僧伽吒经浅释09：本经为劝发菩提心，为一切大乘法行入总门，故本经为正法法门

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净慧法师 主讲

【尔时世尊複告一切勇菩提萨埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。尔时有佛号曰宝上如来。次第有十二亿佛。皆号宝上。我于尔时名曰淨月。行大佈施。时十二亿如来。我悉供养。以衣服卧具饮食汤药。香花灯明一切乐具。悉以供养。彼诸如来。不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。我于尔时名曰龙正。行大佈施。以香花璎珞供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿佛出兴于世。皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大佈施。以诸乐具供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶。我于尔时行大佈施。以诸香华幡盖衣服一切乐具。供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于世。皆号淨光。我于尔时作大长者子。行大布施捨一切物。彼十六亿诸佛如来。我悉供养。以香花幡盖衣服卧具食饮汤药。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世。皆号释迦牟尼应供正遍知。我于尔时作大国王如法治世。彼九十五亿释迦如来。我悉供养。以香花幡盖饮食衣服卧具汤药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施。以诸香花幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养诸佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号迦那伽牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大佈施。彼诸如来我悉供养。以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知。我悉供养。以诸花香幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养尊重。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行。如法供养以诸香华璎珞幡盖。衣服卧具饮食一切乐具。尊重讚歎。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毗婆施如来应正遍知。彼诸如来我悉供养。以花香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具。悉以供养。我时出家。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。最后毗婆施如来说此法门。阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。】

这时，佛继续对一切勇菩萨说，你等应知，我释迦牟尼忆念往昔因地行菩萨道时，于九十九阿僧祇劫中，那时有佛出现于世，名号为宝上如来。次第相续又有十二亿佛出现于世，名号皆宝上如来。我于那时于世间名为净月，行大供养，十二亿如来我尽供养，皆以衣服、卧具、饮食、汤药、香花、灯明、一切乐具等，诸佛不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆宝明如来。我那时于世间名为龙正，行大供养，以香花、璎珞供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿佛出兴于世，名号皆式弃如来，我于那时行大供养，以诸乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿诸佛出兴于世，名号皆迦叶如来，我于那时行大供养，以诸香华、幡盖、衣服、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十六亿诸佛出兴于世，名号皆净光如来。我于那时作大长者子，行大供养，舍一切物，以香花、幡盖、衣服、卧具、食饮、汤药等供养诸佛，诸佛也不为我授记。

还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九十五亿诸佛出兴于世，名号皆释迦牟尼如来。我于那时作大国王，以德立国，如法治世，九十五亿诸佛，我尽以香花、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具等供养，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九亿佛出兴于世，名号皆迦罗迦鸠村陀如来。我于那时为婆罗门子，巨富无量行一切供养，以诸香花、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆为迦那伽牟尼如来。我于那时行大供养，尽以香华、幡盖、衣服卧具、饮食、汤药、一切乐具供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十三亿诸佛出兴于世，名号皆为光明德如来。我于那时行大供养，尽以诸花香、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养尊重诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十五亿诸佛出兴于世，名号皆为弗沙如来。我于那时出家作沙门行，以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等如法供养诸佛，尊重赞叹诸佛，诸佛也不为我授记。

还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十二亿诸佛出兴于世，名号皆为毗婆施如来。我尽以花香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药一切乐具等供养诸佛。我那时出家为僧人，诸佛也不为我授记。最后毗婆施如来说本经法门，此世界众生听闻后，于虚空中即雨七宝，那时此世界众生皆无贫穷。我于那时，也不得授记。但听闻虚空中出音声而告我说，你不久当得受无上正等正觉记。授记，为佛在道场闻法大众面前，公开为所观察因缘成熟、功德具足的菩萨，以法旨形式，授以成佛名号与成佛、住世时间，记以国土名称与眷属教法。受记，为被佛授记的受者。授记的基本法义；一是现在世佛为未来世佛正名，以免未来世众生猜疑；二是现在世佛为大乘法正名，为修证二乘道果众生开权显实第一义谛，为发菩提心的新发意菩萨示现证道，为行菩萨道的品位菩萨明心见性。大海无盐皆咸味，陆地有盐尽澹水；菩萨得受菩提记，授记皆出大乘法。虚空无色风云涌，金玉石开有器成；自性真空示法相，寂净学人无着行。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。经于几时。得授阿耨多罗三藐三菩提记。】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊，菩萨须经多长时间，当得佛授记呢？根据授记对象不同、因缘不同、善根不同、时间不同等，授记有多种形式。主要授记形式：第一是人与时两种差别授记；一为人差别授记，可分有现前授记、不现前授记；二为时差别授记，可分有数时授记、无数时授记。第二是以善根不同差别授记；一为无余记，善根成熟，无有余业；二为有余记，善根尚未成熟，有余业未尽。第三是以上中下三根授记，由于听闻《妙法莲华经》三周说法而得悟，佛为授记，称为三周授记；一为法说周对上根授记，如譬喻品中对舍利弗授记；二为譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记；三为因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中对富楼那、憍陈如、优楼频螺迦叶、一千二百比丘等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记。

