楞严经讲解320：证得三昧力的人有这个定，所有的委屈、痛苦、烦恼都不存在

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提09

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 09

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

这个人修行到这个阶段，刚好在这里碰面，这个叫做觉际入交，觉际入交。如果这个还听不懂，再举一个例子，譬如说，这是一艘船，船(一直行驶，)船到达了港口，去运载很多的货物，很多的货物，装满了货物，怎么样？这艘船要怎么样？要开出来，知道吗？开出来，开出来到港口，而这艘船空空的，也要进入港口去载货，那个货就是满满的功德智慧。佛成佛了，载满了功德智慧，倒驾慈航要来度众生，刚好到港口，这个修行到怎么样？也要进入港口。知道吗？就在港口会合，听得懂意思吗？妙觉跟等觉就在这个地方契合，这个叫做觉际入交，觉际入交。若是不会，你画两只手重叠就是了。

 [此正明本位。起信等诸经论，十地后不开此位：]一般，十地后不开这个等觉。[在法云地，即谓方便满足，始觉还源，本始合一，]本觉跟始觉合而为一。[得智净相，乃合入十地耳。此位，]这个等觉位，[将明菩萨始觉，等于如来妙觉，齐佛际而破生相。]破生相，就是生相无明最初一念，无明就是生相无明。[如来逆流者：谓如来因圆果满，得证涅槃果海，因不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海，修因尅果，此就断果言之。若就智果言之，则如来出菩提觉际，而菩萨入菩提觉际，]一个出，一个入，刚好就在这里碰面，[彼此正当相交，故云觉际入交。正脉云：觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分剂正齐，但有顺逆之不同耳。譬如入海采宝，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门；后商方以进取，顺流而入，亦到海门；是二船恰齐，但前商船头向外；]因为拿到了，[后商船头向内，]准备要拿，准备要取，[为不同耳。温陵曰：如来逆流，出同万物，菩萨顺流，入趋妙觉。]如来逆流，出同万物的意思是如来闻涅槃流，出来，是跟一切的众生合而为一体，那么菩萨，十地菩萨进去，等觉菩萨是顺着修行，一直流向妙觉，入趋妙觉，所以一个是满的出来，一个是刚好要进去，所以在这个地方交接，[已至觉际，故名入交，与佛相齐，故名等觉也。]

最后[子二  出所得慧]【阿难！从乾慧心，至等觉已，是觉始获，金刚心中，初乾慧地。】阿难！从乾慧地，乾慧心就是前面讲的，最初的乾欲流，有流出分段生死，就是把那个欲望乾掉，把那个三界的生死业乾掉，所以第一个乾慧地，是乾三界的分段生死，而后面这个乾慧地是成佛的，不一样，是乾掉无明流，永断无明，乾掉生死的最后一个生相无明，两个乾慧地，可是境界天壤之别，二个的境界是完全不同的，一个是刚开始修行的乾慧地，一个是最后一个，准备成佛的乾慧，是完全不同的。说,阿难！从乾慧心、乾欲流、有流出分段生死，这个地方的心，这个修行心，到等觉已，到这个等觉。是觉始获金刚心，这个金刚后心，就是生相无明才乾掉，金刚心就是金刚，譬喻这颗心像金刚，叫做金刚心中。金刚后心生相无明才断、才乾，乾就是断。所以，初乾慧地，如果你把他解释说,把他用一个断字来解释，就会比较容易了解，前面最初乾慧心是断欲流、断有流、断分段生死，这边的乾慧地是断无明、断生相无明、永断生死，包括变易生死，那么这二个就更清楚来分辨了。虽然名相是一样，但是，功夫则迥然不同。好，看那个注解！

[阿难！从乾慧初心，中间所历，信、住、行、向、四加、十地，而至等觉后心已。是觉，即指等觉；金刚心者，解脱道前，无间道一分，]什么叫无间道？没有被任何生死、烦恼间断，叫做无间道。我们平常是有间道，我们修行、修行，烦恼一来了，我们的道就被烦恼间隔掉，就连续不下去，不持续叫做有间道，智慧持续下去叫做无间道，不会被烦恼所间断，不会被生死所间断，不会被无明所间断，叫做无间道。无间道一分。[至坚利之慧，能破最初生相无明之惑体；是等觉位中，方始获得金刚心中，初乾慧地。宝镜疏云：此经]就是《楞严经》[始终，有二乾慧名，古来诸疏，议论纷纭，全无定准，致令后学，亦无可据；良由未悉本经之的旨耳！]就是没有看清楚，本经的宗旨是什么，的旨就是宗旨。

