楞严经讲解393：悟无常法是二乘人的境界，悟真常法是佛的境界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 40

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=v0661g20r9o&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 40

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

佛事是内观，是要观照的，你每天……尘劳就是：你每天忙忙碌碌、忙忙碌碌，你如果在三宝忙忙碌碌，没有法，诸位！那个叫做善喔，跟智慧不一样喔。诸位！善得到一些福，那是生死啊，你要了生死是要智慧的，是要智慧的，所以六祖对五祖讲：惠能心中常生智慧，不知和尚教我做何福田？说：我惠能心中常生智慧，不知道上人，不知道说五祖，你教我种什么福田啊？意思就是：到寺庙里面种一些福田。那六祖惠能大师：一切福田，不离方寸。是不是？当然六祖讲的，这是理上的福田啊，事上的福田要去做，要去做。所以，在座诸位啊！你今天，如果你今天来这里做义工，来清厕所啊，那内坛、外坛的师姐，都来帮助每年梁皇啊，或者是水陆啊，或者三千佛来帮忙，师父很感动。但是在座诸位！这些义工，如果师父上课的时候，你却没来，那个叫做舍本逐末啊，你修福不修慧啊，修福不修慧，你怎么了生死咧？对不对？所以来这里发心的义工，一定记得：要听经、要闻法，要听经闻法。

[义贯]：“又”修三摩地之“善男子”，研“穷诸行”阴相已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴(七识)既尽、识阴(八识)即得显现。然“而”彼人“于”识阴之“寂灭”性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。此时行者于定中“观”自己受“命”之元(识阴)，为与诸有情类“互通”(故见一切身命都是以识阴为本)，“却留”住不舍世间的“尘劳”(以诸识离尘无体)，只“恐其销”亡净“尽”，则我之身命便无所依托。此行者“便于此际”现“坐莲华”台之“宫”殿，并“广化七珍”宝物，“多增宝媛，恣纵其心”于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐。若于此邪行而“生胜解者”(觉得十分殊胜)，“是人则堕”妄以业识命元为“真”常、其实亦“无真”之计“执”。于是来世感得“吒枳迦罗”(天魔爱染所作)“成其伴侣”，与其同类；以致“迷”失“佛菩提，亡失”正“知见”，堕于邪知、邪见、邪行。

诸位！宁可百年不开悟，不可一日走错路！你有没有想到堕入邪知、邪见、邪行，有多可怕啊？诸位！堕入邪知、邪见、邪行，会变成什么？会堕无间地狱的！因为恶知见啊，不修行还好咧，可以做一个世间的善人，一修行恶知见，还学会了毁谤别人、批评别人，那就麻烦大啰！“是名”于定中识阴所现之“第八”境，谓于定中“发邪思”纵欲以为“因”心，且“立炽”盛之“尘”劳爱染以为“果”觉，遂“违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于“天魔种”性之中。

2496页，⑼堕“定性声闻”之计执——生缠空种。经文：【“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进；生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。”】注意那个“缠空”是什么意思？“缠空”就是缠缚于空性的当中，就是对空不够圆满，叫做“缠空”，就是偏空的意思，不够圆满，只断我执，没有断这个法执，所以生于遍空涅槃，后面还有一个变易生死，还没搞懂！

[注释]：“于命明中”：“命”，就是命元。“明”，就是明白。谓对命元之根由了然明白。“分别精粗”：“精粗”，指凡与圣、分段与变易等的精粗之相。“疏决真伪”：“疏”，就是疏通。“决”，就是决择。“真伪”，圣道以及外道之真伪。“因果相酬”：谓观世间一切皆为因果相酬。“惟求感应”：“感应”，就是真感实应，此谓于修证中，求速得证于实际，速出三界。“背清净道”：“背”，就是违背。“清净道”，指一乘实相、究竟清净之道。简单讲，就是一定要成佛道，究竟成佛道，才不会背清净道，不能得少为足。

“居灭已休”：“居”，就是抵达，达于某一种境界。“灭”，就是灭谛。“休”，就是停止不前。“休”就是停止。这前面已经讲过了喔。谓既达到灭谛之后，便停休下来，不再前进，而谓“所作已办”，生死已尽，不受后有，便即满足，自谓已达一切事究竟。为什么二乘人所得的涅槃叫做“偏空涅槃”？方便有余涅槃？为什么？“偏空”，就是不够圆满。为什么“有余依”？因为法执未断，后面还有变易生死啊。为什么他居住在“方便有余土”咧？为什么他居住在方便有余土？我们一切国土里面，土有四种，有四种嘛。对不对？他住在方便有余土，没有能力住在实报庄严土的菩萨的境界，也没有办法居住在这个常寂光净土，但是他已经破了三界的惑，断见、思惑，所以，不是住在凡圣同居土，他住在方便有余土。为什么？方便，后面就还没断完。所以说呀，要求佛的开示，只要大乘佛教，才能究竟成佛。