第四是以发心隐覆而授记；一为未发菩提心者授记，或有众生往来五道，佛观知是人诸根勐利，好乐大法，于未来世发菩提心，修菩萨行，度无量众生令住于菩提，当成无上菩提；二为适发心已得授记，有人适发菩提心，但久植德本修习善行，即入住菩萨品位，当于后世成就佛道，或诸菩萨善根成熟，共发菩提心蒙佛授记；三为密授记，或为隐覆授记，有菩萨求无上菩提固当授记，然自志满足恐不更精进，故佛以威神力密作当得作佛之授记，令他人闻，不令本人知；四为现前授记，有菩萨久集善根，佛知是人功德具足，则于一切大众前现前授记。第五是以发心时量授记；一为未发心授记；二为已发心授记；三为现前授记；四为不现前授记，于异处遥说；五为时觉时定授记，记时劫数量国土名号；六为时无量时不定授记，总而言之于无量劫作佛，不明确时劫数量国土名号。第六是依觉知与否授记；一为己知他不知；二为众人尽知己不知；三为己众俱知；四为己众俱不知，未入七地，未得空观无着行；五为近觉远不觉，如弥勒菩萨诸根具足不舍如来无着行；六为远觉近不觉，如师子膺菩萨未能演说圣贤行；七为近远俱觉，如柔顺菩萨诸根具足，不舍无着行，遍游十方世界行不思议，显佛之神德；八为近远俱不觉，如等行菩萨未得菩提，皆不能尽知如来藏等行。

  【佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧祇劫。有佛出世。号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆子。名曰弥伽(弥伽者魏言云)。于然灯佛所。作摩那婆。修清淨行。我见彼佛。以七茎青莲花。供养然灯如来。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记。摩那婆。未来过阿僧祇劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇。我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。无量阿僧祇劫所修淨行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。若为诸天现作天身而为说法。若在龙宫示作龙身而为说法。于夜叉中示夜叉身而为说法。于饿鬼中作饿鬼身而为说法。若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者。示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者。示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度。如是如是。为众生现随应说法。一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长。悭者佈施。无福德者修行福德。自利利他修于念死。彼闻法故作此善根。以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇。如是法门一经于耳。得生无量功德。一切勇。尔时众生各相谓言。更有馀善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法佈施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。辗转堕于恶道之中。于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修罗。九千劫中生堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦。万四千劫生处喑哑。万六千劫母胎肠堕。万二千劫生作肉抟。万一千劫生处目盲。彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎。饥渴寒热诸苦具受。而不得子报恩之力。一切勇。如是如是。谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。临命终时为忧恼箭射之而去。一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清淨信心。不生边地具清淨戒。一切勇。複有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。】

佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻，又过九十二亿阿僧祇劫，有佛出兴于世，名号为然灯如来。我于那时作为善慧童子，名为弥伽(云)。于然灯佛所，年少修清净行，以七茎青莲花供养然灯如来。以此善根回向法界众生，愿速成就无上佛道。那时然灯如来即为我授记。善慧童子弥伽，未来过阿僧祇劫当得作佛，名号释迦牟尼如来，十种名号具足。一切勇菩萨应知，我于那时闻佛授记音声，踊身虚空高十二多罗树（一树高约三十米）,住虚空中得无生法忍,无量阿僧祇劫所修净行与六度彼岸相应,一切善根尽皆现前,如视掌中庵摩罗果(形似槟榔)。还有,我于那时教化无量百千亿众生住于善法,何况现在我已成就佛道利益众生。我观众生因缘应以何身得度,随方便为其说法；若为教化诸天人，则示天身而为说法；若在龙宫教化诸龙族，则示龙身而为说法；若为教化诸夜叉，则示夜叉身而为说法；若为教化诸饿鬼，则示饿鬼身而为说法；若为教化人道，则示人身而为说法；应以佛身而受化者，则示佛身而为说法；应以菩萨身而受化者，则示菩萨身而为说法。我为众生演说诸法有多方便，其中缘故是具足善根众生，有因缘得闻本经法门；信受本经法门义理，一切善根皆得增长，悭吝者能得以修行供养，无福德者能得以修行福德，自利利他者能得以修于念死。诸有缘众生，由听闻本经法门的缘故得如此善根，还使过去善根更加增明，能长夜利益安乐一切天人。

还有，本经法门一旦经过于耳闻，得生无量功德。一切勇菩萨应知，有时众生各自相互议论说，还有其他善法修行得成佛道吗？另一善众生说，有善法修行布施，口说善语，依如是等法修行，能证得善果报至无上道。愚痴之人则说，无善法无布施可修行，一切行皆无善恶因果，一切言皆无口语善恶报应；如此愚痴人命终后得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫中堕入地狱受大苦报，于十六劫中堕入阿修罗道，于九千劫中生堕入鬼神道，于十二劫中堕入饿鬼中受苦，于一万四千劫中生处得喑哑身，于一万六千劫中得母堕胎，于一万二千劫中生作肉抟（俗称葡萄胎），于一万一千劫生处得目盲身。遭受如此恶报众生的诸父母悲叹着说，我所孕子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不能生子得力报恩。一切勇菩萨应知，如是谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，于各道临命终时又为忧恼箭射般苦痛而去。而口善语者以如此善根因缘，于二十五劫中生北俱卢洲四王天中受诸乐，于二十五劫中生三十三天受诸天乐。从三十三天命终时，再生北俱卢洲四王天中，不入母胎而目能见百千安乐世界，见一切国土诸佛，不移本处成就修行道业。一切勇菩萨应知，如此法门有大神力，能使闻法人发清净信心，不生边地得受具足清净戒。

还有众生这样问，如来昼夜化度诸众生，而众生界犹不能尽呢？无量众生愿成就于佛道，无量众生也愿生于天上享乐，无量众生也愿入般涅槃境界，而是什么因缘，使众生界不尽呢？郁单越国，为四王天之一，居于须弥山北，天下其土正方，人面方像，其貌少壮，如阎浮提二十许人。据《阿毗昙论》云：“北洲人不索女、不迎妻、不买不卖。若男子欲娶女时，谛瞻彼女；若女欲羡男时，亦须谛视男子；若不见视，馀女报言，是人看汝，即为夫妻；男不见女看，馀男报言，是女看汝，亦为夫妻；若自相见，便即相随，共往别处；若多欲者，一生之中，数唯至五；其中品者或四三，亦有修行至死无欲。”

众生各自相互议论时，口出善言与恶语，命终后报应如此悬殊，其根源在哪里呢？其根源在于有无善根；有善根者，菩提苗继续生长茎叶花果，按季节管护可得收获；故得善报，又得成道业。无善根者，为善根断灭，其苗岂有不枯萎之理，枯萎之苗根岂不成为垃圾腐物等；故得恶报，业习轮回苦受。所谓的恶语，不就是一些人的平常话吗！一些人的平常话不平常，反映出对佛法的认知观念；既悭贪不善，又毁灭善根；既自不善，又影响他人不善；既自业习轮回，又于恶道徒增怨恨愁恼等。地狱畜生饿鬼各道临命终时，又为忧恼箭射般苦痛而去；人道恐惧死亡，死亡有千般苦痛于身，又有千般烦恼于心，还有茫茫冥路不知何方等。地狱畜生饿鬼各道众生临命终时，恐惧死亡甚于人道百倍，心忧恼出离无期，身似箭射般苦痛；如杀猪般嚎叫，又如勒狗般挣扎，还如断线风筝般无奈。佛教即便如此反复提醒，一些人因受根尘所障，受维次空间所限，不得眼见故而不能相信，妄为而不知畏惧，侥幸而不加醒悟；反而讥笑醒悟提醒的人为愚昧，毁辱善良能舍不贪的人为无能，欺凌勤奋劳作老实的人为牛马，最后因果只能自受。所修净行与六度彼岸相应, 为行菩萨道人所修；即舍内外财济危难救人得无畏为布施，慈悲不损众生身心利益而怨恨为忍辱，能灭烦恼化热毒于无形为持戒，勤勇耕耘不疲又不问收获为精进，一切法无所依着能证解脱为禅定，所有过失皆舍离能自调伏为般若。

