268 对于一切法门不要生高下想，只能够说哪一个法门适合自己

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下268

佛现瑞应

【彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。】这个佛就是释迦牟尼佛，你看交互的，佛放光灌十方诸佛的顶，十方诸佛也放光灌释迦牟尼佛顶。【并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。】这个什么意思？这代表着佛佛道同。不但诸佛放光灌佛顶，同时与会的，就是当时在会的这些菩萨、这些罗汉、这些大众们，都蒙佛放光灌顶，这是表因果一致。前面所讲的二十五位菩萨，同证大佛顶法，平等无二，所以在此地用如来一光所摄，说明法门平等，无有高下。我们对于一切法门不要生高下想，只能够说哪一个法门适合我，这个可以。的确没有高下，八万四千法门，门门都可以明心见性。

【林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。】前面讲正报，你看此地讲依报，不但是根根圆通，这个地方说了，尘尘圆通。这种境界通常我们在《华严经》里面看到，在净土经论里头看到，西方极乐世界的境界就是六尘说法。所以我们在这个世间如果证得理一心不乱，我们这个世间六尘说不说法？读这段经文就晓得了，我们这个世界六尘也说法，与极乐世界、与华藏世界没有两样。只是什么？华藏世界的人、极乐世界的人他知道六尘说法，他得六尘说法的功德，我们这个世界六尘说法我们不知道。我们不但得不到六尘说法的功德利益，恰恰相反，我们迷在六尘里面，所得到的是无尽的生死烦恼，适得其反。这一桩事理我们要好好的想想，你想想会开悟的。

这一段经文的意思是说，圆通既然已经现前了，换句话说，既然已经得到理一心不乱了，这个圆通就是理一心不乱，你得到这个境界了，然后这个六尘境界，一切的声尘都是佛说法的音声，一切的色尘都是佛的色相，情与无情同一圆通妙性。《华严经》里面说的，「情与无情，同圆种智」，你才真正相信，为什么？你证得了。所以六根接触六尘境界，无量无边诸佛在给你说法，这个境界多殊胜。后面两句，『交光相罗，如宝丝网』，这个是表一一圆通法门，各个互遍互摄一切圆通法门。就好像经里面常常举比喻，说帝释天的罗网，帝释天的罗网是装饰品，每一个网孔里头都结一个珠，结一个宝珠，那个宝珠就像镜子一样，一个照一个，一个照一个，帝网千珠，帝释天的罗网。每一个珠里面，外面的境界都收在里头，那一个珠里头又收这个，彼此互相的映辉。这就是《华严经》里面所说的，一即是多，多即是一，一多不二。所以说一个法门通了，一切法门都通了，道理在此地，要不然给你讲不相信，在这经文上看到了。你研究教理也如此，一经通则一切经通，哪里要《大藏经》每一部都得要去学，用不着，那太笨了，一部学通了全都通达了。什么样的程度才算是通？那个通是圆通，像观世音菩萨，你要证得圆通才行，才是一切法都通达，正是世出世间一切法都通达，就是你要证得圆通法门。

今日之下这个学经，死在句下，他学，下了很大的功夫去学，学的结果是什么？不通，不是圆通，他学的是不通。不但他本部经不通，他部部经都不通，那有什么办法？那不善学。此地经文里头，观世音菩萨善学。大家一定想，怎么样才能做到善学？我们这个道场天天在讲，天天在劝大家，我讲得很清楚、很明白，你们不会听。怎么不会听？把这些言语都记住了，这就不会听，记住是死在音声之下，读诵经文把经文死记住了，死在文字之下。几时你能够超越，你才能够善学，才有能力达到圆通，像这个二十五位菩萨一样。

你们想想六祖，真正讲得一心不乱的人，他没听过经，他又不认识字，他第一个碰到的就是无尽藏比丘尼，那是一个受持《涅盘经》的人。《涅盘经》你们在图书馆看到，那么大的分量。六祖在曹侯村住了九个月，这个时间相当之长，无尽藏比丘尼常常请教他。《六祖坛经》六祖自己说过，他为无尽藏比丘尼讲了这一部《涅盘经》，无尽藏比丘尼把经文念给他听，他就给她讲解。他自己说的，他所讲的没有一字一句不合佛的意思，没有一字一句违背经的宗旨。他智慧怎么来的？他圆通了。学佛要紧的是要学这个。从纲领上来讲，这是讲戒定慧。戒是什么？生活，无论是个人的私生活，是团体的生活，总要能够守秩序。小乘的戒律是私生活的规范，菩萨戒律是我们大众共同生活的规范，不遵守这个团体就乱了，就没有秩序了。戒律就好像国家的宪法一样，是我们的生活规范，使我们大家心都能够安，心安理得，这样大家才能够用功，所以因戒生定。如果没有戒律，这个团体不能够安定，彼此猜疑，彼此斗争，你怎么能得定？你就没有办法得定。