“定性声闻”：“定性”，就是定多于慧之性。谓此种声闻，生性定多于慧，而好沉空滞寂，自取槁木死灰，以为究竟，不能发起大心，进修无上菩提、广度众生。而以灰心泯智之自了为足。在座诸位！这里讲一个重要的观念，我们什么是修行的终点？涅槃。涅槃就是修行的终点，释迦牟尼佛也证得涅槃；二乘人也证得涅槃，那二乘人的涅槃不究竟，佛的涅槃是究竟。在座诸位！有一种戏是永远演不完的，就是度众生的戏。他已经证得涅槃了，所以释迦牟尼佛成佛以后，就没有终点，没有终点的终点，就是佛的境界。我达到了究竟涅槃、圆满涅槃了，剩下的事情要做什么？就是度众生，生生世世有因缘，都来度众生，都来度众生！所以，那个是没有终点的终点，只有佛，还有大菩萨，像地藏王菩萨：众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛！哇！这个愿实在是太大了！太大了。是不是啊？看了不寒而栗。众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。地狱怎么可能空？造恶业的那么多，是不是？像希特勒杀死多少人？所以我们现在讲这个佛法，有时候在这个不信佛的人来讲，觉得很可笑啊，很可笑啊。这什么因果？现在是什么时代了，对不对？所以每一个信佛的、善良的人，都被佛陀所祝福，也都被佛陀所器重。任何一个心中有因果，就是佛陀的好弟子。世间人，他不听，这些高层的，战争当中，他如果有因果的观念，他怎么敢这样做？吓死人了！

“定性声闻”：“定性”，定多于慧之性。谓此种声闻，生性定多于慧，而好沉空滞寂，自取槁木死灰，自心究竟，不能发起大心，进修无上菩提、广度众生。而以灰心泯智之自了为足。“诸无闻僧”：“闻”，就是闻慧，多闻。无闻慧之比丘，只好空寂，如四禅天之无闻比丘即是此类。“增上慢”：以定性声闻虽证寂灭，但其所证得者为有余依涅槃，仍非究竟，只是化城，并非佛所证之无余依涅槃究竟之道。而定性声闻于未究竟处却作究竟想，而皆自谓“所作已办”，就像台湾很多，现在在家居士：我证什么果、什么果……。都是这样，自己这样讲的。反正佛也不在世了，他讲他的啦，这末法时期你也没办法，他就要这样讲，你有什么办法！无上的什么法王啰，什么活佛啰，他是证几地菩萨啰，哎呀！到处都是。现在证果啊，就是一文不值了。为什么？就大家都这样讲啊，是不是？叫他说几句法，说不出所以然。每次都说：天外有天。意思就是：他比别人更强啦！你要听他的啦。可是你叫他说法，一句都说不出来。每次都故弄玄虚：天外有天。谁不知道天外有天？对不对？谁不知道天外有天啊？每次看到人家大场面的或者是佛法很兴盛的时候，意思就是：你不要太骄傲喔，我比你行喔。所以背后叫做天外有天。那你说说看啊？你能够有这个能力，不要一直搞玄虚嘛。你就登台弘扬正法嘛，让大家听听看，你的能力到什么地方嘛，对不对？这可以证明的嘛，如果你是天外有天，就是你的佛啰，那你就可以像释迦牟尼佛这样公开演说来救救众生嘛，对不对？不用故弄玄虚嘛。是即未证谓证，而成增上慢人。以其增上慢故，于一乘深法不能信入；法华会上，五千退席者，皆此辈人也。

“圆精应心”：“圆”，就是圆满。“精”，就是易粗为精，亦即是灭烦恼，而得改分段生死为变易生死。“应心”，以求感应为因心。“成趣寂果”：成就趣向沉空滞寂之小果。“生缠空种”：“空”，就是偏空，沉空滞寂之空。谓生于永缠于偏空之定性声闻种性。

[义贯]：“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴之相，已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”，而尽行阴；其行阴既尽已，识阴便得显露。然“而”彼人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。此时行者“于命”元之由绪，已达了然“明”白“中”乃至能“分别”凡圣、分段变易之“精粗，疏”通“决”择圣道、外道之“真伪”；由观世间一切皆为“因果相酬”，故起大厌离，于是一切修行“唯求”真“感”实“应”，俾得证实际，速出三界，遂“背”于一乘实相“清净”之“道”，一心只求“所谓见苦、断集、证灭、修道”；一旦得“居”于“灭”谛之证“已”，即停“休，更不前进”求大菩提，自谓所作已办，生死已尽。彼人若于此“生胜解者，是人则堕”于不能回小向大、沉空滞寂之“定性声闻”，是为钝阿罗汉；]注意！那个“定性”，一看这个名词，下得太棒了！“定性”，就是不可改变。我就是要做小乘的，你就是拿我没办法。就是“定性”，就是你没办法改变我啦。很难啊！要碰到几百千万劫以后，或者几百劫以后，才碰到佛菩萨来行为感动他，要发大心啊，发大菩提心啊，对不对？他才慢慢慢慢这样再站起来。不是像我们，一听，就知道要发大菩提心啊。我们一接触，就是大乘的究竟义了，所以大家要发大菩提心！是为钝阿罗汉。[若如是者，即“诸无闻”慧之比丘“僧”，如四禅天之无闻比丘，以及诸“增上慢者”，便“成其伴侣”，与其同类。彼以如是计执故，不但“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”佛“知见”，堕声闻知见。

“是名”于定中识阴所现之“第九”境界，乃“圆”满易粗为“精”以求速“应”为因“心，成”就沉空“趣寂”之定性小“果，违”悖“远”离“圆通”大道，“背”于无上“涅槃城”而行，当“生”于永“缠”于偏“空”、无一乘之志，“一乘之志”什么意思？“一乘之志”就是入不二法门。“一”就是绝对，绝对就是“不二”，性相不二，性相一如；理事不二，理事一如；体、相、用不二，体、相、用一如；因、缘、果不二，因、缘、果一如；就是一乘。因为二乘人生于永缠于偏空。无一乘志之定性声闻“种”性中。所以没有一乘之志之定性声闻“种”性中。

