出家是没有世间与出世间的得失之心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之八 显见不分

再看下文。【佛言：此见妙明，】这就合在法上说了，比喻例子讲完了，再言归正传。【与诸空尘，亦复如是。】这是说前面这个比喻来说，既然在文殊一人身上发明一真无是无非的道理，这个好懂，在一个人身上好懂。那么再回过头来看看，我们的见精明元也是这样的，所以称作妙明的见精就是一真。与诸空尘之万象，也就正像这个例子一样。怎么样呢？底下这个文说得清楚了：【本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月？】这下面又用比喻来说了。「本」是对底下「妄为」而说的，到妄为就把本是迷失了。佛在此地，先说出诸法实相，「本是妙明」，这个「本」是就是实相。本是啊，也就是如如的意思，万法如如啊，万法本是啊。本是什么呢？一真。本是一真，你在这个里面说是说非，这就叫妄为。正好像前面讲的，文殊菩萨一个人，你再要说是，是文殊，这是文殊啊，这不是文殊啊，这就是妄为啦。

什么叫妙明呢？妙明是寂照不二啊。「寂而常照，照而常寂」。从照，我们说之为明；从寂，我们说之为妙。这个两句话，给诸位说，见了性的菩萨，你要问问他，你修个什么？你怎么修的？他就可以告诉你，就是用寂照。寂是什么呢？清净寂灭，心极其清净，一念不生。你要用功，就用这个功夫。六根接触六尘境界，心里面一念不生，清净光明。照是什么呢？外面境界是了了分明。不但一切，眼前这个一切，能了了分明，给诸位说，这个前因后果，都了了分明。这个镜子妙极了，能照过去世，能照未来世。它又不要动一念，也不要去掐指还去算一算，用不着。十方三世，这一照就都明了了。

诸位要知道，寂才能照。我们现在为什么不能照呢？心不寂，所以没有照的这个作用。我们这个心要清净、要寂了，这个作用就现前了。佛说法何以契机呢？因为佛是寂而常照，照而常寂。一看到这个众生，这个众生无量劫以前他有些什么善根？他生生世世，他在哪一道？他叫什么名字？他干些什么事情？佛都晓得。所以他有什么习气？应该怎么教他？马上就知道了。所以几句话一说，他就开悟了，契机啊。就好像那个好大夫一样，一看到病，就知道你这个病是怎么生的？你什么时候得的？什么原因得的？病源清清楚楚，药到病除。碰到一个蒙古大夫的时候，你这个病源病因一无所知，看到你发烧，给他退烧药，打个退烧针。这不是办法啊！只治眼前，不能拔出病根。

所以那个大菩萨的修行，没有别的呀，就是修一个寂、一个照啊。寂是定，照是慧。再给诸位说，寂是平等的清净，照是平等的慈悲。就用的这个功夫，他也不用什么经律论，也不要什么朝暮课诵，没有这些麻烦,他干的就是这些。在境界里头，确确实实是理事无碍，事事无碍。人家所取的是无上菩提，净圆真心。无上菩提是说的本觉，佛果上的理体。无上菩提是每一个人都具足的，并不是说，哎哟，佛他有，我们没有，那就错了。为什么呢？这是自体，本体，人人俱足，个个不无啊。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛。是未来佛吗？不是的。如果佛看众生，哎呀，他是未来佛。诸位想想，那就像前头文殊，有二文殊啦，那就头上安头啦。当下即是啊，不是过去未来啊。给诸位说，千真万确。人家看的什么，我们自己不晓得。

我再举个比喻给诸位说。我今天刚刚参加一个同学会，我是会没有完我就跑来了，赶来了。我们有个同学啊，下个星期到南非去。里面有些同学，南非，大家晓得，出黄金，出金刚钻呢，所以有人动脑筋了，请他带这个宝石回来。认识货的人一看，大家都一样的，都有这样的价值。可是自己拿这个宝石一看，这是玻璃球啊，认为什么呢？一文不值。我们凡夫就是这样的，不知道自己有无上菩提呀。就把无上菩提那个钻石啊，当做个玻璃球，没有看重，一文不值。但是那个行家看起来呢，一点都不假。佛眼睛里面看到众生呢，都是佛，就是这个道理。

