凡是你能够想得出来，能够讲得出来，都不是真的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之八 显见不分

第五行：【本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。】今天呢，我们从这一段看起。经文讲到这个地方呢，可以说完全讲到宇宙人生的真实面。凡是说到真实，大概都与我们常识相违背。因为所谓常识，是习惯在虚妄的境界当中，骤然之中听到这佛与大菩萨讲真实话，不但是很难懂，确实也很不容易接受。所以像这样的大法呢，唯有对待所谓根机成熟的众生，那个时候，佛才畅所怀，来谈论。根机没有成熟，虽然说，熏习成种，当然也是有利益的。像华严、法华上所讲的，都有利益。虽有利益呢，免不了要起疑问。疑就是障。因此讨论就相当不容易了，必须要把疑问破除。这个障碍减少，纵然有障碍，最低限度不要障碍了往生极乐世界，这个是一大原则。如果对于在修净土发生了障碍了，那就不如不说。不说没有这个障嘛，你还能带业往生，说出来之后，连带业往生都成了问题了，这个就麻烦大了。

那么我们讲堂呢，这些经典呢，可以说都是偏重在大乘法、一乘法上面。确实这些大经大论，是一般都不常讲的。纵然讲，诸位也许听过，听过外面人讲讲法华经，讲讲华严经，讲讲楞严经，你去听听，人家是怎么讲法的。那个讲法呢，我过去也听过很多，轻描淡写、避重就轻。这样讲法，想想也有道理。为什么呢？众生的心好高骛远，对小法他不满意，大法又不能接受。啊，那么这些大菩萨大慈大悲，好，给你讲大法。虽然是大经，小讲，呵呵，大经小讲。那么众生听听呢，也满足大愿了，我也听过大经了，没有向深处去研究。几部经听了，自己觉得很欢喜了，结果怎么样呢？是一无所得。听之前跟在听之后，实际上没有什么两样。所以那些善知识那么个讲法，也很有道理。这是对一般这个听众的时候，人家要求嘛，希望这么讲嘛，可以这么说法。

可是对于真正求佛法的人，要是那么轻描淡写地讲啊，那实在是对不住人。为什么？人家要开悟啊，人家要成就啊。那就应当要深讲，要圆讲，能够确实帮助我们用功，这才不辜负大众。可是真正求一乘大法的人，实在是不多。有两个三个认真地在求，那么这两个三个就是这一部经的当机者。其余的那都是附带的、旁听的，这我们要晓得。有一个两个当机者，都要认真地讲。

这一段经文一开头的：【本是】，上一次也给诸位提到过，本是是对底下「妄为」来讲的，这就是说宇宙人生的真相啊。这两个字非常要紧，先说出诸法实相。「妙明」是寂照不二的意思。寂照不二在这里特别要强调的，寂照不二，是不是有一个寂，有一个照呢？如果有一个寂，有一个照，是二法啦，怎么能说不二呢？我们确确实实这个修行的障碍，就障碍在这个地方。我们讲不二，是真有两个东西，哦，不二，实际什么呢？还是二。古人也是用尽了苦心啊，用这个镜子来做比喻。镜子，无论是男人、女人天天都要用，一早起来就要照照镜子。当你早晨起来照镜子的时候，就是十方诸佛给你说法，你晓得不晓得啊。给你说什么法呢？妙明无上菩提呀，就给你说这个法啊。寂就是镜子的体，照就是它的作用。它确实是一呀，并不是二啊。所以说个不二，说老实话，已经是多事啦。那个多事，为什么要多这么一桩事呢？就是因为众生呢，把寂照分作两桩事情。这分成两桩事情，就叫妄为。

不但寂照是一，你懂得寂照是一了，再给诸位说，万法是一啊。华严经里面讲，多即是一，一即是多。一就是寂，多就是照。佛法，向上一着呢，就是讲不二，就是讲一。这个东西能讲得出来吗？讲不出来的。凡是言说，全都是方便，给我们做一个增上缘，希望我们从这个言说之中，悟入进去，这个要紧呢。寂是理体，是心之体，照是一心之用。一心本来就有寂之体，那个体是本是的呀，不是修成的，本来就寂。一心本来就有照的作用，所以那个照用啊，也不是从哪里学来的，本是啊。无上菩提，菩提是梵语，翻成中文是觉的意思。这一句，惟取本觉果体，这是人人都本具的。诸佛虽然示现随相证得，譬如说释迦牟尼佛，菩提树下夜睹明星而证了无上菩提了，那是示现，装个样子。实际上本有的，哪里有什么证得不证得呢？！做个模样给我们看，叫我们这些迷惑颠倒的众生觉悟啊，晓得有这一桩事情。佛虽然示相，装样子所证得了，他也没有一丝毫的增加；我们虽然说是失掉了，其实我们的无上菩提也没有缺少一分，不增不减呢。所谓证，证得什么？证是本是而已呀，就证一个本是啊。所以到你证到佛的境界，恍然大悟，哦，本来如是嘛。就这么桩事情。