[盖九界众生，咸因三种业流，致有五住烦恼，以感二种生死。五住者：所谓欲受住、色爱住、无色爱住、见一切住、无明住也。]这个我们已经讲过多次。[三种流者：即欲流、有流、无明流也。]叫做三流，三流，不是那个三教九流，不是的。欲流、有流，所以这个有就是有色界，无明流，欲流、有流、无明流其实就是三界，还有三界外的无明流。[以前四住为欲流，有流，感分段生死，此在初信已断；后一无明住地，即无明流，感变易生死，至佛果乃断。]这个变易生死，其实没有生死，就是境界，那个烦恼渐渐渐渐的，把那个生灭放掉，剩下最微细的生灭。简单讲，微细的生灭，感得变易生死，粗糙的生灭，感得分段生死，就是这个道理。所以这个变易生死，其实就是微细的生灭，除了大菩萨很难去觉察。

 [以此论之，则前乾慧，乃是金刚初心，]金刚初心，[先断欲有二流，出分段生死者也。以故经云：欲爱乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。自初信之后，即志断无明，]志断无明，[但其积习深厚，故历五十四位，至等觉，金刚后心，生相无明才乾，]所以，简单讲，这个乾慧地是断生相无明的。[以此定慧坚强，方始永断，故云是觉始获金刚心中，初乾慧也。温陵曰：前名乾慧，]跟后面的乾慧地是不一样的，前面的乾慧地，是没有办法跟如来法流水接，[以未与如来法流水接；]所以，前面的乾慧地是指没有跟如来法流水接。这里的乾慧地不一样，（[此名乾慧，]）是还没有跟如来的无量的妙庄严海，妙庄严海就是很大，无量无边，（[以未与如来法流水接。]）海就是无量无边、无量的庄严，这个就是《华严经》境界。所以二个乾慧绝对不一样。前面是没有跟如来法流水接，现在是没有办法跟如来的最无量妙庄严海而接，二种境界迥然不同。[吴兴云：以障妙觉，无明初乾，]无明初乾，[未与究竟如来法流水接故也。]

[癸十  妙觉一位]翻过来，1192，【如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。】师父在前二堂课的时候，就有翻到这里，这已经解释过了，那我们现在轻松的把它再讲一遍！ [如是，指始从乾慧，终至妙觉，重重单复十二，方能穷尽，妙觉果位。单七者谓：一名一位为单。]譬如说乾慧地，四加行的暖位、顶位、忍位、世第一位、等觉位、妙觉，这个都是单，[如乾、暖、顶、忍、世、等、妙之七者是也。]那么复的呢？（[复五者，]）复就是多数了，[谓一名十位为复，]如十信、十住、十行、十回向、十地，这五个统统是十，（[如信、住、行、向、地之五者是也。]）[以其单有七重，复有五重，故言重重单复十二也。方尽妙觉，成无上道：尽者，穷极之义：众生迷真起妄，从此法界流，菩萨返妄归真，还归此法界，穷源极证，始本合一，能所双亡，方为尽妙，名究竟果觉，得成无上正真（菩提涅槃）之道。等觉，只但称齐，始尚未合一，今于最后一刹那间，证入斯位；但惟本觉，无别始觉，寂照一如，]所以，最后统统是如，因此你就可以看到，《法华经》里面的，一切相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末统统是如，所以万法一如，性相一如就是这个道理，理如事也是如，因此，修行就是要证入真如，寂照一如。

[理事相即，]理事相即就是说，一个修行人，要懂得圆融，要懂得尊重，要懂得理，还要懂得事。理就是空，事就是繁多，理就是一，事就是多，所以理跟事是不二的，理跟事是不二的，所以即理即事，即事即是理。因此修学佛道的人，不能说执理废事，或者是执事废理，这个就偏一个角度，这个不是真正圆融的人。一个圆融的人，应当懂得事相。譬如说，我们修学佛道，面对没有学佛的众生，我们要懂得即事即理，我们理知道了，可是在事相上，因为他没学佛，我们的态度，就要用他所熟悉的态度，你不能用冷漠的态度，但是也不能太热情，太热情，失格，对不对？太热情不行，显然有诈，是不是？要恰到好处，待人处事，理事要圆融，恰到好处。 [三如来藏性之体全彰，四无碍法界之用显现，穷玄极妙，不可思议。成无上道：成就三菩提，三涅槃，]这个都讲过了。[至极无上之道也。]在座诸位！我们就知道说，我们要成就佛道有多难！经过了长程这个阶位，这个多难！但是还是要看夙世的善根，夙世的善根。