⑽堕“定性辟支佛”之计执——生不化圆种。经文：【“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃，而不前进；生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉淴心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明、不化圆种。”】

2502页，[注释]：“若于圆融清净觉明”：“圆融”，指六根圆融一相、互用。“清净”，以诸尘不染故。“觉明”，以照见命元故。“发研深妙”：“发”，就是发心。“研”，就是研究。“深妙”，就是得深妙之悟。“即立涅槃”：即以此妙悟为涅槃，究竟归止之处。“而不前进”：不再求真如不动之地。“定性辟支”：“辟支”，就是辟支佛，即（就是）缘觉。不能回小向大，堕于灰定的缘觉乘人。“诸缘独伦”：“缘”，就是缘觉。“独”，就是独觉。盖辟支佛乘人有二种：一、有佛时期，就是出生在佛世的意思，叫做有佛时期。有佛时期，就是出生刚好碰到佛。因闻佛所说的十二因缘法，厌生死苦，大悟无常法，而得解脱者，称为缘觉。

诸位！无常跟真常有什么有一样？二乘人无常跟真常有什么不一样？诸位！无常是消极的：看破、放下。真常不一样，不但看破、放下，而完全提起，这完全不一样的！悟无常法，就什么都放得下；悟真常法，就没有一个众生不度，不坏、不舍一个众生，这个是佛悟到真常法，虽度无量无边众生，实无众生可度。所以，悟无常法是二乘人的境界，悟真常法是佛的境界。为什么叫做常、乐、我、净大般涅槃？为什么叫常、乐、我、净？所以，记得！无常法当体即空，就是真常。在佛的眼光看，无常也是永恒的。好！在座诸位喔！暂时放下来，了解一下。诸位！你今天所认识的无常，大部分都是破你的执著，如果我们今天没有无常，我们是没有办法过日子的！知道吗？无常，水果才会成熟。你如果水果一出生，那个水果就这样子，这样子，那就麻烦大了。所以佛悟到就是说：无常体性本空，那个叫做真常，而不是否定刹那生灭。意思就是：这刹那生灭，是因为众生见到的事相，所以，妄动、妄起的心识，由内的心识去支撑外在的境界，使外在共业所感的世界，无量无边众生共业所感的世界，叫做生灭的世界。因为无量无边的众生，都有第七意识跟第八意识，对不对？无量无边的众生，都有第七意识跟第八意识，所以，这个……我们这个地球七十亿人口，如果有一个人成佛，对不对？七十亿人口，还有六十九亿九千九百……6999999999，共业所感的世间，你还是生灭啊，佛见到的这个世界，是法住常住，诸法入于常住，就是入于空性，空性，就是不可得，相不可得，就是永恒。

所以佛陀是这样透视的，所以，因此佛必须跟众生生活在一起，我证得诸法涅槃，这个真常是佛的心性，那么所有的这个色身运作，跟凡夫一样的生活。所以，真常就是超越，无常就是现实，佛法就是既超越又现实，既现实又超越。诸位！无常，用美的一个角度来谈论的：你今天你穿到漂亮的衣服，是因为无常，对不对？今天如果你能够转凡成圣，是因为无常；能够转识成智，是因为无常；转烦恼成菩提，是因为无常；当然这个是方便说啦！证到万境一如，不如实说。有转动的东西，当然就是方便说啦。在座诸位！无常对众生来讲，有正反两面的：今天来讲，如果没有无常，你能够听经闻法吗？没有办法。对不对？你的色身无常，你必须从你家里开车、骑车来这里，这是不是无常？是无常。那我们讲堂所有的电灯，是不是无常？是无常。桌子、椅子是不是无常？诸位！佛道必须在无常里面，才能完成真常！わかりますかだ（你懂吗）？这样听得懂吗？佛法必须在无常里面才能完成真常。所以无常在圣人来讲：是美的、是完美的，只有内心缺陷的人，看到的是无常，是心识的问题，是心的问题，完美的圣者看到这个无常，无法不圆满。知道吗？圣人看这个世间是没有一法不圆满，因为没有一法不空，还是心的问题，还是心的问题！所以凡夫看这个世间，有、美好的无常、还有破坏的无常；圣人看：是法法本空，没有一法不圆满。

