因为楞严大定是行住坐卧都是定，要在动中修不动

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之八 显见不分

华严经里面讲的，「情与无情，同圆种智」，你说哪个不是佛？！不但我是佛啊，桌椅板凳、砖头瓦块，都是佛啊。为什么呢？共同一法身嘛。诸位要晓得这个道理啊，要相信。

那么我们修行之所以不能证得这个境界，给诸位说，最大的障碍，就是我们对于这个没有信心。大智度论里面，华严经讲的，「信为道元功德母」啊。一切经，你看佛所讲的，你要仔细去翻它一下，一定都是有四个部分，信解行证。华严经是这么排的，楞严经也是这样的，连弥陀经都是这样的。信解行证啊，信是摆在第一位啊。不相信自己是佛，那自己还能成得了佛吗？那不能成佛了。有人很奇怪，不相信自己能成佛，他相信什么？相信自己死了以后自己会做鬼。诸位想想看，他死了以后，能不做鬼吗？！为什么他去做鬼呢？因为他相信嘛，所以他死了以后他会做鬼。这叫迷呀！你为什么不相信你可以做佛呢？！

说实在的话，诸佛菩萨对我们第一大增上缘、大功劳的，就是建立我们的信心。学佛，学了几十年的佛，如果信心没有建立，这佛真是白学了。不相信自己能做佛，那可是太冤枉了。我们要相信自己能做佛。为什么呢？我们有法身，我们有般若。般若在哪里呢？六根的作用就是般若，在眼叫见性，在耳叫闻性。眼见得了了分明，耳听得清清楚楚。这就是般若。

解脱，我们有没有？有，大自在。只要你对于外面那一切，你不去接受它，你就自在了。随缘里头不动了，你就自在了嘛。譬如说人家骂你一声，你要生三天气，那你就不自在了。为什么你不自在？你把人家骂你那个，骂你实在是不相干，你硬是要把它接受过来，难过好几天，这不冤枉吗？！骂的那个属于言语音声，耳边风吹过去就完了嘛，不要叫它进去嘛，你就自在啦。为什么硬要把它拉进去呢？你又怪谁呢？你要仔细去找找，不能怪他那个人。好，怪自己啊。好，你找找自己，谁把那个收进来的？你去找找，找到结果也不晓得。那换句话说，简直叫莫名其妙啊。

所以这个佛法，什么时候修到不怨天不尤人，你的功夫就有相当的成就了。但是给诸位说，这只是前方便的功夫。有这种资格，渐渐可以入境界了。还是会怨天尤人，那么距离这个门口还相当遥远，没入门。到不怨天不尤人，到门口了。到门口，再功夫进一步，才能入门。这很重要啊，想想我们自己还会不会怨天尤人呢？

为什么不怨天尤人呢？前面经文叫你念得熟熟的啊。【见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有】，你怨什么天、尤什么人啊？心里一烦躁了，有怨天尤人这个念头起了，把这句经文多背两遍，就消化掉了。晓得什么呢？错了，自己错了，别人没错！错的，给诸位说，都是自己。外头境界、别人，永远没有错。好，无缘无故，他把我臭骂一顿，他还没错吗？没错。为什么没错呢？因果报应。他为什不骂别人，他要骂我呢？大概我过去世的时候，把他臭骂了一顿，今天他报复回来了嘛。所以他有错没错？他没错。顶多是什么呢？他报的时候又加倍了一点，就如此而已嘛。那加倍的是应该的嘛，你从前不种因，哪有果呢？没有果的。

所以你明了这个道理，外境永远没错。他是个小偷，我的东西被他偷去了，那小偷有没有错呢？在佛法因果讲，没错。为什么没错呢？欠他的。过去世，我们偷了他的，偷来了，现在他又偷偷地偷回去了。哪有错呢？没错。给诸位说，外面境界永远没错，错的都是自己。你了解了，了解这个情形了，心里如如不动了，你也没错，他也没错，我也不错，就都对了。不了解这个情形，人家骂你，你要气几天，还要想办法报复。他没错，我错了，错的都是自己，没有外境啊。

