能不变随缘这是如来； 随缘不变的那是菩萨

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之八 显见不分

我们将经文念几句，对对地方。【见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？】在这一段，世尊是将诸佛以及见性证得法身的那些大菩萨们，他们所见的诸法实相，给我们说出来。诸法的真实相是什么呢？诸位要把这个几句一定要记熟。楞严经长，不能全背，这个几句是要背的，非常重要。我们虽然入不到这个境界，常常念念这些文字，阿赖耶识里头增加这些印象。那个印象深了，说不定哪一天遇到什么缘了，你就恍然大悟了，你就开悟了，你也能证入这个境界了。禅宗里面讲悟入，大彻大悟，悟的是什么？就是这个。诸佛与菩萨所证的，也是证的这个；我们凡夫所迷的，也就是迷的这个。希望诸位对这一段经文要特别的留意。

【见与见缘】，这个见拿现在的话来说呢，精神的一部分。见缘就是物质的一部分。整个世界，十方三世，无非是精神与物质相和合的这么一个现象。在佛法里面呢，说得极其微细，这一段在前面也曾经给诸位说过，上一次也讲过。顶重要的就是说，物质、精神以及我们能想象的这个妄心，都不是真实的，本无所有。那么我们现在最难的就是难在这个后面两句，因为在我们感官当中啊，都觉得这些是有的，怎么会说本无所有呢？明明这个世界摆在我们面前啊，怎么说是如虚空花呢？这就是迷悟所见的境界不相同。如果要说觉悟了以后，我们物质的这个身体，我们感觉的这个精神，以及我们世界，都如虚空花，本无所有了，那诸位这个佛还要不要学呢？学到最后是一场空，大概也没有人愿意学了。

佛法常常讲叫妙法啦！果然要是空掉了，什么都没有了，诸位想想这还妙吗？不妙啦。如果真正有啊，也不妙。妙在什么地方呢？说它空，它也不空；说它有，它也非有。这才妙呢！非空非有，妙在这个地方。什么时候非空非有呢？本来就是非空非有，现在还是非空非有。你大彻大悟的时候，看到这个世界非空非有；你迷惑颠倒时，还是活在非空非有的妙法之中。悟了晓得这个真相，迷的时候不知道真相。譬如说我们凡夫执著有，二乘人执著空，他听说本无所有，他执著空。实际上不空，下一句就说得很清楚。所以佛法里头常讲：真空不空，妙有非有。真空就是妙有，妙有就是真空。这是说明十法界依正庄严，森罗万象啊。相虽然是妄，体是真的。假如真妄果然是两桩事情，那又不妙了。妙在什么地方呢，真妄不二啊，妙在这里。

凡夫不觉其妙，佛菩萨明了这个妙。所谓迷悟，再给诸位说，迷悟要是两桩事情那也不妙了。迷悟不二这才妙。确实是不二的，这是真正进入了一乘法的境界了。迷悟还是两回事情，还要破迷开悟，给诸位说，是权教菩萨。我们讲是大乘佛法里的权教菩萨，不是一乘菩萨。一乘菩萨里面有没有迷悟啊？有迷悟。有没有破迷开悟呢？有破迷开悟。但是破迷开悟是一不是二，这个是一乘法，与三乘佛法、五乘佛法完全不相同。说到无是无非，这就是不二法门啦。所以这个经文，从前面逐渐逐渐地探讨，到这一科里面，已经接近一乘法、真实法了，纯真无妄啊，讲到这个无是无非了。

阿难尊者在此地啊，似乎是觉悟了，是不是真的悟了呢？没有，没有真的悟。他是接触到这个悟的边缘，很可惜，一碰到的时候，就又退回去了。没有能像禅宗大德一样，向上一着，百尺竿头更进一步，那就入了境界了。可惜的是，他接触到边缘没有进去。那么这种悟叫什么？叫解悟。虽然讲解悟，并不透彻，恍恍惚惚、隐隐约约地碰到边了。所以前面跟释迦牟尼这一问一答，嗯，蛮像这么一回事情，其实并不是真正的入这个境界。但是能接触到这个边缘，也是很了不起，很不容易啊。我们看释迦牟尼佛的这个教学的手法，那是妙极了。能把博地凡夫这样引诱，诱到不二法门的边缘，不是容易事情啊，确确实实是世出世间第一等的高手啊。我们读经，要能看出这个门道，要懂得它的意思。