底下[壬二结显清净修法]【是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。】解释一下！是种种地，皆以金刚，就是金刚藏心，观察就是妙观察慧，妙观察慧，都用这个金刚藏心就是体，用真如的体，然后显现的用观察妙慧，就是依体起用。如幻十种深喻，如幻，后面会讲到。奢摩他就是自性本自圆定，这个一般翻译为“止”，还不是很恰当，奢摩他是定中有慧，毗婆舍那是慧中有定，所以又说，定慧是均等。奢摩他翻译成中文叫止，毗婆舍那翻译成中文叫观，那么这个奢摩他（止）就是本性具足的圆定，叫做奢摩他。用诸如来，毗婆舍那，毗婆舍那是分别因缘生灭相，即定之慧，前面奢摩他是即慧之定，那么这里是即定之慧，说，亡尘照性的意思，毗婆舍那，所以一般来讲，毗婆舍那叫做观。我们演讲止观、止观，所以奢摩他是止，止住种种的烦恼，应该讲，翻译成比较接近的叫做定，那么观就比较接近叫做慧，毗婆舍那。清净修证，所以修行必须记住，戒定慧，那么清净修证，渐次深入，渐次深入。所以修行，是点滴的功夫，不能逾越次第，但是有一类根熟的众生，一悟即入如来地。诸位！我们要了解，什么是顿悟？什么是渐悟？顿悟其实是由渐悟而来。我现在举一个例子，譬如说六祖或者是达摩大师，那么，我们讲这一辈子，一悟即入如来地，确实是有，有这种可能，如果善根、因缘、福德、福报具足，又碰到大善知识，见性的大善知识，确实有这样的事，可是这个人，已经是无量亿劫来所修行的渐。

诸位！讲顿，他是有渐的基础，如果今生今世，这个人上根利智，这个人根器这么利，这个属于顿根的人，顿悟的顿，但是你晓得吗？他已经修了多少久远劫来，已经出家出了多久，已经侍奉无量诸佛，修到善根、福德、因缘统统具足，这一辈子一碰到了法，见性大法，一下子就契入。虽然这辈子看起来是顿教，但是事实上，是由渐渐渐渐累积的这个夙世善根，才有办法，在这一辈子，这么的利根。那么有的人是钝根，钝就是左边一个金，右边一个屯，那一种钝，就是很差的意思，很差的意思，很差的意思，就是很糟糕，就是完全没有善根。要不然你看讲堂对面那一栋，住多少人，你看有几个人来听楞严？你看！门跟门当户对，就在我们对面，你看有多近？到底有几个人来听《楞严经》呢？可是这个法不一样，有的住得很远的人，再远他都会来，这个是非常有善根。所以有善根跟没有善根的人，是差很多的。

在座诸位，今天你来坐在台下，那是真的非常有善根，福德、因缘都具足的人，他才肯愿意说坐在这里，听听上人的开示，一般没有善根的人没办法。那有善根的，再远他都会来，再远他都会来，所以善根深厚跟善根不深厚是差很多。再举一个例子，顿跟渐差很多，譬如说，顿根的人就像坐电梯，譬如说，进去，我们到101，台北101，电梯坐上去，“呜……”，我们到新加坡去，哇！那个电梯好快！顿悟的人就是，“呜……”，一下就到顶端。请问诸位，他虽然是很快就到达顶端，诸位！电梯是不是跳一楼、二楼、三、四、五、六、七、八，是不是这样跳？能不能说一楼一下子到101？不可能，那意思就是说，虽然是顿，是坐电梯，但是他是一层楼一层楼上去的，也是一样，经过每一个阶位，对不对？也不是说坐电梯，就不用经过一楼、二楼、三楼、四楼、五楼，是不是？那么渐根的人，就在爬楼梯，爬楼梯，渐根的就是呆呆的那种人，反应又很慢，爬楼梯，人家坐电梯，“嗖……”，一下子到101楼，他不是，他是慢慢一楼一楼爬，所以顿根的人就像坐电梯，渐根的人就像爬楼梯。这样听得懂吗？但是爬楼梯，是不是也要一楼一楼爬上去？那坐电梯也是不是一楼一楼到达？到达顶端是一样，时间有差别，但是，是不是大家全程都是一样？每一层楼都要经过、透过，所以顿根的人，利根的人就像坐电梯一样，那么渐根的人，就像爬楼梯，但是他也会到达终点，但是要多修很久，要修很久。这样听得来吗？好！