诸位要能把这个道理想通了，你在菩提道上就没有障碍了，一帆风顺。要晓得「一饮一啄，莫非前定」啊，佛给我们讲，「欲知前世因，今生受者是」啊，我这一生所受的这个果报，是我过去生中种的因啊，那有因有果还会有什么错呢？「欲知来世果，今生做者是」，我今天还要是怨天尤人，来生还有好果报吗？！比现在还要苦啊。我现在把账都了了，我来生怎么不自在呢？！当然自在。所以大家要了解这个道理。那么由此可知，法身、般若、解脱，我们现在就有，人人都有。就是你自己会不会享受？会不会去用？你现在要会用，会享受，虽然是在凡夫，享受的跟诸佛菩萨也相仿佛啊，也很类似啊。怎么说是不能即凡圣而见实报呢？而见方便呢？当然可以。

经义，我们愈看愈清楚，愈看愈明白。愈想，我们愈可能到这个境界。没有疑惑啊，信心增长啊。说三非三啊，说一非一啊。一即是三，三即是一，这叫作不二法门。这叫作一，这个一是真一，不是跟一二三四五相对的一。诸位要懂这个意思，佛法里讲一真法界，不是一二三四五那个一。那个一跟二相对的，那不是真一。这个一是什么呢？万法是一，一就是万法。一是无量，无量是一，这叫一真。所以今天讲数学，这个超过数学了。数学里头，一不能等于万，万不能等于一，这个是等于的，一是不变的。

在华严经里面呢，就叫作一真法界，而三德秘藏啊，就是一真法界的理体。这是因为前面文殊菩萨问：【此诸物象，即此见精，元是何物？】所以佛在此地答复他：【元是菩提妙净明体。】这一句话在华严经里面讲就是一真法界，无是无非呀。华严经里面讲那么多话，你看楞严经里头这个一问一答，两句话就是一部大方广佛华严经。诸位要是这两句详细地讲讲，那就是大方广佛华严经嘛。大方广佛华严经讲的什么？就是讲的这两句话。华严里面细说，这里是提纲、略说，那么跟华严经那是不增不减。这两句就是华严经的十万颂，华严经的十万颂就是这两句。这个叫一啊，多即是一呀，一即是多啊。这是一多不二，所以这个一不容易认识，特别要把它搞清楚。那么在这个里面当然无是无非，圆收诸法啦，无不如是啊。

诸位要是体会到这个道理，了解这个事实真相，那么你所见的那个境界相啊，就跟佛与大菩萨自住三摩地中见的是一样的。什么相呢？一切万法，清净寂灭相，就是说「诸法从本来，常自寂灭相」啊。在这个境界里面，是非的名字都没有地方安立啊，哪里有是有非呢？！总结一句话，见相是一体，见相不二，元是一真，所以一真一切真。

接着底下一句经文说：【云何于中有是非是】呢？这个意思就说明了，万象如果与见精要是二体，可以说是或者非是。现在说明了它是一体，不是二体，一体里面就不能说是，不能说非是。底下还有一段比喻更精辟地来解释这个道理。所以这个两句文，无论在解门与行门，都非常重要，要把它记得很熟很熟。古德教给我们，依文字般若，起观照般若，证实相般若，又常常讲看破放下。我们何尝不想看破呢？何尝不想放下呢？可是就是看不破。

佛这一句话就是教给我们看破的方法，你要常常能够心里记住，【见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有】，你就看破了；看破的人没有不放下的；看破放下以后所得的是真实的。得的什么呢？【妙净明体】呀。所得的是一切万象清净寂灭啊。这一种受用，不是言语能够形容的，也不是我们这个心能想象得到的。想不到的，为什么呢？我们的心是妄心。本觉真心里面的境界，妄心想不到的。第六意识的功能很大，就是我们现在的想象啊，我们能想过去，能想未来，能无中想到有，功能是很大，整个阿赖耶识都可以能够攀缘得到。但是诸位要晓得，就是攀缘不到真如本性。这个道理在前面讲过啊，就是缘不到本性，所以佛说：【缘所遗者】啊。缘所遗者就是攀缘不到啊。缘所遗者，剩下来的，那是真如本性。所以古德常讲啊，「言语道断，心行处灭」啊。那种享受，人间天上都没有的。入这个境界，他就得这个享受。那么我们看看楞严经，入这个境界不难，理论讲得很清楚，方法也说得很清楚。如果我们常常能够提起正觉，这一句经文就是正觉，「见与见缘」到「本无所有」，这就是正觉。虽然晓得「本无所有」，可是自利利他还是积极地进行，决不懈怠。古德所谓，大做其梦中佛事，水月道场。还得干，干得很积极；虽然干得很积极，心里面干干净净，一尘不染。干得很积极是什么？随缘。心地一尘不染，不变。