到这个境界，这是转识成智的境界了。转识成智是讲行，是讲功夫。行必须依解，换句话说，认识不清楚，识转不过来，可见得慧解在前呢。转识成智为什么转不过来？所谓转不过来的原因在哪个地方？诸位要记住，放不下，就转不过来啊。转过来的时候，就放下了，放下就转过来了。放下什么？放下识啊，把识放下啦。把识一放下，就是四智。一执著有八识呢，四智就没有了。

那为什么放不下呢？看不破，不知道【见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有】，不晓得这回事情。晓得这个事实的真相，诸位想想，还有什么放不下呢？心里头还有什么牵挂呢？还有什么恐惧呢？还有什么苦闷呢？什么都没有啦，心地干干净净。就像六祖所说的，本来无一物，何处惹尘埃？事实的真相真正明了啦。见是精神的世界，我们俗话讲的灵魂呢。见缘是肉体啊，物质世界、山河大地都是见缘呢。那个想相特别指出来，就是我们这个妄心，一天到晚胡思乱想。全都是假的，不是真的，就叫本无所有。这一句话是说明事实的真相，叫我们放下。放下，刚才讲了，又怕你恐惧了：这一放下，那我学佛，呃，学到头来，呃，得到个什么呢？

底下一句就是你所得到的，【此见及缘】，那一个并所想相这一句省掉了，是省略掉了，也包括在其中，因为那个想相说老实话，是见里面的东西，特别提出来，就是因为大家对这个特别重视，把这个当作是自己的心。楞严经一开头七处征心，就是破这个想相的。那么它是什么呢？

【元是菩提妙净明体。】这个里面要注意这三个字，妙、净、明，原本就妙，原本就净，原本就明。在这一句里面，「见与见缘」就把我们平常所讲的六根、六尘、六识全都包括在里面了。说六根六尘六识这个十八界，就是说的宇宙人生一切万法，一个都不漏啊。这些万法在前面说了，前面所讲，与见精是相对的。为什么呢？是妄见啊。见精是真见。

【元是】这两个字，这是正答文殊菩萨之问。因为阿赖耶识见、相两分，都是依阿赖耶识自证分变现出来的。见、相是同源，所以见、相不二。物质跟精神同一个本源，同一个根源呢。换句话说，同溯源于一个理体。如果说是从两个源头出来的，那就是有两个体，见分有见分的自体，相分有相分的自体，那在这个里面可以说有是有非，见当中没有相，相当中没有见。为什么呢？各有各的自体。现在明了了，那个见、相原来是一体。这一体里面，难呢，你要找一个是与非是，就找不到了。这个道理不难懂啊。为什么找不到？一体。所以从体上去看呢，皆是；从相上去看呢，皆非。又是又非，又非是又非非。所以你要把这个真实状况搞清楚了，佛与阿难这个问答啊，你就会点头了，你会同意了。我们所以说不容易了解的，就是实际上这个情形状况，我们没有搞清楚。

不但无是无非是呀，这里说得更清楚啊，这八识元本就是菩提自性呢。「菩提」是印度话，翻成中国意思，是觉的意思。菩提自性就是觉性，觉就是不迷呀，所以又称作本觉真心，本来就觉。我们现在讲迷，刚才给诸位说了，迷悟不二啦。那好了，迷了就不觉了，错了。迷了还是觉，就是觉里面带了一分迷情啊。我们眼见一切色法，见性在见，这是觉啊；眼识在见，是迷啊。那个见性跟眼识，你分不出来，所以跟你说迷悟不二啊。我们并不是不觉啊，我们是觉，可惜就是带着一分迷情。现在要我们转，转什么？你们诸位想，转什么？舍掉迷情本来就是正觉嘛！佛讲四智菩提是方便语啊。哪有四智啊？四智是跟八识对立讲的，舍去了八识，就是本觉。再说四智没有意思啦，四智没对象了，所以四智跟八识是相对的说法。