在座诸位！所有的佛道，统统必须在生灭里面去体悟当下即空的真常，不能离开生灭。逃避生灭的人，就绝对得不到永恒的法身慧命。所以，在座诸位，佛法是当下。好，再看这边。如果我这个（右手里的毛巾）是无常，二乘人：啊！我不要执著，不要执著。那么二乘人就追求一个常（左手的杯子）。这里（右手里的毛巾）是无常，二乘人放下（右手里的毛巾）无常，我追求（左手的杯子）这个常。诸位！（右手里的毛巾）无常跟（左手的杯子）常对立，衬托出来的这个叫做微细的生灭的东西，而究竟的成佛道，不能这样比较，不能说：一个无常、一个常。什么叫做佛性真常？这个（右手里的毛巾）就是真常。懂吗？当下就是，不可以离开原处，不可以离开毛巾而讲真常，当下就是空性，这个就是佛的境界，不可讨论，没有语言、没有文字，大悟见性，不需要文字，不需要语言，这个就是真常，当体即空，不可讨论，无可言说，入于究竟之处。二乘人就是观照、观照啊，有能观、所观，止，止息、止息，有能止、有所止，佛法没有这样子，圣道亦不为啊（这里的“不为”就是不造作。修行佛道，没有修行之念，没有造作，没有高下，以菩提心、度众生心，没有比较做就是了。——整理者自解）。无：苦、集、灭、道，没有凡夫，没有圣人，没有众生可度，也没有佛可成，何以故？当下就是空，就是完成了佛道，既现实又超越，既超越又现实，所以要这样如实地，叫做回归当下。所以，既现实又超越，因此我们修学佛道的人，也可以过圣人的心，圣心无住。对不对？但是也可以过现实的生活：任它生灭，任它来；任它增加，任它减；我的心性并没有增减，增增减减是无常，体性本空，了悟这个就是心性，就是真常。所有的佛道里面，都必须在无常里面完成；而无常当体即空，就是佛的境界，就是这样子。二、无佛时期，自观无常，自悟十二因缘法，而得解脱者，称为独觉。“伦”，类，辈。谓诸缘觉与独觉类。缘觉与独觉合称辟支佛；而辟支佛与声闻合称二乘，皆是小乘行人，以其只求自度，不发大菩提心故。

“圆觉淴心”：以圆遍诸类、觉知通淴(吻)为因心。“成湛明果”：成就识阴寂湛明彻之果，亦即独觉或缘觉果，而以此为究竟涅槃，得小为足。“生觉圆明”：“生”，生于。“觉”，就是独觉与缘觉。“圆”，就是妄计所悟之理已圆满。“明”，就是妄计所证之智已明。“不化圆种”：“不化”，不能融化透过所悟之无常，进趣真常。“圆种”，就是圆觉的种性。注意！那个“无常进趣真常”，为什么？记着！今天你要听这句话，叫做无常当体即空，就是真常。还不要“进”咧，连进退都不行，无常体空就是真常。还不是无常里另外有一种常，无常以外，没有真常。你懂吗？无常以外，没有另外一个真常；如果无常以外，那另外有一个真常，那个就是外道。无常当体即空就是真常，就是这个意思。这个是关键，开悟的关键：万法回归当下。

慧律法师楞严经讲座：第十六套—[五十阴魔]

[义贯]：“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相，已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”而尽行阴；其行阴既灭已，识阴即得显露。然“而”彼人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

[此时行者“若于”六根“圆融”一相、互用，诸尘不染之“清净”法体，及照见命元之“觉明”用，“发”心“研”究而得“深妙”之悟，彼人于是“即立”此妙悟之境以为究竟“涅槃，而”于菩提道上“不”再“前进”，爰止于化城，不求真如不生灭之地。若于彼所得如是小果而“生胜解者，是人则堕”于不能回小向大，住著灰定境界]什么叫“灰定境界”？意思就是：一定要把它破坏，叫做：就进入到一个空性的境界。“灰”就是没有大智慧，就我们常常讲灰色地带。住著灰定境界[之]“定性辟支”佛，没有究竟一乘的、实相的这个智慧。这[“定性辟支”佛乘。因此感得“诸缘”觉及“独”觉“伦”(类)“不回心”向大“者，成其伴侣”；彼即以此计执而“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”佛“知见”，堕缘觉知见。]

诸位！你只要亡失佛的知见，你就永远不可能成佛。这个就是重复告诉你：听经闻法的重要。诸位！佛法自己搞，是搞不来的，保证你搞不来。所以，我们今天收到一个E-mail，美国的那个生化科技的，可能也是博士嘛。他就是在美国看到了师父，听到了师父讲的《楞严经》，哇！这个……我认为他应该绝对是博士啦，要不然怎么有办法念到生化科技的那么高的？他说看到《楞严经》，他是法喜充满，所以师父这个法一出来，许多的佛学院啊，或者知识分子啊，高层的领导，很多都能接受。所以这一波，变成度了中间的重要的，承先启后的这些年轻人，所以师父觉得很安慰。在座诸位喔！这一部《楞严经》一出来，就可以震撼整个佛教；这部《楞严经》一出来，就可以振兴整个正法。它的重要性，因为是佛讲的啊，不是我讲的，是佛讲的。我只是把懂的把这诠释一下而已啊。这是佛讲的，不是我慧律讲的，那个就一文不值了。《楞严经》是佛讲的啊。这本佛讲的《楞严经》啊，在这个末法，尤其重要，尤其重要！

[“是名”于定中识阴所现之“第十”境，以“圆”遍诸类、“觉”知通“氵曶   (吻)”为因“心，成”就识阴寂“湛”与“明”彻之小“果”(独觉果或缘觉果)，“违”悖“远”离“圆通”大道，“背”于无上“涅槃城”而行，当“生”于缘“觉”或独觉、妄计所悟理已“圆”、所证智已“明，不”能融“化”透过所悟无常，而进趣真常之“圆”觉“种”性。]

[诠论]：这一段非常非常地重要。这个诠论，very very important！非常非常地重要！识阴十境中，前八境皆是以计著阴境，而堕于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。为什么讲“墮”？只要不是究竟菩提，统统叫做“墮”！《楞严经正脉》中亦载有人问：声闻、辟支佛也是内教的正乘啊，号为出世的小圣，今为何亦（也）列为魔数？今尝试答之：首先须先弄清楚，识阴十境，并不一定都非是魔事不可，魔与非魔，但在自心计执与否]这一句要划双红线！这个人修学不错，可是口出狂言，这个人自心计著就成魔，就成魔！这个人修得很好，谦冲自牧就成佛！成佛，一念；成魔，也是一念。[：若自心计执，不但识阴十境会成为魔境，连全部的五阴的五十境，乃至于诸法万境，在在皆可能成为魔境。反之，若自心不计著，则法法本如，莫说识阴最后二境不会成为魔境，即（也就是）五阴之五十境，亦皆不成魔境。故（所以）经中前面分明说：“非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