我们自己决定不会有，哎呀，我是佛，你要以为我是佛，你还不是佛。为什么呢？佛心清净，佛心里头不生二念，我生了一个佛，那就糟了。佛心里面没有佛，清净心中没佛啊。六祖大师说的本来无一物啊，哪里有佛呢？！所以这个确确实实是个境界上的问题，是要悟入。那么我们这个悟入，顶大的障碍，就是在分别。分别就是第六识，我们用第六识。我们用执著，执著是第七识。落在意识里面，意识缠缚了无上菩提。虽有无上菩提，不得受用。佛睛睛里头看的，没错，呵呵，一切众生个个都本来具足无上菩提。在佛，没有增加一点；纵然堕在阿鼻地狱，也没有缺少一点。本具的呀，本是的呀。

所以修行叫我们转识成智。一切法里头不用分别心了，就叫妙观察智。一切法里头都不执著了，就叫平等性智。六、七识一转过来了，那个阿赖耶识就变成大圆镜智，前五识就变成成所作智。八识跟前五，果地上转。真正修用功夫的，就是转第六、第七。怎么个转法儿呢？一切法里头，了了分明而不分别，一切受用而无执著，心开意解，这样才能转识成智。分别执著决定是障碍。

我们无量劫以来，就吃了这个大亏，现在要再继续吃亏下去，那就不得了啦。诸位要记住啊，人身难得，佛法难闻啊，确实是如此。那么这是说到无上菩提。大乘的学人，我们也可以说学佛的人，特别是指学大乘的人，学一乘的人，无非就是证得这个本有的无上菩提而已，证实它，证明它。下面讲:

【净圆真心】什么叫「净」呢？我们拿六祖偈子里头一句话，「本来无一物」，就净啦，有了一物，就不净了。本来无一物，诸位要记住，本来无一物，你现在要想得一点名、得一点利，就完啦。为什么呢？你就有一物啦。一物还不够，还要多多益善，那不糟了糕了嘛。所以真正出家修道的人，这个出家，我并不是讲出形式之家。出家，莲池大师讲，在家出家。什么叫在家出家？身在家，心出家，这是真正的出家。出家，家是什么？家是枷锁啊。你在家，你对于这个家不放在心里，没有得失这一念，就出了家了。如果这个家，我得了就欢喜，丢掉就心痛，你没有出家，你是一个在家人。我这个家啦，一把火烧掉了，若无其事，好像不是自己的，心真出家了。

出家是什么？没有世间得失之心。不但世间的得失没有，出世间的得失也没有。为什么呢？净啊。本来无一物，哪里有得？！本来无一物，哪里有失？！所以得失就跟前面讲的，有是有非呀。一真里头既然无是无非，一真里头哪有得失呢？！所以得是缘聚，没有欢喜心；失是缘散，也没有懊悔心。缘聚是假的，依他起性是假的，不是真的。缘散还是假的，也不是真的。你要把这个假象看穿了，哎，就叫真的。什么叫真的？假象认清楚了，就是真的嘛，那就叫真相了，就叫诸法实相了。

所以诸法实相，你说真说假，都说不上。为什么呢？你说真说假，就跟前面佛给文殊菩萨举的那个例子一样的。我们眼前这个相，你说是真是假？真假都说不得。离开了真假，眼前的相是一真呢！既然一真里面，怎么能说真、能说假呢？如何能说是、能说非呢？迷了的人才有是非，才有真假，才有得失，悟了的人没有。所以悟了的人，心是清净的，决定没有染污。这是净的意思。

下面一个「圆」，圆就是圆圆满满，没有一丝毫的欠缺。不但理体上圆满，现象上也圆满，作用也圆满。再给诸位说，享受也圆满。那么诸位现在想想，你们享受圆满不圆满？享受不圆满。为什么不圆满呢？没有入一真呢。你要入一真了，你享受是圆满的，决定是圆满的，跟十方诸佛同一享受。不会说佛享受比你多一分，没有那个道理。不要说佛法你能够证得大圆满，世法也不例外。读过古书的人，《论语》里头就有啊，你看孔老夫子赞叹颜回，颜回的享受是圆满的。我们看起来，太穷窘了，「一箪食，一瓢饮」，他过的是什么生活啊！我们凡夫眼睛里面看到不圆满，而他自己享受的是圆满的。他法喜充满，一点都没有欠缺，丰衣足食啊，快乐无比呀。