到了这个境界了，什么都无所有了，还干什么？算了，什么都不要干了。那就变成二乘了，呵呵，小乘了。啊，不变不随缘了。是不是真的不随缘了？假的不随缘，不是真的。这个真不变、假不变？是假的。真的不变呢，随缘里头还是不变。小乘人啊，他不随缘，不愿意随缘了，可见得他不是真的。

所以我给大家讲究竟，我也是举的楞严经的例子。楞严经讲见性，要通过六层考试呀，六结三空啊。楞严经讲修定在哪里修啊？动中修。我们凡夫心里面都是动的，境界也是动的，六结里面第二个结的时候，就是静的。静定从哪里去修啊？从动当中去修。不是叫你舍离境界中去修，不是的。因为楞严大定是行住坐卧都是定，并不是单单盘腿面壁坐的定，那走着就不定了？！站着就不定了？！睡着就不定了？！所谓是「那伽常在定，无有不定时」啊。所以那个不动啊，要在动中修不动，这个修法。华严经里善财童子就是这个修法，善财童子也是修的楞严大定啊。到处旅行，到处参访，一天到晚忙得不亦乐乎，他修什么？修楞严大定。能够随一切众生缘，那个五十三位善知识就是一切众生，能随一切众生缘，在那个里面练习如如不动，这是我们的榜样啊。你看一切大乘经，一切了义经，不管怎么说法，理是一个，道理是一个，原则是一个，修行的纲领也是一个。方法技巧虽然很多，可是纲领是一个。

此地佛所讲的比喻，【如虚空花】。虚空本来没有花，眼睛有了毛病了，才看到虚空有花。虚空原来没有花啦，虚空原来是妙、是明、是净啊。那么换句话说，真心里面本来没有见相两分，见相两分是业识虚妄变现之物。与空碍不碍？没妨碍。业识变现的虚妄境界，要不要紧呢？不要紧。不碍事嘛，理事无碍。事与事呢，都是业识变现的虚妄的境界，所以事与事也没有妨碍，事事无碍。知道理事无碍，知道事事无碍，随缘里头学不变，诸位想想，有什么难处呢？理跟事有碍，事跟事有碍，那在随缘里头学不变，这是障碍了，修不成了。我们现在感觉到处处有障碍啊，就是不晓得这个道理，不知道事实真相。事实真相果然明了了，那真是清凉大师所讲的无碍法界啊，一真也叫无碍法界。

那么换句话说，有碍就不真，真决定无碍。你要生在在一真法界里头，决定无碍，事事无碍。这才能得大自在啊，才能够像先头讲的，大慈大悲，恒顺众生，不坏世间法，普度一切众生。是这样随缘，而不是破坏世间法啊，来接引大家的，不是的。不坏世间法来接引大家，来普度众生，这叫大慈大悲。

所以佛教里头没有革命。为什么呢？它没有破坏。它只有建设，它没有破坏。它的方法是用教学，变化气质，变化境界。众生根性利的，接受得快，转变得快；根性钝的，慢慢来。佛菩萨教学决不着急，我们凡夫很着急。为什么呢？只是看到一世，没有看到后世，也没有看到前世。无论什么事情都想在一生当中完成，这个麻烦就大了。佛菩萨知道有三世，过去世、现在世、还有未来世，不着急。这一生不能度，来一生，来生还度不了，还有来一生。生生世世，佛菩萨都照顾我们，你看慈悲之极呀。

这个经文到这里啊，是把文殊菩萨所问的，佛答得清清楚楚。这一番问答，文字非常简洁，文字很短，意思很深。可以说，佛法精华都在这一章当中，要细细地去体会，多多地去读它。下面呢，佛再次用比喻，怕的是前面讲得太简单，答复得太简单了，不容易悟入这个境界，再用比喻来说明。那么这个在佛法教学里面是常用的方法。法说了之后呢，用比喻；比喻以后啊，有的时候还用因缘。我们讲的三周说法、三转法轮。用意都是想大家真正能够明了，能够觉悟，能够回头，这是佛陀教学的目的之所在。

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