第二须知道的是：这五阴五十种境，本质上并非“魔境”，而是禅定中各个阶段“必经的现象”。就像一个小孩子读书，一定要经过国中考试、高中考试、大学考试、研究所考试、再来博士考试，统统要考试啊。最后写论文，经过了、通过了，嗯！博士论文通过了，就可以成佛。必经的现象。如同考试，过得了关的，考试便及格了，即于无上菩提得以上上升进，由秀才、举人而进士，由小学、初中、高中、而学士、怎么样呢？这个硕士、博士。若考试不及格，即是（就是）落第。因此若透不过“魔考”，即落于凡夫、外道、邪见、小乘[等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事，为魔所沮坏。“沮坏”就是破坏啰。

第三，所谓“魔事”，即是若有人发心修无上菩提，他就来阻扰你的好事，广作留难，“广作留难”，就是要测试你的功夫。在座诸位！如果你也能够有这种正确的观念，今天其实没有魔！完全是你的心的看法。我们在香港讲经，讲了一句话：没有痛苦的人生，是不值得活下来的；因为没有痛苦的人生，他不会成长；没有痛苦的人生，他不会开智慧；没有痛苦的人生，他心智不会成熟。诸位！怎么样才算是一个好女人？记得！吃尽苦头的那个女人，就是好女人。吃尽苦头的那个女人，就是好女人！在座诸位啊！如果你男人还没有结婚，你要娶那个女的，记得！看看她在家有没有做家事，有没有孝敬父母亲，这个女人就可以娶。如果娶了以后，后来变卦了，你负责，我不负责。因为人会变的啦。这我怎么能够负责你老婆一辈子咧？对不对？讲话讲到这里就好了。啊，是不是？没办法负责你老婆一辈子。这个就是好女人：吃尽了苦头。

令你于无上菩提道或者是延宕、这个念dàng，延宕、或者是退堕、或放弃、或者是违反、或者是破坏；简言之，即（就是）不让你轻易成就，或不让你顺利成就无上菩提；纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退失而求其次，或让你退堕(如退为小乘)，或让你败坏(如退为凡夫、乃至成外道)。所以《大智度论》说：“退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。”何以故？以菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，“自了汉”，就是我修我的行，我知道佛法很好，我不想讲给别人听，我好就好，我了生死就好，不懂得分享法的重要，则菩萨不能成佛了。因此不能广度众生；众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长；是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。至于若其他修行人，若堕为凡夫、或者外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。因此《华严经》亦（也）说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。因为也有一点福报，却没有智慧，亦（也）是此义。

问：“魔为何要坏人修行？答：“有三个原因，魔要坏人修行：一、以嫉妬（妒）[故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。所以在座诸位！你在修行的时候，一定会有人嫉妒你的。故须知：嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。这一点啊，男众你要划下来！男众啊；那女众呢？也要划下来！是不是啊？女众这个嫉妒心重的话，也没办法成就。那你嫉妒心重就没办法成就，易成魔事。且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，什么叫嫉妒心？什么叫做嫉妒心？我看你的好，我就不舒服；我看你强，我就不舒服；非得讲几句破坏你的话，我心里不舒服。在座诸位喔！这个存在……包括法师也要好好地检讨，法师冷静一下，你看别人得到大供养，你会嫉妒吗？看别的法师比我们成就，名气比我们大，你会搞破坏吗？还是不讲几句酸酸的话，不舒服？那这样的话，功夫不到。你要看到一切法师，能力比我们强的，会弘法利生的，记得！不要有嫉妒心！要随喜赞叹说：嗯！佛教又出了一个大法师转大法轮。要随喜，要赞叹。要这样的心态喔！甚至大于嗔恨心；因为嫉妒心即同魔心。所以，在座诸位！你只要记住师父座右铭，这辈子嫉妒心就没有，座右铭是什么？往好处想，一切随喜功德。十个字，这就是我这一辈子的座右铭，就是我什么事就往好处想，那一切随喜功德，不搞破坏。诸位！对方有正知正见，我们为什么要搞破坏？他在代佛宣法啊。如果他没有正知正见，是恶知见、邪见，纯属于个人的知见，那不算在内。这个法师说法，正知正见，这个法师说法，依法不依人，我们一切都往好处想，随喜功德。