颜回如此，诸位要记住，佛在世当年的出家人也是如此。三衣一钵，跟颜回有什么两样啊？没有两样啊。颜回是用竹篓子盛饭吃，我们用的钵，是用瓦钵，可以说就这么一点不同而已。除这个而外，还有什么不相同？！过的是大圆满的生活。为什么呢？人家过的是真的生活，是一真法界的生活，圆满的。

我们凡夫之所以不圆满，是过的虚妄的生活。虚妄，那是无穷的，虚妄比不了一真啦。一真的境界，连神仙都比不上。因为我们世间人总是想到神仙好啊，神仙比不上一真啊，神仙还是堕在妄境里面。这是我给诸位指出一个圆的意思，只要你入这个境界，现前就大圆满。无需要密宗里头去修大圆满呢，现在我看那个修密的大圆满，未必真能得到大圆满。不入这个境界，是得不到大圆满的。得大圆满，心开意解，得真自在。

把上面的意思通通归纳起来，总而言之，就叫作「净圆真心」。那么这就是说，本来是一个真体的意思，原本是一真。原本是一真，到现在没有变更；再过个无量劫之后，给诸位说，也不会变更，要变更就不叫真的了。佛法里面这个真假，诸位要记住，它的标准就是，不变的是真的，会变的就是假的。那么换句话说，永远不变呢。这就说明了，我们一切众生的真心，永远是平等的，平等是不会变的。永远是清净的，清净是不会变的。永远是慈悲的，慈悲不会变的。

那么为什么我们现在平等也没有了，清净也没有了，慈悲也没有了呢？这就是底下讲的「妄为色空」。是不是我们这个慈悲清净平等没有了？有。有，我们自己不晓得，不知道，不晓得自己的心跟十方诸佛的心，是一不是二。这就是刚才我比喻啊，把那个金刚钻认作玻璃球，不知道它的珍贵，不晓得它是个宝。自己贫穷潦倒，衣食不全，身上带着无价的真宝，还在那里要饭。冤枉不冤枉呢？！看六道凡夫，就是干这个事情。

那么底下这个【妄为色空，及与闻见】，就是唯识里面讲的三能变。由于最初，一念不觉而起无明，这就是妄为。什么叫不觉呢？这个什么叫不觉，也就是什么叫无明？无明从什么时候起来的？无明怎么起来的？什么原因起来的？你要认真地问这些话，那就跟问文殊菩萨一样，你是文殊还是非是文殊啊？就跟这个意思一样。无明是假的，不是真的呀！假的怎么呢？没有自体。现在是一念不觉啊。一念何以不觉的？在楞严后头讲得好，现在还没念到。

我要在这里给诸位说破，说破实在讲是很不利的。古人心地慈悲，不说破。不说破是什么呢？让你自己去开悟。因为你悟得了，是你自己的境界，有受用。给你说破了，把你这个悟门堵死了。为什么呢？你没悟处了。所以说出来啊，给诸位讲，很残忍。那个不说出来，学生会说老师卖关子啊，不肯跟我们讲啊。那这样，我们就憋，憋个二十年、三十年，自己悟出来了，去问他，老师点点头，不错，就是这样的。你为什么早不讲呢？何必要憋二三十年呢？诸位要晓得，那二三十年功夫，你要入了境界，确实你自己到达这个境界了。没有入这个境界，老师给你说破的时候，怕你二三十年都入不了这个境界。可是诸位要是善根深厚，读经听经一定能悟出，自己能开悟。

我那个时候，刚刚受戒不久的时候，我住在大西祥云寺，在大西关帝庙讲经。我有一个同参，明演法师，他很早就往生了。那个时候他在大西，住在一个塔里面，很用功。东法大藏经（东初法师，最早在台湾影印大藏经）第一集啊，那时候刚刚出来，他请了一部，从头到尾细细读过一遍。到这个祥云寺来找我，对释迦牟尼佛的智慧啊，赞叹得五体投地，没话说。不错啊，是很好啊。最后他说了一句话，只有一点，佛没讲清楚，很遗憾。是哪一点呢？无明怎么会有的？呵呵，什么时候有的？佛没说清楚。大藏经从头到尾都看完了，这个道理佛没说清楚。实在给诸位说，这个道理，佛在部部经里面都说清楚了,只是自己粗心大意没看得出来而已呀。你要看出来,一定就有悟处了。