六祖坛经还没讲到，还在后面，还在机缘品的后面。六祖讲佛说法的原理原则，坛经里面举例子举了三十六对。他教给他的学生，如何去教化众生？众生提问题，你怎么个答法？有一个原则：佛的答法，其目的是叫众生开悟，并不是答复问题。所以别人说长，你就说短；别人说大，你就说小；别人说觉，你就说迷，总跟他是相对。这样讲呢，就没错了，释迦牟尼佛说法就是这个办法。问题就是你会不会用得很灵活，用得很巧妙？用得很灵活、很巧妙，人家一听就开悟了。不是答复问题，为什么不答复问题啊？给诸位说，没有问题！问题，问题是你的迷情啊，迷破了，没有问题呀。诸位想想，清净心中本无一物，哪有什么问题呀？！无是无非是啊，妙极了啊！

像这些意思，我们要很细心去体会，粗心大意没有法子了解。真正要入境界，那细心都不行。为什么呢？细心还有念，微细的妄想执著，还是障碍。可是，明理是第一步功夫，一定要了解本觉真心。从本以来，诸位想想，我们有没有被情见所缚呢？假如我们这个本觉真心要被烦恼、被这个情执所缚了，那就不妙啦。那还妙什么？！烦恼情执真正能够缠缚着本觉，叫它不觉了，那这个烦恼是真实的，它真有作用啊？

那么不能，不能，佛为什么又常常说能呢？把你这个本性呢，缠缚住了，所谓皆是烦恼了。诸位要晓得，佛那些说法叫方便说。是一层一层慢慢地引，引到这个最上面，才把你破除掉。佛说法好像剥芭蕉一样，先剥外面一层，外头一层，里面还有一层，再剥，一层一层往里面去剥，剥到最后才晓得，毕竟空寂呀。那叫方便法，对什么人说的？对不悟的人所讲的。现在为什么不讲这个话了呢？现在是快要开悟了，到了开悟的边缘了，给你说真实话了。开权显实，讲真实话了。

最后这一关突破了，这个执着放下了，那就大功告成了嘛。告成以后怎么？本来如是，所谓是「圆满菩提，归无所得」。诸位能把楞严经这个意思明了了，回过头看坛经六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，你就一句话没得说了，真正懂了。六祖到这个境界，可是神秀大师就没到这个境界。他怎么样呢？他那个烦恼还能够障碍他，是不是真障碍？不是的。自己以为障碍，结果就障碍了。并不是真正的有烦恼，并不是真正有外境，也并不是真正有自己，全是假的，你说这个冤枉不冤枉呢？！

就是事实真相没认清楚。认清楚了，境界是「如虚空花，本无所有」，境界能障碍我吗？！虚空花嘛，本无所有嘛，它起什么作用呢？不起作用了。烦恼也是如此啊，也是如虚空花，本无所有啊，那么烦恼能障碍我吗？不能障碍。为什么？本无所有。你自己要烦恼，它烦恼；你自己不要烦恼，烦恼能找到你吗？不能找你的啊。所以烦恼不是外来的呀，也不是自己生的呀。你自己清净心里本来没有烦恼，哪生的呀？既不从外头来，也不自己生，你想想这烦恼从哪儿来？烦恼是如虚空花，本无所有啊。你要把这个事实真相搞清楚了，试问问，你还有烦恼吗？！

如果有人说，我现在烦恼得不得了，有没有办法叫我断烦恼？你可以把手一伸：“你把烦恼拿来，我看看，拿来之后，我来给你断。”他要是个聪明伶俐汉，回过头来，像慧可大师一样，觅烦恼了不可得，那不就把烦恼断尽了吗？！二祖可大师心里不安，求达摩祖师给他安心。达摩祖师说：“你把心拿来，我替你安。”觅心了不可得，这一句话问了，回过头来去找心，找不到，像七处征心一样，找不到！这才被达摩祖师一句话点醒了，找不到，找不到那我不就是替你安好了吗？他就在这里头恍然大悟了。