二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌；若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少；魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来‘剿除’呢、‘弥平’这种（个）‘叛民’呢？当魔王兴兵或派魔军、魔使来‘剿乱’的时候，怎么样？两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为‘魔事’、或者是‘魔境’。倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆二境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，]诸位！这个要划三红线！这个就是修行关键的地方；一切相不贪、一切相不取、一切相不计、一切相不惑、一切相不随。在座诸位！谁都拿你没办法。所以这句话在强调什么？在强调“如如不动，不取于相”。这五个不贪、不取、不计、不惑、不随，在强调什么？强调“如如不动，不取于相”。你的道业就成就。则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折(frustrated)，我们便把这种现象称为‘破魔’，或者‘降伏魔军’(不是要真的要把魔杀死，才称为降魔。)以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，诸位！这时候看你有没有功夫！这个也可以说是魔王身为统治者，维护其治下‘领土’或（的）国度，必须履行的‘责任’，不足为怪。”在座诸位！在这里还有一点，你一定要弄清楚：身体把它搞健康的人，不容易著魔，因为阳气兴盛。我已经告诉过很多那些著魔的人，来到我这里，他幻觉啊、幻听，我都告诉他：记得！你要运动，要晒阳光，我们身体的皮肤，一定要接触阳光，它才能制造出免疫维生素的一些真的免疫系统，统统要接受阳光。所有的养分都在皮肤的表层，微血管里面在交换，你必须要晒晒阳光，要运动，你阳气够了，营养够了，你就有这个Power，新加坡讲的就是Power，你有这个Power。

诸位！再来，如果你有幻觉、有幻听，常常觉得你是魔来干扰你，心神不定。诸位！你注意听，底下我列出来的，你一定可以破！不要一个一个回答，常常一直在问这个问题，你觉得你心里著魔，比如说：忐忑不安啊，诸位！有的人身体不健康，也会这样子的感觉，身体不健康也很糟糕。有的人啊，吃素吃到皮肤都黑的，然后吃到（非常瘦，干瘪）这样子……很瘦，很瘦的。那你这样怎么抵挡得魔呢？你病魔来，你就倒了，对不对？但是也不要吃得太过分，好！身体要搞健康，一定要按时运动，一定要运动，要活就要动，一个不动的人跟植物没什么两样，不动不行，出家人多拜佛，没有出去；在家居士在家也可以多拜佛，让它流汗，流汗。你有这两个功夫。再来，念大悲咒，如果你觉得你著魔，念大悲咒。幻觉、幻听，每天持大悲咒水二十一遍，早上二十一遍，下午二十一遍，晚上二十一遍，喝你自己持的大悲咒水，喝，喝啊。再来，每天诵《金刚经》，有时间，诵三部；没有时间诵两部；再没有时间，诵一部。因为你讲，你著魔嘛。身体把它搞健康，用中药把它调起来，不用西药，用中药，气可以慢慢调起来，用中药调，多运动，饮食一定要健康，虽然我们吃素，我一直再三地强调，你那个脸看起来：脸无血色、忧郁无常，诸位！谁敢跟着你吃素啊？对不对？吃素的人一定要把身体搞好。自己一个人在家也懒惰啊，吃久了以后，头晕眼花，上厕所的时候，裤子都拉不上来，没有那个力量。一上厕所的时候，就都快昏倒了，诸位！这个谁来信佛啊？所以，一定要把身体搞健康，搞好看一点，这个也算是宣传嘛，是不是？我今天如果说快死掉了，两眼无神（师父有气无力的声音）：嗯～打开《楞严经》，嗯～我们今天来讲……这是在说什么？谁来信佛咧？是不是？所以要信佛要从我们自己做起，不要……啊～快倒了～对不对？每天啊，哀怨啊，每天啊，一副苦瓜脸啊，不要这样子，我们每天看起来要像莲花的灿烂，不要看到苦瓜，是看到莲花。每天看那个苦瓜脸，谁来信佛咧？所以，你就是一个宣传，你就是一个宣传，从你本身做起，出家也是一样，在家也是一样，把身体搞好。

三、所谓魔事，以密教的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。必须是发心纯正、广大、无私、福智俱修成就之人，方得通过。因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应该称为“魔考”，也就是修行者应“无上菩提”的考试；而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的“成果验收”，也可]以[说是一种“品管”，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能“品质保证”。所以，在座诸位！你的内心里面要常常呐喊、呐喊，内心里面这样呐喊，怎么呐喊咧？我可以吃比现在的苦更苦！不管你遭受……今天遭受什么苦：你老公外面几个女人啊、你今天生什么病啊、你今天得到什么忧郁症，你常常提升自己，我还可以承受比这个十倍的痛苦！因为我要成佛！你知道吧？内心自己建立信心，不管你现在受到什么苦，受到什么刺激，或者是别人毁谤你也好，或者是你今天有种种的逆境，缺钱用啦，你现在很痛苦，或者上级啊，你的公关做得不好，上级不欣赏你，你内心里面告诉自己：我还可以吃得比这种苦超过十倍，这个苦不算什么。你常常这样子：这个苦不算什么，因为要成佛就是必须经过的。这样子的训练就……啪！就通过了，Pass过了，就Pass过了。

所以在座诸位！把我们佛性的韧性，最韧性的、打不烂的、打不破的忍耐，拿出来用，用无尽的忍辱，用无尽的韧性，我就是不会让你考倒，不会让你考倒。师父也是用这无比的坚定意志啊，在教界里面也是这样子啊，四十年了，也不是说……师父，人家要批评你两句，你就……哎呀！倒了，什么，倒什么！我要站得更挺，对不对？你越批评，我的弘法就厉害。来呀！看谁……各人把各人权利拿出来用啊！看谁比较行！这样不是就过关了嘛，过关了！所以，人要有志气啊，互相勉励一下，因此要“品质保证”。否则，不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？因此诸魔可以谓是“以不同的方式在护持正法”，所以我们也把魔当作是考试，也是在护持正法的角度，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境界，必须先通过他这一关。也就是有如小说中所说的少林十八铜人运气散，不是！这不是在广告，“少林十八铜人巷”，是不是啊？过得了这一关，你的武术就出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。广度众生。又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界]的[天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵《楞严咒》后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。

