读经要读而无读，无读而读，知见多了就把悟门堵死

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之八 显见不分

你要是看外面的一切万象，就是六根接触六尘境界，如如不动，不生分别执著，不起种种发明，所以妄想脱掉了。妄想脱了之后啊，起的作用是什么？起的作用是本性起的作用，那就是楞严经里面讲的见性起的作用，六根根性起作用，而不是识起作用。八识与五十一个心所都不起作用，起作用的是六根的根性。六根的根性起作用叫真见，见的外面相叫实相。八识五十一心所去见呢，那个叫妄见，见的外面相是妄相。不相同啊。在这个地方，我们只要记住，妄想就是分别、计度、执着。离开妄想，那个是与非是超出了。刚才我给诸位说的，相对的世界超越了，你入了一真法界了。再看下面一段经文，这个意思都相当之深：

【由是精真，妙觉明性，故能令汝，出指非指。】这个四句话大意是说，如果、果然，由是一念纯真，这个一念纯真呢，就是把妄想断尽了，那么这个在功夫上讲，禅宗有所谓说「坐断两头，中间不立」，这是超越了。坐断两头就跟前面讲的出是非是，是一个道理，就是脱离了相对的，相对的是两头，脱离相对的。脱离相对，就是中间也不能分别，也不能分别我现在已经两边不立了，那还是落在两边，这一念都不可以有。先头我说过，寂照同时，寂照同时这个心不能有，不能有这一念。换句话就是说，决定不生分别心，这个时候你的心就是佛性，「心包太虚，量周沙界」，绝对平等。到这个境界时候呢，上与十方诸佛，下与六道众生，感应道交，心，通了。当中障碍没有了，完全相通了，智慧福德，通得圆满了。

在我们净土宗里面，也有这个说法。说什么呢？叫得「一心不乱」。很短暂地得个一心，只是时间很短，得到之后又失掉了。是不是有这个事情？有。就是在极短一刹那当中，你在一切法里头不生不灭，真性现前。这一刹那之中，虽然是极短的时间，真性现前。也是金刚经所讲的一念净信，十方诸佛都知道。为什么都晓得？这个时候你的心通的，一点障碍没有，完全相通的，那十方诸佛怎么不晓得？！虽然是极其短暂，这个时候的心跟十方诸佛的心是一样的，完全平等的，所以感应道交啊。所以净土里面讲这个一心呢，有短暂地得到一心，失掉了，有这个情形。

那么这个究竟是怎么回事情呢？给诸位说，这叫善根发现，不是功夫。功夫成熟了，得到之后，不会失掉，一得永远得，那是功夫。这个偶尔来这么一下，像那个闪电一样，亮了一下的时候，那是一秒钟的不晓得多少分之一啦，这连一秒钟也不会到的，也不会有的。一刹那之间呢，是无始劫以来的善根现前，是属于善根。虽然是在一刹那，这一念，给诸位说，在我们这个凡夫来说呢，却是有不可思议的功德。为什么呢？我们无始劫以来，好像那个千年暗室，从来没有见过光明，虽然闪电那么一刹那照一下，那也很稀奇呀，也很不容易呀。何况就是，你有这一次闪，一定有第二次。以后这个时间越来越长，这个次数越来越接近，这就是好现象。

可是有这个境界之后，不能着相。确实有，我也曾经遇到过，有人跟我说过，我曾经得了一心，时间太短，这么多年再也得不到了，后悔得不得了，这就错了。为什么呢？不用分别的时候才会现前啊。现了那么一下，老是念念不忘，这怎么行呢？这尽打妄想。啊，还希望来个第二次。没有这个希望的心，那第二次就来了。一有这个希望的心，天天希望，哎呀什么时候再有一次，什么时候再有一次，那永远得不到了，自己给自己做了障碍了。诸位一定要懂这个道理。那么换句话说，真心的显现，清净心的光明，这个地方，我们刚才讲了，一念纯真啊，坐断两头，中间不立的时候。

在这个境界里面，整个的法界，尽虚空遍法界，唯一真性。精而不杂，真而不妄。这个时候叫什么呢？在净土里面叫常寂光净土，还在实报土之上啊。这个真是纯真无妄啊，这就是华严讲的一真法界啊。一真里面，诸位想想，哪里还会有相对的呢？！一真里面没有人我，人我是相对的；一真里面没有凡圣。凡圣是相对的。

