那个境界的时候，就要守它的规矩，那么这叫恒顺众生，随喜功德，这叫大慈大悲，诸位一定要晓得这个道理。

那么理呢，一定要懂，不懂怎么样？不懂，你固执。固执是什么？二乘的知见，这个知见透不过的时候，在我们大乘法里头，不能明心见性；在念佛法门里面讲，是决定不能证得理一心。这个亏吃太大了！要晓得这个事一心和理一心，在我们娑婆世界好像差距不大，但是在西方世界差距太大了。西方极乐世界这个方便有余土，要晋级到实报庄严土，是要费相当功力，也要相当长的时间，所以那个地方有很大差距。

那么理要懂得，最高的理论要懂得，最基础的规矩要守定：理事圆融，理事无碍啊。先学理事无碍，不要学事事无碍。事事无碍啊，等到你到西方极乐世界那个实报庄严土里面，再事事无碍。实报土以下啊，理事可以无碍，事事还做不到。事事无碍就惹麻烦了，你自己没麻烦了，那众生有麻烦。

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