[是上来，耳根圆通，称性起修，]称性起修，[所经之种种诸地，皆以金刚藏心，观察妙慧所建立也。盖金刚观察者，体用双举也。金刚，即藏性之体；观察，即藏性之用；]这个藏性，[此正藏性全体大用也，亦即首楞严定之体用也。如前所谓，金刚王宝觉自分证位中，破一品无明，证一分三德，]法身德、般若德、解脱德，证一分三德。[由是位位，转入转深，而至等觉，金刚后心，完全皆是用此，金刚观察之力，内照之功所成也。如幻十种深喻：如观音自陈云：如幻闻熏闻修，金刚三昧。亦即文殊所谓：宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。]这前面讲过了。[故如来结云：是种种地，皆用金刚观察，如幻三昧也。]金刚观察，其实就是证得真如的心，用真如心修行，才能成佛，简单讲，没有开悟，在《楞严经》来讲，不算真的修行人。因为没有舍识用根，用根性修行，不生不灭的圆觉自性修行，才是真正的有机会成佛。要不然，永远永远用识心分别在修行。

[十喻者：如大品云：观一切业如幻，]业有三个，业因、业缘、业果，业因是幻，业缘也是幻，业果还是幻。但是诸位，我们这个果报身，就是造业来的，可是他是如幻的，如幻意思是指空无自性，是指空无自性。但是话讲回来，我们就一个肚子痛就好，今天你一个肚子痛就好，大家都有肚子痛过嘛！对不对？或者女人生产过，你就知道，有的人腰酸背痛，虽然说一切业如幻，如幻是指空无自性，没有实体可得，但是对众生那个痛来讲，那就是好像真的一样，你逃不掉的，所以不能坏因果。如幻是叫你看，看透，没有实体可得，但不是没有因果的业，除非你的三昧力能够超越因果。三昧就是说，今天佛也受果报，可是佛那个果报，对佛来讲是完全没有作用。譬如说我前世骂人，那么这辈子被人家骂回来，如果没有学佛的人，可能会发生不幸，拿刀干掉他，杀掉他，可是如果我成佛，千百万人来侮辱诽谤我，佛已经证得如如不动了，这个果报等于没有果报，没有作用，他有这个能力。所以证三昧力的人，证得究竟三昧佛果能力的人，有这个定，所有的委屈不存在，所有的痛苦不存在，所有的烦恼也不存在，虽然有还债，还这个业债，但是等同不用还，他就是工夫够。

[一切法如焰，]火焰在烧。[一切身如水月，]就是水中月，水中月就是不实在的了，那么如焰就是火在烧，刹那变化，刹那变化。[妙色如空华，]一切的妙色，外在的妙色，就像空中的花。[妙音如响。]谷响也是不实在的。 [诸佛国土如乾闼婆城，]乾闼婆就是海市蜃楼，诸佛国土就像海市蜃楼。[佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。]这个都在强调什么？都在强调诸法空无自性，无一法，万法唯心现量，一切众生都是妄想、习气，唯心所现的量，唯心所现的妄想的量的果报，这个就是众生。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。如来也是万法，真如的证量所现的庄严国土，凡夫是由业而来的，他也是万法唯心，心造出一个正报跟依报的世界。这个不能怪别人，说我为什么投胎给你做儿女呢？这不能怪你，不是父母要生你的，是不是？所以有个不孝子常常……爸爸、妈妈！他说，你这个没有经过我的同意，不可以这样子。骂他爸爸妈妈说，你也没有经过我的同意，为什么把我生下来？所以这个就变成说，一个争论。这个因缘和合，由不得你，由不得你，也由不得爸爸妈妈，你还是由不得，因为你不是愿力来的菩萨。

[此中喻虽有十，所喻之法，不出度生、说法、严土、供佛而已。然既曰不可取，则无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供。既曰不可舍，则任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛，既曰一切空故，则取舍双忘，忘心亦寂，故云深也。古德云：修习空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事者此也。]所以在座诸位！所有的佛事，如果没有会归到真如，那么意义就不大，所有的佛事，如果没有会归到因果的事相，就没有任何的意义，只是说跟着嘴巴念一念，念一念，念一念，只是结缘。所以念经、诵经、作佛事，应当依法起观，依文起观，依照经文起观照，这个就是佛事的真正意义。

 [奢摩他中，用诸如来，毘婆舍那：奢摩他，是自性本具圆定，即根中不生灭，不动摇之性，是天然本具之定体，而能照见于此，是为微密观照，圆解大开，于是称性起修，于中用诸如来，毘婆舍那。前文问答，皆无是名。][如庄严论云：安心于正定，即名为止，所谓奢摩他。正住法分别，是名为观，所谓毗婆舍那。《起信论》云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他义故；所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那义故。今详此经语气，似不全同彼意，毗婆舍那，全归修意，盖是不离自性本定之中，双用即定之慧，]所以《楞严经》讲的是圆定，是圆慧，是会归真如的修行。所以叫做《如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。[与即慧之定，亡尘照性，定慧双流。无修而修，拣彼凡外事相之染修；无证而证，拣彼权小新成之实证。故曰：‘清净修证。’从三渐次中，悟圆理，而起圆修，渐次深入，究竟宝所矣！]成佛。[二结显清净修法竟。]