这不是令人很纳闷吗？前面刚说要全心护持正法，现在却又拼命扰乱正法修行人，作种种“魔事”，岂不是矛盾冲突]吗[？不会，当知他们所现的“魔事”，正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法“把关”，也]就[是在验收你修行的成绩单——为你的修行作“体检”，好让你知道你的修行有哪些缺失、或不圆满的地方、不圆满之处。因此，换言之，他们所作的“魔事”即是（就是）“佛事”！也是依于此义，故本经稍后亦（也）有此偈：“佛界如、魔界如、一如无二如。”这句话把它转换成：佛界毕竟空寂；魔界毕竟空寂；本是同一个空寂，并没有两种空寂。佛界不可得，魔界不可得，万法一如，万法不可得。其义如是。

是故，若心正、行正，即转魔事为佛事；若心不正、行不正，即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明，任何人都蒙混不过的，修行成败，也都不是偶然的。最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行，反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼神来嬈(娆：⑴形ráo ①娇媚：妖娆(妩媚多姿);娇娆(柔美妩媚)②柔弱。⑵动rǎo①烦忧，扰乱：～恼。娆乱(扰乱);娆固(扰乱蛊惑);娆害(捣乱破坏);娆败(扰乱破坏);娆恼(烦忧)②戏弄③生气④[形]琐碎)乱(“嬈乱”即“扰乱”)[乱你修行——当然，在重要关口的“段考”或者“期末考”，乃至“毕业考”等等大小“魔考”还是会有的！此点不能不知。

首先，你一定要记住师父的话，一定要把身体搞健康，记住我这一句话，这样再来，要拼才有本钱！这样你就有本钱。诸位！作生意是不是要本钱？要！修行是不是要本钱？身体健康就是修行的本钱，这样你才能撑得久，对不对？在座诸位！我今天，我慧律，是不是？今天打点滴、打点滴，这样打点滴，就像我们教授（有气无力地讲）：今天我们来讲2501页……那你怎么听到我的声音是什么？对不对？所以你把它搞健康，有Power、有体力、有慈悲力、有愿力、有能力、有实力，到最后就有菩提力，Is it so？这样我们才有力量。有一个法师来到这里，身体非常不好，肝不好，肝脏不好，快往生了，很严重。我就跟他讲：法师啊，你这么有修行，是不是？你有智慧力，他也是大学啦，有智慧力，有慈悲力，你有愿力，但是呢？法师你少了一样，就是体力，你没有体力，那什么力有什么用？是不是？对呀！我如果我今天没有体力，是不是？徒弟会按照我的意思来作法宝吗？不一定喔。所以我要有体力，做什么？众生的血汗钱要把它化作善良因果，圣人的圣因啊，圣果！众生的血汗钱要把它变成圣人的因果，他的布施来……赶快来把它……大家都得到好的因果。重要的，我就是不能倒！我不能倒下啊，台语你听得懂吗？身体要好，这个就是最基本的东西。

最后啊，2510页。四   结语：迷则成害，嘱令保护。

经文：【阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地；自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱；声闻、缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义；无令见魔自作沉孽，】诸位喔！这个“沉孽”很严重喔，“沉孽”就是深沉的罪孽喔，“沉孽”是多严重喔？不是普通的罪孽，是深沉的罪孽喔。【保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。】

这一本《楞严经》，是十方三世一切佛成佛的经典。注意看：“如是法门，先过去世恒沙劫中，”无量无边的如来，“微尘”就是无量无边的“如来”，“乘此心开”，就仰仗《楞严经》这部经典，“得无上道”。那么我们要不要弘扬楞严呢？是不是？要弘扬楞严呢！有钱的出钱，有力的出力，大家秉如来的恩泽，我们要报如来的恩，我们要报如来的恩，就是一个：推广正法。宁可牺牲自己的生命，也要让无量无边的众生法身慧命活起来。诸位！牺牲一个人，可以让无量无边的众生法身慧命活起来，何乐不为呢？

[注释]：“中途成狂”：“中途”，指在识阴区宇之后，到识阴尽之间的那一段过程。“成狂”，就是成八种狂解。“于未足中生满足证”：这是指最后二种：声闻及辟支佛；以此二乘之人系尚未达究竟，而作究竟之想，以此自生满足。“故生斯位”：“斯”，]就是此等，这些。指识阴的十境位。“各以所爱”：各以自己所爱的而执取。“先习迷心，而自休息”：“先”，]就是[宿昔。“习”，就是习染。“迷心”，就是迷暗之心。“自”，就自以为。“休息”，就是休止、将息，安心立命之处。“所归宁地”：“归”，就是归依。“宁”，就是安宁。“所感业终”：所感的有漏禅福之（的）业终了。“不成增进”：于无上菩提不能增进，永住化城，不诣宝所。

