楞伽经13 ：天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里总在棺材里

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)13

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

刚刚下了大雨，我以为今天人会少了一半，结果大雨大雨，浇不熄你们的菩提道念，你们太了不起了，以此道心必定成就佛道。现在先宣布一下：在二楼的莲友要坐固定位的，请到101室登记，统一制作名牌，贴在抽屉右边，登记固定位置以后，请在下午一点四十分以前，一定要入座，如果不能够准时出席，当天这个座位就由讲堂安排，其它随喜听课的莲友入座，现在就是这个样子，老参我们也尊重大家，但是如果说：你今天你是老参，那么人家来位置坐好了，两点开始讲经，那么你两点十五才来，或者是更慢，那么中间人家位置已经坐好了，那么就不要把人家请起来，为什么？那这样会乱，那个位置是你的，我们尊重老参，但是你必须遵守时间，大家共同遵守，次序才不会乱。不过这个是好现象，从来没有听说，会想要去占位置，去抢位置，听都没听过，拜托他们来听经闻法都不要，有这种事情，还是好事情。第一次听到要占置听楞伽经的，从来没听过这样子的，这是非常好的事情啊。占用位置，只要你不要占用我这个位置，就没事啦。你们楼下怎么占，不关我的事情，这个位置记得一定要留给师父坐。

接下来，我们的厨房厕所，因为那个化粪池容量很小，我看那些老菩萨，中途、中间就跑去上个厕所，门就开开，因为那个化粪池容量很小，那么厨房、那个厕所，本来只有提供厨房工作的莲友，(让这些)少数的工作人员方便，那么其他的莲友，如果要使用厕所，请到地下室去，因为地下室的化粪池比较大，因为那个（厨房的厕所）只有一个人用，你看看一个的，那个化粪池做得很小，然后，因为我看很多人就近方便，出出入入的，所以，我们准备要把后门，还有那个厨房，这已经二十年了，都没有这样规定，今天要把门关起来，所以你要上厕所请到地下室。讲堂的规矩大家要尊守，这样才变成一个圆满的团体。

诸位，请合掌：南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛！

请翻开楞伽经36页。◎【云何空何因(31)？云何刹那坏(32)？】“云何”，空就是为什么，佛常在讲经的时候说：万法皆空，就是云何名为空，何因，这又是另外一个啦，又何因，又为什么说万法皆是空。整句的意思是说：“云何名为空”，又何因，是什么原因叫做空，何以佛如此地说。

“云何刹那坏？”也就是一切法生起后，又在刹那之间就变坏了。诸位，这个一切法生起，其实都是指念头，因为楞伽经它是最高的境界，圆顿的上上根器，准备要成佛的。所以万法回归当下，这是指念头，简单讲就是：我们这个念头一生起来以后，为什么生住异灭？生跟住就是生，异跟灭，那么就是坏。所以呢？云何一切法生起后，这个念头刹那之间又变成了坏，坏就是变异成坏。这个是为什么呢？说既然一切法本性，本来就是空不可言说，那么为何佛又说：有刹那变坏的念头和心相呢？整句贯串起来的意思是说：“云何名为空”？又什么原因佛把它叫做空，云何一切法生起后，这些念头刹那生，为什么立刻又变坏。为什么？此问既然一切法性本空，本无言说语言文字，那么为何佛又说，刹那之间变坏这个念头和心相。为什么？

【注释】：“刹那”：梵语，中文译为一念，或念顷，为极短促之时间。《探玄记》（《探玄记》又名:《华严经探玄记》或《华严经疏》，凡二十卷。唐代法藏著。又称华严探玄记、华严经疏、探玄、探玄记。收于大正藏第三十五册。本书乃法藏模仿其师智俨之华严经搜玄记所作。叙述旧译六十华严经之大要，并解释经文之义，旨在阐述华严宗之中心教义。本书分立十门：(一)教起所由，(二)藏部所摄，(三)立教差别，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释经题目，(八)部类传译，(九)文义分齐，(十)随文解释。本书之注疏有探玄记钞（尊玄）、探玄记洞幽钞（凝然）、华严经探玄记发挥钞（普寂）、华严经探玄记南纪录（芳英）、华严经探玄记讲义（秀存）、华严经探玄记会录（云溪）等。（诸宗章疏录卷一，华严宗经论章疏目录）p5252——佛光大辞典）云这么说：“一弹指顷有六十刹那”。有的人念刹那（nàㄋㄚˋ）有的人念刹（luóㄌㄨㄛˊ）这个只是腔的不一样而已，意思是一样的。《大藏法数》这么说：曰：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”

简单讲：这一刹那中有九百生灭，你想想看，那么一念中有九十刹那，九十乘以九百就是八一后面有四个零，那么就是八十一万了，也因此，我们众生要观察到这么微细的生灭是很难的。所以一切众生，都执著于假相，因为他没有看到这个坏相，刹那变坏之相。所以，我们说：万法皆是败坏之相，我们这个肉体，也是会败坏的，那么，你了解这个肉体会败坏，那么，任何的东西都是会败坏的。那么，我们对这个相上的执著追逐，就不会像迷惑的众生一样，所以人生像钟摆，一边追寻，另一方面在幻灭，（在）追寻、幻灭的过程当中，消失了我们的生命。生命犹如钟摆，我们在追寻跟幻灭当中消失了。所以口袋里的金钱，绝对比不上脑袋里的智慧啊！这一句话是哲学家讲的，所以因此，你现在口袋里面很多钱，不一定比脑袋里面的智慧更有用。钱用一时，智慧用一世，生生世世。曰：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”