那么这一个道理在一切大乘经典里面讲得很多，也讲得非常透彻。那么将来在六祖坛经里面还给诸位讲到，我们想想六祖坛经经文呢，大概再要一两次就讲到了。在《机缘品》里面有一段，六祖讲这个转八识成四智，他老人家有两首偈子，八句，把法相宗的道理讲得圆圆满满，真是妙极了。所以他是禅宗，他懂法相，他通唯识，他不是不懂，样样都通，妙绝了。那么这个八句偈子，跟这一段的意思是相通的。所以证，凡是讲证，只证一个本有而已。那么可见得，没有证，是把本有迷失而已。既然证得之后了，说老实话，只是名字上换了一换，事实上呢？还是老样子。本有嘛。并不是说你证得，就多了一分了，真正有所得了，那错了。你要真正有所失呢，也错误的，不增不减。迷的时候，你是什么都不明了，苦啊，处处成障啊，处处都是障碍；悟了的时候，样样明白，无所不通，通达无碍啊。利弊就在此地。因为本有，无以复加，又不能减少，所以叫作无上啊。有增有减，不能叫无上；不增不减，才叫无上。

【净圆真心】「净」是指从来它不染污。那么我们现在讲识，我们染了没有呢？诸位要晓得，我们不要讲性了，我们就讲阿赖耶识。试问问，阿赖耶识有没有染？如果诸位说阿赖耶识有染，这有问题。只能说阿赖耶那个种子有染，有染有净。阿赖耶像个仓库一样啊，那个仓库里装干净东西也可以，装这个龌龊东西也可以呀。这装的东西有染有净啊，那个仓库本无染净可言。染净法从哪里生呢？染净法是第七意识啊。第八识尚且不染，何况真如本性呢？！所以真心决定没有染污。诸位要记住，真心个个人都具足的。刚才给诸位说了，人人具足的。所以一切众生，哪一个不是自性天真佛呢？！那么这是讲净。可见得这个净呢，已经不是染净之净了。是本净！染净之净还是染，还不是真正的净。为什么呢？我们套六祖一句话，染净是二法，佛法是不二法，这句话很妙啊。不二法才是真的呀，二法不是真的。诸位细细去想想这个味道。

「圆」是圆满，没有一丝毫的欠缺。智慧圆满的，德能圆满的，体相圆满的，作用圆满的，无一不圆满。那么我们现在想想，我们自己不圆满，我们欠缺太多太多了。那这个圆满，本是圆满的，你现在觉得不圆满，那有什么法子？是把你自己本来圆满迷失了。迷失了以后，你要去求圆满，越求越糟糕。求怎么样呢？妄为啊。只要你不妄为，本有的这个圆满就现前了。

我们看经里面讲诸佛这个境界，依正庄严，说起来几个人相信呢？经里面这样说的，极乐世界黄金为地，我没有看见过啊。七宝宫殿，我也没有看见过啊。我们中国过去那些诗人、文人，那形容词形容得好，雕栏玉砌呀。从前那个宫殿真的是雕栏玉砌吗？栏杆是雕的，雕刻得是不错，那是很高的艺术，但是那个材料都是石头的呀。所谓玉，就是好的石头，你看看从前那些宫殿里面，大概都是大理石，那个玉是形容词啊，不是真的呀，是夸大。那么佛又说他是诚实语，他不妄语。那么诸佛菩萨那些宫殿楼阁，真正是七宝所造的，而且还跟我们说，他那个七宝比我们这个世间七宝，成色要好得太多了。这个福报从哪里来的呢？给诸位说本是啊，本来如是。