“无令见魔自作沉孽”：“见魔”，识阴的前七境是“见”，第八境则“见”与“爱”皆俱。第九、第十境为二乘，于三界内之“见、爱”虽尽，而三界外之见爱犹存。其于涅槃，则迷于真境而执相似；什么叫“执相似”？因为第八意识接近真如，所以叫做执相似为真如究竟义，执第八意识为真如。于谛理则厌有著空，不达法空，]他所执著的那个法还是空，[但求自利等，这些都是二乘的分别见。若彻见诸法本不生，当体即空。诸位！你万法回归当下，你只要牢牢记住这一句话，你就懂得佛法。佛法就是既现实又超越，既超越又现实。佛法：一切法在无常当体即空完成真常。你今天啊，听闻佛法，就算你其他听不来，这两句要听得进去，不得了。你不可以离开无常的生灭法，只要你体会：所有的生灭，当体即空，就是真常法。你可以享受真常的真如自性，也可以过着千变万化的无常法，怎么变化，我的心就是如如不动，则一切诸见之见魔自寝。“寝”，就是停止、寝息的意思。“自作沉孽”，沉孽而言自作者，显非外魔来扰，乃是自心中之见魔所自作。“见魔”就是我们现在所讲的执著自己的境界，狂妄别人，叫做“见魔”。

“保绥哀救”：“保”，就是保护。“绥”，就是平安。“哀”，就是悲愍。“救”，就是救济。“消息邪缘”：“消息”，就是消除息灭。“邪缘”，邪见之缘。

2513页，[义贯]：“阿难，如是十种”于行阴尽后之“禅那”于修习中，识阴将尽未尽之“中途成”八种“狂”，因而堕于凡、外、邪、魔境界，或如最后二种，“因依”自心“迷惑”，而“于”实“未”满“足中生满足证”之妄觉，遂堕于定性二乘；]注意！“定性”，就是你根本就改变不了他，那么有一种，也就是定性凡夫，就是生生世世都要作凡夫，你怎么讲佛法，怎么引，他就是不进来，没办法！有一种叫做定性凡夫，生生世世都作凡夫，没有一点菩提的概念。凡此“皆”非外魔所为，而“是”自心之（的）心魔于“识阴”将破未破之际，“用心”不纯正，以致正心与妄念“交互”陵替，“故生斯”十“位”之境。

前八境之“众生”冥“顽迷”惑，“不自忖量，逢此”等境界“现前”，即“各以所爱”而执取自“先”世以来，宿“习迷”暗之“心，而自”以为已到可“休”止将“息”、安心立命之处，所以，修行不能得少为足，要继续往大菩提前进，且“将”其视“为毕竟所归”依、得永安“宁”之“地”；遂“自言”已“满足无上菩提”，未得言得，未证言证，“大妄语”罪于焉“成”立。前八种“外道邪魔所感”有漏禅福之人其“业”报“终”了，必“堕无间”地“狱”。因为恶知见、邪见、又坏人正见，断众生的法身慧命，至于最后二境之堕于定性“声闻、缘觉”者，则于无上菩提“不成增进”，他就被固定起来了，当然“不成增进”啊，永闭化城之中，不达宝所。就是闭门造车啊。

“汝等”须“存”大悲救世之“心，秉”持“如来”觉地之“道，将此”辨魔“法门，于我灭”度之“后，传示”于“末”法之“世，普令众生觉了斯”中途成狂及退堕等十种差别之“义；无令”自心邪“见”妄见之“魔，自作沉”溺之障“孽，保绥”三昧行人“哀救”正修佛子，“消”除“息”灭诸颠倒分别见爱等“邪”见之“缘”，令障尽理现，烦恼障或者所知障，尽了，那么无生的真如理就显现。所以，这个“障”，是指烦恼障和所知障。俾“令其身心入”于“佛知”佛“见”之境界，在座诸位啊，佛苦口婆心在讲什么？你这一辈子修行，一定要入于佛知、佛见，佛的正知、佛的正见，那你就知道：这个知见有多重要。诸位！你不要看哪一个名气比较大，你也不要看我慧律的名气比较大，你应当用智慧分辨，我慧律讲的法符不符合佛的经典？你要这样判断，不要说我名气比较大，你来信仰我，那你是迷信，你是感性，不是理智的信仰。你要先冷静一下，听听我慧律怎么讲法，你认为我讲法有偏吗？或者符不符合佛的正知正见？那么你觉得：师父讲的有佛知、佛见，那么，我们就是有缘。有的人跟我没有缘啊，是不是？他看到“释慧律”三个字，他打死不会看的，打死不会看的！我就是有这种功夫：让要看的人想看；让不想看的人，闻都不想闻。佛知、佛见的境界，“从”开“始”以迄于“成就”，中途皆“不遭歧路”阻隔。

“如是”深奥微妙的五阴辨魔之“法门”，乃“先”前“过去世恒沙劫中”之“微尘”沙数“如来”，皆是“乘此”辨魔法门，而得破内外魔境，因而“心开”证悟，方“得无上道”。注意！什么叫做“心开”？智慧开，则莲花朵朵开。你要问：师父啊，我往生极乐世界有没有莲花？莲花什么时候会开？智慧开，莲花就开，智慧开，莲花就开。我们最后下个礼拜六，就剩下五十页，因为只有2566页嘛，2562页，大概剩下五十页左右，大概吧。那么我这辈子，最重要的《楞严经》的责任就完成了，这真是说到没完没了啊，真的！没完没了啊，真的。

再来，还有……大家，那个《楞伽经》的第一堂课，（师父合掌：）大家一定要来！第一堂课要发课本，要发课本，所以第一堂课你们就一定要来，第二堂课以后，大家就可以作鸟兽散，拿回去自己看了，第一堂课，免费的！第二堂课要拿工本费，一本五百，所以第一堂课你一定要来，为了这五百，拼死也要来！不要把我们形容得那么难听啦，人家我们也有布施护持啦！大家放轻松啦。

好！我们现在就消灾回向一下。请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！(未完）