修行的枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定。定里面开慧了，这叫圆通。所以到你得定，定没有开慧，这是事一心不乱；定里面开智慧了，这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得了定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心了，他怎么会有烦恼？烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼？所以这是根本的修学。听经，善听的是修戒定慧，你在听经的时候，你心里面不打妄想、不起恶念，诸恶莫作。你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟。你专心在听就是修定，心无二用。听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，听经有福报，听经佛菩萨保佑，这不善听，听经的时候，我要多记一点，多听一点，将来我跟别人讲才有材料，这都不善听。这样的听经戒定慧三学都没有，这什么？世间上课，这个不能开悟的，不能证得圆通的。所以诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通。修行，一个法门通达了，八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了，那个学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通门门都通了。学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过，也通达。这个就是此地所说的「交光相罗，如宝丝网」，就是这个道理。

所以解与行都贵专一。多了怎么样？分心了，不能多。所以这桩事情我们谈起来我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人，古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉大师讲《华严经》，一生讲五十遍，宗密大师讲《圆觉经》，都是一门，一部经一遍又一遍，一遍再一遍，他这个功力多深！所以他所悟入的不是我们平常人能够想象得到的，功夫深，深透了，变成自己的，入到自己的心性了，完全变成自己心性里面流露出来的东西。你涉及得太多、太杂，虽然好像样样都懂得一点，深度不够。所以我们在这个讲堂里头帮助大家，我们现在每一个星期选的有五种经典，你们来听是让你们在这里头任选一种去深入，你选定深入的这一门，每一个星期讲这部经的时候一定要来，继续不断的去深入、去研究。你要有时间，不是自己主修的这些经典，也都可以听，为什么？能够触类旁通，有的时候你这一门碰到了难关，解不开，听别的，一下听了，这个意思听懂了，能够把你的结解开。所以不学，有专攻，自己有主修的一部经，或是一部论，一种修学的法门，一定要有一个主修的。助修的看因缘，因缘殊胜，可以多学，没有好因缘，学个一样、二样，都可以。我们讲堂因缘可以算是相当的殊胜，五种大经大论在此地，的确是有很大的帮助，这五部经都是圆教大乘经典。

继续听必得要把前面的经文要稍微温习一下。这一段是从法音自演，也就是从「尔时世尊，于师子座」这个地方起。我们上一次因为时间的关系，没有能把这一个大段落讲完，只讲到「林木池沼，皆演法音」这个地方。今天我们接着这个经文，我们先把经文念一念。【是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。】这一段经文是接着前面来的。观世音菩萨将他自己修学的法门，菩萨自己叙述他修行成就的这一段经历之后，当然也是提供给我们做参考的，也是为我们做一个修行的榜样。特别是观世音菩萨，对我们中国人来说，缘分特别的深，真正可以说得上是「家家观世音」。念观世音菩萨的人这么多，为什么不能够成就观世音菩萨？菩萨说完之后，世尊是释迦牟尼佛，放光来给他印证。所以经文里面讲「从其五体，同放宝光」，五体就是五根，因为意根在内，看不见，在外面的就是五根，眼耳鼻舌身，五根放光，换句话说，全体放光，这就是代表圆通法门。

圆灌诸菩萨顶，这是表一一圆通皆是无上大佛顶法，像经题里面所说，如来密因菩萨修学的万行。释迦牟尼佛这样表现，十方如来也有回馈，「彼诸如来，亦于五体，同放宝光」，这是诸佛如来的回馈，这是代表的佛佛道同。来灌佛顶以及灌诸菩萨顶，这是表因果一致。在楞严会上是以二十五位菩萨代表菩萨修学的一切行门，所谓是六度万行。这个二十五，在前面也曾经给诸位说过，它是八万四千法门的纲领。无量的行门不外乎六根、六尘、六识、七大，所以十八界加七大就是二十五，这二十五法门是从这个地方来的，是这么来的，它就代表了所有的行门。