而我们今天读了佛的经论，对他生了怀疑，不相信，这并不是我们才有，自古以来就有。宋儒学了佛经的这些理论，像这些话，他们都不相信。他们要都相信了，给诸位说，那些人聪明极啦，各个都会得道啦，都成就了。他对佛法里讲的理论相信，佛法里面讲的事相他不相信。他大概也认为印度那些学者，跟咱们中国文人一样，有许多是夸大其词，有许多是理想之国，像我们儒家的《礼运大同篇》，那是理想的世界呀。西洋的乌托邦，都是一种理想国，并不是真实的。所以有人说西方极乐世界，华藏世界是释迦牟尼佛的理想国，用这种眼光来看，大有人在。这一类是什么人呢？在佛法里面讲那个八难之一的，叫「世智辨聪」，这一类的人。他很聪明，他有智慧，也有辩才，也说得很有道理。可是那些道理，诸位要记住，似是而非。

再给诸位说一句真实话，凡是你能够想得出来，能够讲得出来，都不是真的。佛法是真实的，真在什么地方呢？真在释迦牟尼佛说，他四十九年没有说过一句法，谁要说佛说法了，那叫谤佛。诸位想想看，除了释迦牟尼佛之外，古今中外那些宗教家、哲学家、科学家，这些学者们，哪一个人说过这一句话？！一生所说的全部否定了，没有说一个字。确实啊，只有释迦牟尼佛一个人之外，其余的再没有看到有人说过这一句话。孔老夫子虽然说得近似，但是还不是纯真。他老人家说的是，「吾道一以贯之」，接近了，但是他还有一个把柄在人手上。为什么呢？有个一啊，还有个一呀。有个一的时候，就是把柄呀。释迦牟尼佛是一点把柄都没有，一个字没说，这才是真实法啦，才是圆满而没有欠缺啊。

把上面这一些意思全部会通了，归纳为一句就是「净圆真心」这十二个字，「本是妙明无上菩提净圆真心」，是说明整个宇宙人生本来就是一体，是一个真体。这一个真里头，本是，着重在这个本字。下面呢，这就说迷了，这是迷妄的根源。

【妄为色空】「为」是什么？为是有作为。身口的作为很粗啊，这是说意地里面的作为，这个心才动念就叫妄为。心要不动念，身口的做为都不是妄为。是什么为呢？无为而无所不为。妙啊！释迦牟尼佛示现在我们这个地球上，三千年前，他老人家跟我们示现一样的身，住世八十年，说法四十九年。佛是什么呢？无为而无所不为。那就是说，八十年间的示现，佛从来没有动一念，动一念就叫妄为，不动念啦。所以佛菩萨无作，叫什么？叫无作而作，无为而为。他为，就是无为；做，就是无做。那个做与无做，不是两桩事情，是一不是二。这个确实是比较难懂。

上一次，我用敲磬来给诸位做比喻。磬无心，敲它一下，它就响了。那个响跟不响，是一不是二。不可以把它分作二，分作二就错了。二什么呢？磬有心了。它喜欢哪一个，那个人敲它，它就响一下。那不喜欢的，敲它就不响了，那才叫二啦。它不是二，它是一。二就叫妄为。那么我们凡夫心呢，是妄为。

诸位把这些原理懂得了，你就晓得那些大菩萨，他们修的什么？你就明了了。金刚经说得详细啊，说得明白啊。那一些大菩萨，都是「以无为法而有差别」啊。所以十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉—如来位，全是无为法而有差别。无为法就是无做，就是无为而无所不为。再给诸位说，那无为法难道还有差别吗？从一真体上讲，没有差别。不但诸菩萨跟佛没有差别，佛与六道众生也没有差别。在佛不增，在凡不减，哪有差别呢？！凡是讲差别是从哪里讲呢？从运用上讲的。你譬如说，阿罗汉这个见的能力，阿罗汉里面这个见能力最大的，是阿那楼陀，这个我们晓得。阿那楼陀的的天眼呢，能够见大千世界。普通罗汉的能力，只能见一个小千世界，这个在楞严经前面我们读过的。有见一百个大千世界，有见一千个大千世界，有见一亿个大千世界，这就是无为法而有差别。

在用上的差别，不是体上的差别。到如来地呢，那是无所不见，就是作用圆满了，用上圆满了，诸位要懂得这个。你说体上有差别，那大大地错了。所以诸菩萨那个修炼，是在作用上修行。这个例子，我们在华严经五十三参，诸位能看到。五十三参里面，善财童子修的什么？就是修的无为而无所不为，就修的这个。无所不为，确实是无为，是一不二。如果拿孔子的话来说，吾道一以贯之。五十三参是贯之，是一个道而贯之。一是什么呢？就是无心！不起念。心不起念才是一，心一起念就不是一了。