【时诸外道婆罗门等作如是语。我当问难沙门瞿昙如是之义。尔时有九十四亿诸外道婆罗门等。来诣王舍城。尔时世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵(弥帝隶者魏云慈也)。从座而起顶礼佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘。如来终不现稀有事。愿世尊说。何故现笑。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。弥帝隶。今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言。世尊。何众集会。为天龙夜叉若人非人。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。複有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼乾子。来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀。皆得须驴多波帝(魏言逆流)。万八千亿龙王悉来集会。闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿淨居天子亦来集会。複有三万亿恶魔及其眷属亦来集会。有万二千阿修罗王悉来集会。五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥帝隶菩提萨埵。从坐而起顶礼佛足。右绕三匝即没不现。】

这时，诸外道与婆罗门等众生，相互议论这样说，我等应当问难于这位出家人悉达多乔达摩，所说教法有何意义？同时有九十四亿诸外道婆罗门等众，来诣王舍城中。当时，世尊于说法道场熙然微笑。这时，弥帝隶菩萨从座而起顶礼佛足，向佛合掌请法说，世尊，是什么因缘让如来微笑呢？其中若无因缘，如来始终不会现稀有事，唯愿世尊说一说现笑缘故。佛对弥帝隶菩萨说，慈氏你等仔细听闻，今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩萨向佛请法说，世尊，是什么众生集会，是天龙夜叉若人非人等吗？佛告弥帝隶菩萨说，慈氏你等应知，如此诸天龙夜叉等众生皆来集会，还有八万四千诸婆罗门，九千亿诸尼干子众生等，同来道场欲谈论法义，我将为其说法能尽降伏，使之皆发菩提心；其中，九千亿尼揵子，皆得须驴多波帝(逆生死流，为一果阿罗汉)。一万八千亿龙王皆来集会，闻我说法皆发菩提心。还有，六万亿净居天子，三万亿恶魔及其眷属，一万二千阿修罗王，五百大王及诸眷属，皆来集会听我说法，即听闻法后，皆能发菩提心。这时弥帝隶菩萨，从座而起顶礼佛足，右绕三匝即隐没不现。

大集会，为具足善根有缘众生，闻佛说法大集会；佛所说正法法门，为劝发菩提心。以此法义，为本经经名；即《大集会正法经》。劝发菩提心，为一切大乘法行入总门，故本经为正法法门。弥勒菩萨是何缘故，于道场中隐没不现呢？于《大方广佛华严经》中，普贤菩萨于道场中隐没不现，闻法大众不得见闻。若道场中闻法大众欲见闻普贤菩萨，须专心净念南无大行普贤菩萨名号，与其结善法因缘，才能得以见闻普贤菩萨形像。据此法理，闻法大众不得见闻弥勒菩萨，是有善根无因缘，须专心净念“南无弥勒菩萨”名号，才能与未来佛结善法因缘。问难，为责问而提出难题。对有智慧的人而言，问难为其助道因缘；应对问难过程，就是弘法道场；越是所问尖端难解之题，越是增长智慧的大好机缘。绝不会因有人问难，而身心表现不悦；或所问难不能解答，而感羞愧难当；只能是学而无厌，谦而求义。若对问难不能应答，还不能谦下求教，或心生不快，以言相击者，为小乘根基；如山间竹笋嘴尖皮厚腹中空。十地菩萨尚为有学，何况我等凡夫，怎敢得少为足、固步自封呢！(未完)