为什么看不出来呢？这也是平素我教诸位诵经的原则，你用分别心执著心就看不出来，当面错过。我教大家读经，经没讲解，为什么呢？叫你不要分别，不要执著，恭恭敬敬的从头念到尾，字字分明，心里面一念不生。你用这个方法去读经的时候，这个道理才能看破，才能看得出来。佛慈悲之极，不但是一乘了义经典里面，把这个道理点出来给我们，就是阿含经都不例外，真是慈悲到了极处啊。

我们在华严经里面所看到的是，这个法华玄义里头也谈到啊，佛说法平等平等。不开悟的人，业障深重的人，佛也是这么说，可见得佛法是平等一味啊。所谓三乘、二乘、五乘，那是众生的根性上分的，决不是在佛说法上分的。所以到你圆悟之后你才晓得，「圆人说法，无法不圆」。哪有不说清楚的呢？哪有会漏掉一法的呢？没有！一法都没有漏失。楞严里面，我们给诸位透一点消息，在经后面所说的，「知见立见，是无明本」，这是经文。那么无明从哪里来的呀？知见立知。「知见」是什么呢？是见性。我们就这一段经文来讲，是见性。见性，你看，见一切物，见得清清楚楚，见性见呢，是知见呢。「立知」是什么呢？哎呀，某人张三，某人李四；这是讲台，那是蜡烛。这叫立知，这就是无明的来源，这就是无明的生起处。可见得，你在一切法里头没有分别、没有执著，只有知见、没有立知，你是无上菩提呀，净圆真心啊。你在一切法里头去生心，这就叫起无明。

你也许说，不起这些念头，能办事吗？能办事。怎么能办事呢？随众生起。你问这是什么？这是扇子。不是我心里头执著有一个扇子，也不是我分别一个扇子，你们大家叫他扇子。这就是楞严讲的，随众生心，应所知量。自己心地清净，一念不生，你们说什么，我就跟着你们说什么，一样办事。这个办事就是什么呢？就是前五识的成所作智。

这是我把转识成智、明心见性的方法，跟诸位用最浅显的语句给诸位道破。只要诸位在日常生活当中能这样用心，不怕不见性，不怕不证得一心，这样才断烦恼啊！众生心分别，我心清净。众生有烦恼，我无烦恼啊。我无烦恼，看众生也无烦恼，所以说自心清净了，众生心也清净。那个众生烦恼传染不到我的时候，众生就清净；传染到自己了，自己不清净，外境也不清净。所以自己心清净，外境是清净的。所以才说，自己成佛了，外境都是佛，决无众生。

再给诸位说，这个大道理明白通达了，用起功非常得力。要求无上菩提，净圆真心，不但不难，在一生可以证得，而且还要不了多少时间就可以证得。难在哪里呢？难在你啊，这个道理不通，你不相信，你不肯照做，难在这儿。道理通达了，肯照做，弥陀经里面讲，「若一日到若七日」啊，七天都可以办得到的事情啊。那个七天是理一心不乱，理一心是什么地位呢？圆教初住菩萨，初住以上的，第一是如来。远远地超过阿罗汉和辟支佛，超过了权教菩萨。七天能办到！

楞严经里面说得更妙，我们也没有读到，在后面，说「歇即菩提」，一个字。歇是什么呢？分别心、执著心，歇了。歇了，歇了就是无上菩提啊，就是净圆真心啊。一个字的法门呢。讲到用功夫，一个字，哪有那么多啰嗦事情啊。歇就是放下，放下就是。放不下，就在妄为之中。妄为里面再妄为，这就麻烦了。那这就是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。

这个后头两句，我们留在下一次再给诸位细讲。实在说这两句，「妄为色空，及与闻见」，就是一部《百法明门论》，就是讲这个东西怎么样从真起妄。但是诸位要晓得，妄即是真，真妄不二，这才是真实法。我们现在最困难的，妄不是真，真不是妄。苦就苦在这个地方，所以不能入境界。

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