[壬三　推重初心劝进]【阿难！如是皆以三增进故，善能成就，五十五位，真菩提路。】三增进，妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。三增进故，妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。1195，[此通结一经，大定之始终。自阿难启请十方如来得成菩提之定，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，而如来首告之曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。此初示佛定总名，令知诸佛，修因尅果，然后逐答阿难所问三名。]再来，[二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。三说三摩修法，令从耳根，一门深入，]我们也讲过了。[四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。]我们讲义也讲到了一个段落。[文至此处，是禅那证位，故云如是种种位次，皆以三增进故。正助熏修，从始逮终善能成就，五十五位，真菩提路；是三增进，乃为证楞严之最初方便矣！]

 [善能成就者：先从大开圆解，悟明根中不生不灭之性，即是首楞严天然本具之定体。]所以在座诸位！下手处，就是我们的如来藏心。那要怎么样，怎么样下手？下手处就是不生不灭的本性。本性是怎么样呢？就是我对生灭无常的世间彻底没有意见，没有意见他就没有能所，这个有意见烦恼很多，所谓意见的意思是说，我夹带着我私人的看法、观念，那么彻底没有意见，就摆平，彻底的没有意识心，这样子你才有办法入道。所以今天在团体里面，你意见特多，那就要看你背后是不是有智慧了。如果是般若智慧，那个意见，那不叫做意见，那个就是善言。那么很多人碰到一些事情，他的意见特别多，搞不定他，这个就是识心分别太严重，根中的不生不灭性，完全没有办法开采出来。所以一个人用本性修行，在一刹那之间，跟佛的体性就相应，所以下手处，就一定要对。因此，从今天起，保持如如不动，不取于相，离一切相，就跟佛的心一样，这样子，看到好的不着，看到坏的，我们知道就好，也不要去攻击、去批评，看你站在什么时间跟空间。如果要检讨，也要用理性、用智慧、用圆满的角度来检讨这件事情，也不是说用情绪来检讨，这个就是佛的心。

底下说，[然后蹑解起行，依此不生灭性，为本修因。从耳根下手，一门深入，中间经历，信、住、行、向、地，四加等觉，五十五位；无修而修，不妨幻修，无证而证，不妨幻证，于本无渐次，深入之中，不妨幻立渐次，而深入之。]在《楞伽经》就讲得更清楚，《楞伽经》完全没有任何次第，一切佛语心品，一切统统是佛的心语心品。就是《般若心经》的心精要的意思。所以《楞伽经》四品统统一样，一切佛语，四品统统一样。一般的经典，每一品都不一样，什么品、什么品，只有《楞伽经》，卷一、卷二、卷三、卷四，品都是一样，一切佛语心品，就是这样子。

 [真菩提路者：即上诸位，真实归菩提家之道路也。干慧非真，妙觉非路，]干慧非真就是，要扣除掉前面干慧一地，扣除掉妙觉一位，妙觉已经到家了，扣除前面干慧地，扣除后面妙觉一位，所以“干慧非真，妙觉非路”，还没有进入叫做非真，那么妙觉已经到家了，不是在路上了。[以干慧相似觉，未发真信，犹未起程，故非是路，是以除之；]除之就是扣掉。[以妙觉、究竟觉已经到家，亦非是路，]在路上就不是到家，到家就不是在路上。[故亦除之；]扣掉干慧地，扣掉妙觉，[则知五十五位，真菩提路者，即十方如来，一门超出，妙庄严路也。三推重初心劝进竟。]

 [壬四　判决邪正令辨]【作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】作这样的观照，就如同佛讲的，这是正观；若他观者，名为邪观，凡是执着六识心为真因，以事行为真修，名为他观。简单讲，就是不了解圆觉自性，定慧均等的，统统叫做他观。正观者，圆定、圆慧叫做正观，他观者，是意识心修行，不能成就究竟佛道叫做他观，名为邪观。所以在究竟的经典来讲，包括二乘人也是判为邪观的。 [上云，是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻；是知楞严正定，全体大用，不出金刚观察。始从因地，终于果地，先顿悟根性为因心，然后依悟修证。作是观者，名为正观：欲人舍邪，而归正也。此邪、不定指邪外，凡执六识为真因，]包括二乘人，[以事行为真修者，皆名为他观。非自性之正定，即名为邪观也。]自性之正定就是圆定。[如第一卷、二种根本云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王、及魔眷属，皆由二种根本，错乱修习。’亦此意也。]在这一段是[四判决邪正令辨竟。]