一真就是一真，动念就是妄想，一真就没有了。而我们现在求一个呢，哎，一真境界到底怎么样啊？这就槽糕了嘛，这就把一真的路堵死了嘛，起心动念了嘛。起心动念，一真就失掉了。我们现在最难最难的，就是这个迷关不能破。迷关是什么呢？无论遇到什么事情，总起心动念。读经，哎呀，这个经怎么讲法儿啦？佛是什么意思吗？糟啦！佛没讲过，佛也没这个意思，你操什么心呢？你在这里打什么妄想呢？佛这一切方法都是叫我们开悟的，决不是叫我们在里面打妄想的，不是叫我们在里面分别的，它是叫我们开悟的。知见多了把悟门堵死了，那不是佛讲经的意思，也不懂得佛讲经。

所以这是讲一念迷啊。迷的人没见性，性在哪里呢？性常在，性不会灭的，性就在妄见之中。所以楞严前面，在这里还是如此呀，叫带妄之真啊。我们的见性跟眼识混合在一起的呀，合在一起的呀。不但跟眼识合在一起的呀，跟八个识、五十一个心所里面的见分统统混合在一起，统统合在一起。那么换句话说，它就起种种妄想分别，诸位想想，这怎么能够超越相对呢？怎么能够超出是见非见呢？

那么悟了的人，就是见性的人，刚才说过了，由是真精呢，虽是带着这个妄，知道那是妄了，妄没妨碍，妄不碍真，因此也无需去妄再见真。诸位要晓得，去了妄，真的也没有啦。古人所谓是，以金做器，器器皆金啊。譬如说你带个金手镯，那手镯是器，不要那手镯了。手镯不要了，金呢？金也没有了，因为手镯就是金做的嘛。

那么好！我们现在要见性，那个八识、五十一心所的见分呢，通通不要了，都不要了。不要见性也没有啦！所以诸位要晓得，悟了的人，他不会断妄见真，也不会在真里头把妄剔掉，不需要。看永嘉大师证道歌说得好，证道啊，禅宗即是讲修道，证道歌是讲证道的境界。你看证道的人怎么样讲？他第一句话就说了，宗旨就说出来了，绝学无为闲道人，绝学怎么样？不要学啦，无为是也不必做啦，真是清闲自在啊。不除妄想不求真啊，为什么呢？没有妄想，也没有真。我们讲一真法界为什么呢？因为有个妄、妄想，所以才说个一真。妄想没有了，你再搞个一真，一真又是妄想啊。凡是说得出的，全是相对的。凡是能够想得到的，也是相对的。所以到这个时候，叫你言语道断、心行处灭，才是真正的契入一真。

那么我们读经要怎么读呢？读而无读，无读而读。一天到晚绝不废读诵，这是真用功。虽然一天到晚不废读诵，决不着相。不着文字相，不着音声相，也不起分别，这个起分别就是不着心缘相。每一天在读诵，这是不住空啊；心不着相，这是不住有啊。空有两边都不住，这是中道第一义谛。唯有悟的人才能够做得到，悟了必然是一切分别都无。

这个时候，才真正证实佛所讲的，见精与身心万物，原是一个真性。见到这个真理了，才彻悟万法确实没有自他的分别。道家所讲的天地与万物齐，华严所讲的情与无情同圆种智，这个是宇宙人生的真实相，才能彻底地见到啊。这样的境界，这是如来果地上圆满的境界。

我给诸位说，诸位要是认真地修学，这一生不是办不到，可以办到的。佛法所讲，确实是讲一生成佛的。固然也讲三大阿僧祗劫，也讲无量劫，诸位要晓得，念劫圆融，时间是不定法。你要是不相信，你要还是分别，还怀疑，还要生活在妄想当中，那就给你讲三大阿僧祗劫，给你讲无量劫。你要当下分别都无，好，无量劫就变成一念，一刹那。那么这个时间可以拉长，可以缩短，这是自在得不得了啊。当你一念不生的时候，时间缩短了，无量劫缩成一刹那了。你在里头起一个分别，动个念头的时候，这一刹那就拉长了，变成无量劫了。连时间长短也操之在我，不在境界啊。境界里头没有时间啊，没有长短啊。

那么这些言语啊，诸位听了很有趣味。呵呵，有趣味不行啊，要入进去，要把这个境界证实，成为自己的现量境界，这才有受用。如果说是智慧没有开，我们又会感觉到，像阿难前面所说的种种疑难，见性是大是小？是在身体里面，还是在身体外面？是能够指陈，还是不能指陈？全是妄想迷惑。经上只举出一个例子啊，一切法，一切迷，一切现象，如果诸位在里头起心动念，就是前面这个例子所引申的呀。我们不要读经的时候，哦，看到十番显见里面，阿难尊者有这几种迷惑，大概就这么多了，那就错了。这是把无量无边的迷惑，举出几个例子来说，那要一桩一桩说，说不尽啊。我们要懂得归纳，演绎。