心既不可得，烦恼是附属于心的，烦恼是心所嘛，心王都不可得了，心所哪里有呢？！这是叫我们认识真相啊。真相认识之后，你的心，平等极了，清净极了，给诸位说也慈悲极了。大慈大悲，真心里头才有啊。妄心里头没有慈悲呀，真心里才有。那么我们讲堂里呢，正好六祖坛经也讲到一半多了。跟这个楞严一对起来看，那是对于我们这个经文的理解大有帮助。

本觉真心不为情见所缚，这就叫妙啊；不为尘劳所染，就叫做作净。确实是不染！我今天早晨给大家提示四句话，实际上这个四句话，我也不知道讲了多少遍了，在佛教会大专讲座就给大家说。我是从经文里面的两句话：不变随缘，随缘不变，我把它展开为四句，来解释四种不同的境界。

不变随缘，这是如来。如来，本觉真心圆满证得。换句话说，本妙、本净、本明，圆满证得。这个时候怎么样？随缘。所谓是倒驾慈航，恒顺众生，随喜功德。能随九法界缘，应以什么身得度，他就现什么样的身。虽然现，比如说现我们人身，跟我们凡夫一样，他自己所住的呢，是不变的常寂光土。正是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲的，「即同居见寂光」，那是不变随缘之人他的境界。他能随缘，这就叫大慈大悲，这是佛。

随缘不变，这一句诸位特别要记住，那是菩萨。我们现在学菩萨啊，菩萨怎么个学法儿呢？随一切众生的缘，在里面学不变，锻炼不变。不变的是什么？就是本觉真心啊。在这个里面练呢。练的什么？练着用根，用根中之性；练习舍八识，以及与八识相应的心所，把它舍掉。给诸位说，这叫大修行。你要这样修法，这叫修普贤行，这是大修行啊。说实在话，也用不着什么早晚功课，也用不着盘腿面壁。那些是什么呢？那叫形式，装模作样。真正功夫在哪里呢？就是随缘里头学这个心，妙、净、明，修这个。这是真修行啊。这所讲的，是一乘佛法里面的修行。那些形式是三乘所学的，才有形式，一乘里面没有形式。善财童子五十三参是一乘的修行法。我们没有看到善财童子做早晚功课，也没有看到他打三皈依，没有。那是一乘修学法。修什么呢？修本觉真心。随缘里头修不变，换句话说，就是修的舍识用根，就是修这个，因为根不变嘛。

那个不变不随缘，是二乘，阿罗汉、辟支佛，他不变。他那个不变，给诸位说，跟前面所讲的这个佛的不变、菩萨的不变，不一样。为什么呢？佛的不变跟菩萨的不变是真不变。小乘那个不变是假不变，暂时不变。时间久了，他还是要变，不是真不变，这个要晓得。阿罗汉修的那个定，九次第定，是用识心修的，不是称性的，所以他会变。那么多少时间他会变呢？佛给我们讲，阿罗汉两万大劫，之后他会变。辟支佛要一万大劫，之后他会变。他还是要回小向大的，所以他不是真的不变。他不随缘，很固执。他要不固执呀，那跟我们凡夫没有两样，他就是固执。要拿孔老夫子所谓的，小乘行者，择善固执。他是个择善固执的人，他是不变也不随缘。那么凡夫呢？就是随缘随变。

我用这四句话，来说明这四个层次境界的不相同，作用不一样。诸位在这个里面好好地去体会，你会找到一个用功的方法。所以我们用功学菩萨，这个四句里面只有菩萨好学啊。二乘学，吃力不讨好，没结果，得的那个果是假果，不是真果。阿罗汉果、辟支佛果都是假果，不是究竟的，不是真实的。所以说呢，只有菩萨可以学。

菩萨要学这个一乘菩萨，第一个要晓得「无是无非是」的这个道理。为什么呢？知道这个，世出世间法都放下了。不但这个世间法放下了，出世间、佛法也放下了，心才真清净啊。世间法放下了，一肚子的佛法，还是糟了糕啊。清净心中也没有佛法啦，哪来的佛法呢？

这三个字（明净妙），就是佛经里面讲的三德秘藏，是本觉真心的三种德用，三德啊。明就是般若，净就是解脱，清净自在啊，妙就是法身。法身、般若、解脱是一，一而三，三而一啊。为什么？是一体，三种功德，这三类的功德啦。

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