好，底下，[并上二详示净缘起历成诸位竟。再并上三大科初正说妙定始终竟。]奢摩他、三摩、禅那，讲到一个段落了，该是为这一部经下一个经题的名字了。底下，就是《大佛顶首楞严经》经题的名字的来源。 [戊二通示全经名目分二　己初文殊请问经名　二如来备说五名　今初] 【尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？】[此文殊请问经名。夫名者实之宾也，义者，名之实也。斯经自正宗以来，所诠经义略备，而能诠之名未彰；]还没有彰显出来，[故以文殊，请问经名。此菩萨是根本大智，有欲如来，依义立名，]依照它的义理来立名，[即得总持之要。]所以在座诸位！一经的经题，等于一个人的脸，一个人的脸，所以师父在外面的每一次的演讲，要命这个演讲的题目，是非常非常慎重的，是非常慎重的。所以，人家看了师父演讲过的这些资料，一打开来，喔！什么、什么......，这个讲题是什么，一看就非常震撼。因为这个经题的名字，就像一个人的脸，一个演讲的讲题，就像一个人的脸一样。

[温陵曰：正宗未终，而遽结经名，]突然结这个经名，正宗分还没有讲完，叫做正宗未终。正宗分还没讲完，而遽然，突然就要结这个名字。[由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣！结经后文，尚属正宗，旧名助道者，]以前旧名助道。[特助道而已。] 只助道而已。[尔时者：当总示逐答诸文，已竟之时。文殊师利法王子]已经前面有解释过了（[解见在前。]）[在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？正求佛因义立名，使现未众生，因名思义耳。]顾名思义。[云何奉持者：奉以自修，持以化世也。]

底下，[己二　如来备说五名　分六　庚初境智　二机益　三性修　四要妙　五因果　六总答　今初]【佛告文殊师利：是经名大佛顶，悉怛多般怛啰。无上宝印，十方如来清净海眼。】这个海就是心海，眼就是智眼，心海智眼。但是，你看！这个名字这么长。佛告文殊师利：是经名大佛顶，悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼。以前讲堂刚刚成立的时候，有的人来到101，要请经典，楼下问他说，你要请哪一部经典？他说，我要请一部叫做《楞伽阿跋多罗宝经》。101室说：“没有这本经，哪有这种经？没听过！”说没有这本经啦。后来就说，帮你问师父看看有没有！打电话来，我说：“有，有这本经。”“师父！这本经是什么？”“这本经就是《楞伽经》。”“《楞伽经》就说《楞伽经》，说得那么长，怎么听得懂？《楞伽阿跋多罗宝经》，你就说《楞伽经》我就听得懂。”没办法，因为讲得太长了，讲得太长了，像如果我们讲《楞严经》，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，你看！那么长，所以题目讲得太长了，人家还听不太懂。

翻过来！1198，[文殊请名，如来具答，告文殊师利曰：是经二字，总贯下五名。此第一题，境智为名。上十三字为境，属密题；下八字为智，属显题。详玩五名，皆显密双彰。此密题境字，乃是理境，为显题智之所照也。]显，我们显教跟密教，是不是？显题智之所照。[大佛顶：大者，即众生之心，当体得名，横无边涯，竖无底蕴；佛顶，即佛之肉髻顶相，以表无上最尊，无见最妙，正以表一真法界也。] [悉等六字，此云白伞盖，七卷中。元有摩诃二字，翻为大，]在这里不列摩诃两个字，（[此不列者，]）[因上大佛顶，]已经有那个大字了。[连用之意，即体大也。悉怛多，般怛啰：此云白伞盖，白为众色之本，纯净绝染，即相大也。伞盖为展覆之具，普被一切，即用大也。正表一心三大之义也。]

[无上宝印者：总摄上一真法界，一心三大，圆融绝待，更无何法，能超过其上，故云无上宝印，即海印心印。《华严经》云：海印三昧威神力。《法句经》云：森罗及万象，一法之所印。]一法就是一实相印。[一法，即一心之法；所印，则法法皆心，诸佛诸祖，递代相传之心印也。此上是密题，为理境。末八字是显题，为智照。十方如来：指过去诸如来，斯门已成就。清净者：离分别、绝能所；海眼者，海即心海，眼即智也，谓照心海之智眼也。如珠有光、还照珠体，故以境智为名。]这个文字都简单。