这个二十五位同证大佛顶法，换句话说，同成佛道，由此可知，法门没有胜劣。我们在经里面看得很清楚，每一位菩萨说他自己修证的都是第一，没有第二。换句话说，八万四千法门，门门都是第一，从来没有第二的。为什么？因为每一门都能够圆成佛道，圆满成佛。既然门门都第一，为什么我们特别要选观世音菩萨，选这个法门？那就是说观音菩萨的根性与我们很接近，娑婆世界的众生在六根上来说确实耳根最利，我们往往看东西看不清楚，听能听得清楚。所以诸佛菩萨在我们娑婆世界度众生的方式就是以音声为教体，所以讲经说法，以这个方式为主要接引大众的方法。听实在讲要会听，不会听的，听了一辈子不开悟，会听的人，一句、二句他就开悟了。这个问题我们在讲席当中也跟诸位谈过很多次，与我们自己善根、福德、因缘有很大的关系。因缘是什么？遇到一个真正善知识，他善说，这是因缘，是可遇不可求的，他能把真正扼要的东西给我们指点出来。可是如果我们自己善根、福德要不具足，纵然诸佛菩萨来给我们说法，也是枉然，自己没有善根、没有福德。

我给诸位说这个话句句都是实话，你们在过去生中亲近了无数的诸佛如来，你们没开悟。不要以为我曾经亲近过诸佛如来，我怎么还没开悟？你们想想，释迦牟尼佛当年住世的时候，听他讲经的人有多少，几个开悟了？六祖大师在曹溪三十七年，听经的人总有几万人，开悟的四十三个。为什么不开悟？善根、福德不具足，因缘具足了，善根、福德不具足，这个是无可奈何的事情，诸佛菩萨希望你开悟，没有法子勉强。所以佛在一切经典里面劝勉我们要修积善根、要修积福德，而我们众生只晓得享福，不知道修福，福报享尽了就到三途去，去受罪，搞的这一套，将佛祖的教诫完全当作耳边风，这是我们所以不能成就的根本原因。

善根与福德我们在讲堂里常常讲，为什么常讲？时时刻刻提醒诸位。我讲得很简单、很清楚，什么叫善根？信是善根，解是善根。我们对于佛菩萨信不信？说老实话，不信。不要以为你现在出家了，你天天早晚功课都不缺，你不信。这个信佛好难，口头上说的信那个不是信，那个不算数的。信，首先跟你讲的六道轮回、因果报应你信不信？你信不信善有善报、恶有恶报？你要信了你就不敢做坏事，你晓得我造恶业将来要受恶报，你看这一个信的作用多大。还做坏事情，还打妄念，换句话说，根本不信。所以这个字难，不要把这个字看容易了。信了以后才会解，你们今天听经，常常在这听经，对经的意思不了解。你们记的那些东西都是皮毛，真正重要东西一个字也没记到，不解。为什么不解？因为你不信。如果你要是信心具足，你听经不一样，就不相同，纵不能大悟，有小悟。所以你不能够理解就是因为你不信，你那个修行怎么不是盲修瞎练？

此地不但讲世尊以及他方世界诸佛来放光表法给我们证明，观世音菩萨修行是值得赞叹的，连同前面二十四位，每一位菩萨、每一个法门都值得赞叹。后面这一句是讲六尘都说法，「林木池沼，皆演法音」。如果诸位具足了信解，六尘说法，不仅说这是西方极乐世界六尘说法、华藏世界六尘说法，我们眼前六尘又何尝不说法？只是你不信、不解，如果具足信解，眼前六根接触六尘，六尘无有一尘不说法，无时无处不说法，就在眼前，可惜你见不到，你得不到受用。具足信解的人他见到了，他得到受用。『是诸大众，得未曾有』，这个与会的大众具足信解。这句话是形容开悟，一开悟就见性了，所以法喜充满，「得未曾有」。『一切』，「一切」就是指大众，这一切大众，『普获金刚三昧』，这两句就是他的悟入，也就是我们讲他证得的，他得到「金刚三昧」。他悟什么？经前面讲得清清楚楚，「十八界七大皆如来藏妙真如性」。我刚才讲的，我们现在无时无处六尘不说法，这个话不假，十八界七大皆如来藏妙真如性，那怎么不说法？我们是有眼不见，有耳不闻。原因在哪里？不信，因为你不信，所以才不解。

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