总而言之，一切万象当中，无论是物象，无论是心相，心里的现象，就是讲的见分和相分，才起一念，这就迷惑了。这个一迷怎么样呢？愈迷愈深，愈迷愈远，怎么能够回头来见性呢？！悟了的人就不一样了，悟了的人晓得万法是一，这里面从来就没有二，所以他的心里是定的。他在万法上决不起一念分别。为什么呢？就跟前面讲的，唯一文殊啊，于中哪有是文殊、非文殊？这一真法界嘛，这一真嘛，法界是一嘛，这个里面怎么能说是、能说非呢？

那个一文殊当中，我们在这个里头说，哦，是文殊、非文殊，好懂啊。在法界里面的时候，因为我们现在不知道法界是一啊，所以难懂。我们在这个法界里头，分佛法界、分菩萨、分六道，诸位要晓得，通是妄想啊。那佛为什么要这样讲呢？佛要不这么讲，我们不能接受。因为我们活在妄想里面，佛就随顺众生来说。虽然随顺众生说，还是给我们诱导到一真，慈悲至极啦。

如果佛要不能把我们引到一真上去，那么佛所说的四十九年，或者是无量劫来生生世世给我们说，那佛都对不起我们。佛说出来了，不但最后说出来了，一开端就说出来了。华严一开端，法华是最后，而在当中怎么样呢？当中时时点醒我们。你看楞严经里头点醒我们啦，金刚经也点醒啊，处处在唤醒啊。一觉悟就回头了，回头是岸啊。

所以悟了的人晓得，六根、六尘、六识，这是我们佛法里面常将这个心、色，这个一切万法，归纳为十八界，就是十八类呀，界就是类的意思。这个十八类是一，一就是十八，十八就是一。一个体啊，十八种相，十八种作用，体是一个。真相大白之后，根、尘、识才成了一种「圆融清净宝觉」。证得这个妙觉了，你再不会起一念头，心里再不会起一念。如果心里还有一念起来的时候，没有证得。证得之后绝不起念。

那么证得之后是不是就功德圆满呢？还没有到圆满。为什么呢？证得的时候，是圆教初住菩萨，后面路子还很长。初住菩萨证得了，证得之后怎么样呢？起修。起修就是锻炼啦，在哪里炼？在境界里面锻炼。善财童子五十三参，境界里面锻炼。炼什么呢？炼一真。以事炼心，在一切事相里面，他只修一个东西。修什么？修一个一真。什么叫一真呢？在一切境界相里头，不起心不动念，样样明了，如如不动啊。

所以四十华严，那就是修一真法界呀。那一真法界是什么呢？那就是我们现实的社会，我们一天到晚所接触的事物。各行各业，有善人有恶人，有顺境有逆境，有菩萨有外道。在这个里面学什么呢？学一个看法，这是见呢，见什么？通是一真，不起分别。行是什么呢？行也是在一心，如如不动。样样事情圆满，样样事情都是止于至善呢。这个止于至善是念念止于至善，行行止于至善、天天止于至善，不是说到某一个程度再止于至善，不是的。六根接触六尘境界，无不是至善。可是你在里面生心动念就不善了，要拿六祖的话来说就是，前念不生，后念不灭，就是止于至善。

悟了才行啊，不悟做不到啊。可是诸位要晓得，你要这样练习，这样做呢，就会悟了。悟了之后啊，这个境界更真实了。解与行是相辅相成的，知能帮助行，行能帮助知，知行是一，不是二啊。所以我们读《论语》，论语上夫子之道是一以贯之，那就是一真法界啊，实在是了不起。那个夫子论语里面所见的，那就是华严经五十三参嘛，实在是没什么两样。读论语就跟读四十华严一样的味道，那个法味一样浓厚。希望诸位细细能够体会到这一点意思。

总而言之，这段经文里面，佛给我们讲的义趣，是在迷悟。迷，一切是妄见；悟，一切是真见。而迷悟唯在一念：一念妄动，就是迷；一念纯真，就是悟。纯真里面，哪里还有二三呢？那个是见非见就是二啦，没有二啊。妄见里面不只二啊，无量无边呢，何止是二啊。那么诸位要是明了这个意思啊，这几句经文，到这里也是一段。后头讲的是：

【故能令汝，出指非指。】「出」是讲超出。「指」呢，就是指是见与非见，这才能够超出。那么这个也就是说的相对，能够超出相对的境界，而契入一真法界。

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