 1199， [庚二　机益] 【亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。】 [此第二题，机益为名。]这个利益众生，以根器来利益一切众生而命名。[上十六字属机，下八字属益。前云五题，皆显密双彰，独此题惟显无密。细察其意，救护亲因，亦仗楞严秘密神咒之力。阿难性尼皆此经当机，凡务多闻，而未全定力者，]你只想听经闻法，不落实到心地的定，就会像阿难一样。[皆准阿难；]就会像阿难一样。[凡欲惑炽然，不思出要者，皆准性尼。救度阿难，脱离淫难，及护持会中性比丘尼，欲爱干枯，顿证三果。此二人皆大权示现，亦可谓之密，以上属机。下属益。得菩提心者：顿悟因心；根性，即是因心，依此而修，疾趣无上菩提之果觉。入遍知海：即得入正遍知海。正知，心生万法；遍知，万法唯心。得此圆智，是之谓益。]文字都简单，看了就懂。

[庚三　性修]【亦名如来密因，修证了义。】 [此第三题，性修为名。十方如来，必须先悟自己根性，本不生灭，是菩提因；然后依之起修，方能得菩提果。而谓密因者，乃秘密之因地心也。而凡、外、权、小，皆所不知。此四字属性具，]本性具足叫做性具。[为密题；下四字属修成，为显题。言性虽本有，修即不无，所谓无修而修，非同事相之染修，无证而证，非同新成之实证，故曰：‘了义修证’。]

 [庚四　要妙]【亦名大方广，妙莲华王。十方佛母，陀罗尼咒。】[此第四题，要妙为名。]要跟妙为题，上七字为妙，[上七字为最妙，]这是[属显题。大方广，以次为体、相、用三大之义。大者、直目性体，横竖无际故；方者，]大方广的“方”[具足德相，恒沙称性故；广者，]大方广的“广”[称体妙用，出生无尽故。《华严》具此三大，]体大、相大、用大，[斯经亦具，]体大、相大、用大，[益见与《华严》同旨矣！]跟《华严经》是一样的宗旨。[妙，名不可思议，莲华，喻如来藏心，因果交彻，]因中有果，果中有因，[染净一如，略取方华即果，]花，才一开放就有果的存在。[处常、净二义。王者，自在之意，亦见斯经与《法华》同条共贯矣！]同一个宗旨。 [下八字为最要，属密题。佛母，表其出生义；陀罗尼，此云总持，明其含摄义，十方一切诸佛，皆从此经之所出生故。前云：是佛顶光聚，悉怛多、般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方，一切诸佛，故称佛母。陀罗尼：此云，总一切法，持无量义，即指佛顶神咒，能总持一切诸法，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉，故冠以十方佛母，陀罗尼咒。]

接下来，讲[庚五　因果]的题目。【亦名灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严。】[此第五题，因果为名。上四字，及首楞严为果，属密题，诸菩萨万行为因，属显题。按此经原系中印度，那烂陀寺大道场，经于《灌顶部》，录出别行，故名《灌顶章句》。此依总彰别，]这个是用总来显示这个别。[意显此经，所有章句，皆属《灌顶部》出故。《灌顶疏》云：印度密部有五：东方阿閦佛，名金刚部；南方宝生佛，名灌顶部；西方弥陀佛，名莲华部；北方成就佛，名羯磨部；中央毗卢佛，名如来部。]如来部就是佛部。[此经是《灌顶部》，诵此章句，仗其秘密之功能，而悟理起修，亡尘照性，遂得疾趣，五十五位，真菩提路。无修而修，无证而证，则为诸菩萨万行，是无作妙行，蒙如来智水灌顶，亦犹刹利之受职也，]刹利就是刹利王，就是大王的意思。[证入楞严究竟坚固之果。]

[庚六　总答]【汝当奉持。】翻过来，1202，[以上五名，汝当因名思义，]就是顾名思义，名字代表义理。[敬奉受持。《正脉》云：盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。夫既说全经，而又备陈经目，则如来所以应求而说者。可谓委悉尽矣！二如来备说五名竟。并上大科，二如来答定竟。]