我们看许多那些注解里面，都没有能把这个意思注出来。而曾子所解释的那真是妙极了，孔老夫子说这个话，确实，曾子懂。所以曾子答应「唯」啊。别人不懂了，去问曾子，曾子就给他们说了，「夫子之道，忠恕而已」，这个话答得妙绝了。妙在哪里呢？如果你要是利根的人一听，就悟了。为什么呢？忠恕是二呀，二而不二，那不就是一了吗？所以问他什么是一？举出二，叫你从里面悟，二而不二就是一了。中下根性的人悟不进去，哦，夫子之道，一以贯之，一是什么？是忠，是恕，我们学忠、学恕。你看，中下根性也能得利益。所以这个解释法，三根普被呀，利钝全收呀，了不起啊，真是妙绝啦。那么简单一句话，叫上中下一切人都得利益，这个不简单，大有学问，不是普通人能做到的。

可见得夫子之集大成，是以一以贯之，就是无为而无所不为，无作而无所不作。佛法戒经里面常用「无作」，再说得明白一点，无作就是一切境界里头决不生心动念，这就是无作。而外面事相上是样样都做得很圆满，无作而作，外面怎么做的呢？随众生心，应所之量，与一切众生感应道交。上与诸佛感应道交，下与一切众生感应道交，所以他不是个木头人啊，不是个石头人啊。他是活活泼泼，玲珑剔透的人，那妙极了。这个在道家讲，真人。道家讲真人；儒家讲圣人；在佛法里面叫佛。

那么这个道理，我们明了了，所谓一念不觉，这个不觉是什么呢？不觉就是妄为，不觉就是心动。诸位要记住，觉心不动的。好像那个水一样，清净的水照外面境界相，照得清清楚楚，水是不动的，平的。这个一动，就起了波浪了。起了波浪，照外面的时候，就不清楚了。还能照，照得支离破碎，不能照成一个完整的。那么由此可知，这个一乘佛法里头，就是训练不动心。在一切境界里头学不动心，这个是一乘法的修学，完全与法性相应的修行法。心一动啊，就叫无明。所谓一念不觉而有无明，无明是个动相。心才动，才起这个分别，就把真性迷了。迷了以后，佛就给它叫一个名字，叫业识，就是阿赖耶识。把真性呢，变成了识了。

诸位要知道，真性变成识，并不是那个性真的变成识了。性要真的变成识了，那就不叫性了，性是不变的嘛。不生不灭的，本是妙明啊，它怎么会变呢？它不会变的。变在哪？变是一个虚妄，不是真实的。谁虚妄呢？自己妄，不是别人妄，诸位要记住。如果你说别人妄，那正是你自己迷惑颠倒。

迷为业识啊，这个在阿赖耶三细相里第一个相，叫业相。业是什么？业就是我们一般讲事业，就有了事了，结业了。无明一动，动就出麻烦了，所以业有造作的意思在。但是这种造作非常微细，经典里面讲，八地菩萨才见到。这么微细的动相啊，不是普通人能够觉察得到的。

迷为业识之后，这个速度，给诸位说，比那个电的速度还快。立刻就转变为见相，就是见分。见分从哪里来的？就是从业识转变来的。见分就是我们今天所谓的精神世界。这是什么呢？叫带妄之真。我们眼能见耳能闻，诸位晓得，眼能见耳能闻，在我们现前这个阶段，就是见闻觉知都带了见分。如果不带见分，纯真无妄，那就是佛知佛见。我们现在就是带着这个见分。带着这个见分呢，本来的见闻觉知，在这里见闻觉知还用这个名词，本来见闻觉知是真性，现在带着这一分妄呢，这个妄的见闻觉知跟它合二为一了。我们只认识这个妄的一面，把真的一面给忘掉了，遗忘了，不晓得这里头有真的一面。过失就从这里生的。

那么再给诸位说，这个楞严经里面交给我们的方法，用功的方法，就是将这个带妄之真，带着哪一种妄呢？阿赖耶的妄，就是我在此地跟诸位讲的这个业识，一变为转识，这个妄。

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