底下，[丁三当机获益]  [分三　戊初叙述所闻　二　顿悟禅那　三渐证二果　今初]【说是语已。即时阿难，及诸大众，得蒙如来，开示密印，般怛啰义，兼闻此经，了义名目。】所以《楞严经》是了义经。看注解！ [此出名总答。说是语已竟之时，阿难及诸有学大众，得蒙如来，开示密印，即指秘密心印，圆通妙体，得此为因地心，可以成佛曰印，众生不知曰密。又即摩诃悉怛多，般怛啰之义，此云大白伞盖，虽无前五字，文之略也。前文重宣神咒，述功劝持，并恳示进修，五十五位，真菩提路。及闻此经，]文殊师利菩萨问，（[文殊问名，]）当何名此经？[如来备说，]完全把这五种题目，讲清楚说明白。[五种了义名目，此五名，皆诠尽理，直指之了义。《正脉》云：名标总相，义演别相，得其别相，可以开悟，得其总相，可以奉持。盖开悟宜详，而奉持宜简，]开悟要详细的说，奉持就简单了。[然总别互收，利益齐等，故双述显益也。]

好，诸位！翻开最前面的我们经的题目，看看这个题目是怎么念的。诸位！翻开第十页的左边，又是第一页的开始，来，念一下、看一下！最前面的第十页，翻开没有？啊？你们没有是吧？我这经题再讲一下！整个题目是：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。好，我们现在先翻到这个经题，好，再翻开1197，来，看看！1197，大佛顶，再翻开来，1199,1199最后一行，亦名如来密因，修证了义，有没有？他就是节录了这八个字，然后，再来，1201，亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，有没有？他就是一段一段一段节录起来，然后贯串起来，就是这个经的题目。好，1203，五个题目里面，就把它节录，就变成这本经的经题。

[戊二　顿悟禅那] 【顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝。】虚就是虚融，凝就是凝定，虚融就是通达，心也定，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚融同时凝定。[前叙闻并及大众。此悟，乃大众同悟也。顿悟禅那者：自如来逐答，三定别名，并未言禅那，独至此处，始一称之，下连修进圣位，足显谈圣位处，即是说禅那耳。]有禅那才有证位。[文从信、住、行、向、四加、地等，顿悟渐修，经历五十五位，全性起修，全修在性。增上妙理：增上，殊胜也；妙理，即玄妙理体，迥超权渐，乃圆顿之极则焉。心虑虚凝者：《正脉》云：全经朗彻，万象一心，海印森罗，言思不及之境也。]

底下， [戊三　渐证二果]【断除三界，修心六品，微细烦恼。】这是指阿难，那么微细烦恼就是指思惑，就是证二果。阿难断除三界，三界有见惑跟思惑，修心，修心就是修所产生的惑，就是思惑，修心六品，微细烦恼。为什么微细呢？因为这个思惑比见惑更微细。[前虽悟同大众，而证有分别，此阿难进位于二果，非大众同证也。断除三界修心：此断思惑，于修道位中断之，故曰修心。]所以见道位所断，叫做见惑，修道位所断，叫做思惑。[然全分八十一品。通三界九地，每地各九品，断欲界前六品，而证二果，断后三品，而证三果，断上二界八地七十二品，而证无学。今云六品，即欲界前六品也。阿难原是初果之人，自闻经至三卷终，大开圆解，顿获法身，然理虽顿悟，乘悟并消，]乘悟并消就是仰仗悟性、大悟、圆悟才有办法消除。[事非顿除，]在事相，事就是指习气，事相就是指习气，习气没办法一下子顿断。[因次第尽，故至此方证二果。微细烦恼者：即思惑，拣非见惑之粗耳。足见阿难烦恼障重，所知障轻故，虽证二果，决定自知，成佛不谬也。请位至此，名圆位因果周。]

[三当机获益竟。正宗大科，丙初正修具示成佛妙定竟。] [楞严经讲义第十九卷终]  [大佛顶首楞严经讲义第四册终]  那么你们那一张，大张的科判没有带来，有吗？没有。都在第一册里面，那一张大张的，要是我们讲到大张的科判，就是奢摩他、三摩、禅那，讲的分量也满多的。我们现在讲到1204页，因为后面这个都很简单，只是重复前面所讲过的，八地七十二品，那个统统讲过了，这里就不再啰嗦，不再啰嗦。

那么今天上课上到这个地方，这个地方是第十四套，第十四套的讲义，到这里一个段落。那么第十四套的《义贯》明天开始上，所以明天上一天的课，一堂课，那么再来，四月七日跟八日，等《梁皇》过后那二天，就要带这一本，后面的三节，统统带《楞严经义贯》就可以，知道吗？那么，我们《讲义》的第十四套，到这个地方一个段落，那么下一堂课，还有下下个礼拜，四月七日、八日，星期六、星期日，要上这个《楞严经义贯》，这一本下册的《义贯》。所以，明天起，连续三次的上课，都带这一本就好，因为要减轻大家的负担。

诸位！请合掌：愿以此功德，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。明天带《楞严经义贯》，下课！（未完）