“坏”：就是即变异与灭之义，亦即生住异灭四相中之异灭二相。

【义贯】：“云何”名为“空”？又，“何因”名为空？是什么原因叫做空，“云何”一切法生起之后，又于“刹那”间便变异“坏”灭？此问既然一切法性本空，为何又有刹那变坏之念？为什么会有刹那变坏之念、还有心相呢？为什么？既然空就不可得，佛！为什么还要讲刹那变坏呢？变化呢？

◎【云何胎藏生(33)？云何世不动(34)？】胎藏生是讲动，世不动是讲不动，所以这是一种衬托，由动衬托不动，不动衬托动。胎生他就有动，那么四禅天，他就不动，重点在这个地方。“云何胎藏生”，意思就是说：为什么有的众生是在母胎里面，完成了这个六根，然后呢，而生出来。就像人，畜生、猪、牛、羊，还有龙、还有仙都是胎生的。你像畜生、马，马不会生出一蛋啊，马生出一个蛋就吓坏了，就变成卵生。那么这一句的意思是说：云何众生有的是从胎藏而来出生的，人、畜生，像人就是这样子羅。

“云何世不动”？就是世间有不动的四禅天，为什么这个世间有不动的四禅天，四禅天在这个三界里面，算是很了不得的功夫了，那么这个四禅天呢，因为初禅还有火灾，二禅天还有水灾，那么三禅天还有风灾，那么这个四禅天呢？就不为三灾，就统统没有这个灾难，如果大家定力够的时候，到四禅天你不会看到，像我们今天台湾，这个苏拉台风这样一下子来，台湾这次死了十个，由于共业所感的世间，所以大家安全还是第一，那么整句的意思是说：云何众生有的从胎藏而生，像人、畜生、龙、仙，为什么这个世间，有修禅定不动的第四禅天，它不被火灾、水灾、风灾所坏，所以，胎生就是有动，那么相对于不动的四禅天，它是不动。一个是动，一个是不动。

【注释】“胎藏”：因含藏在胎中，故所以称胎藏。人、畜、龙、仙都是胎生。“世不动”：“世”指世间。依理言，出世间方有不动者，出世间就是指涅槃,世间而有“不动”者，就是指四禅天，因为四禅天不受坏劫之三灾所及，故名世间之不动者。(三灾：为坏劫中最后一增减劫——即也就是第二十增减劫——所起之火灾、水灾与风灾，此三灾为坏器世间。) 诸位，由于共业所感，你这一辈子的业力，就决定你下辈子投胎的环境，像我们人类，共业所感来到这个地球，那么，佛就告诉我们，这个地球三界无安，犹如火宅，这个地球不管你走到那里都会有灾难，水灾、火灾、风灾，尤其美国那种飓风，两三百公里的，那么台湾在亚热带地区，亚热带地区是每一年统统有台风。

诸位，上苍来做都不是很公平，像印度最近都没有下雨，印度虽然是高科技的，在亚洲占一席之地，但是，那个印度的面积很大，前几天报导了，印度干旱的程度啊，半年没有下一滴雨，没有下雨。那么印度的百分之二十「百分比（Percent日语）」的农作物统统不能成长。台湾是水太多，印度是没有一滴水，不是全部的印度啦，是某一个区域都没有办法成长。那你就知道说，我们这个地球整个乱掉了，没有下雨，没有关系，一下起雨来，像宜兰这一次将近两千公厘，兰阳溪暴涨，那么以前我在想说，如果退休以后，我的心里自己退休，是不是找一个没有人认识的地方，木屋，有人跟我介绍那个苗栗的南庄，昨天看到报导，哇！全倒，刚好介绍那个地点全倒。还好没有去住那边，一间木屋两千万，那土石流一下来，十一间两亿两千万，就一个晚上，两亿两千万，很恐怖的。

所以现在变成说：你住哪里都一样，所以我现在有一个概念，就是在台湾，不管你是在哪里住，像大禹岭，高一点的山区，比较不会那么热，但是只要有台风发布的消息，我们就应当赶快回归到原点，就是回到文殊讲堂。这个不管你是在……哇！师父！没问题、没问题，那个没问题是最大的问题。所以你看，以前的山地、山区很有价值的，大家都想买一块地，在那边养老，空气好，郊区，现在的山区重创，没有什么价值了，一下大雨灾难就到了，所以这个地球是什么灾难都看得到，业力使之然也。所以科学家说：我们今天把大海当作是垃圾场，把工厂的废水排下去，有毒物排下去，油烟、工业污染、农药、重金属都往大海里面去排，最后大自然就会教训我们。我们人类如果不珍惜这个大自然，大自然有一天就一定会反扑，它不会客气的。所以什么是大自然，大自然就是动物跟植物的平衡，而且是正在平衡，是ING，这一直在平衡的。什么是大自然，就是动物跟植物的平衡点，你太过于不珍惜它，它就一定会反扑。

【义贯】为何众生有从“胎藏”而“生”的？为何“世”间有“不”为坏劫之三灾所“动”之四禅天？(盖胎生即有动，以相对于四禅天之不动。)

◎【何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰，及与水月光(35)？】解释一下，世间、“何因”，为什么世间一切法，皆是如梦，皆是如幻亦如梦，佛为什么做如此说，“及揵闼婆城”，揵闼婆城就是海市蜃楼，是不实在（的）。海市蜃楼当然是不实在的啦！由于阳光反射过来，其实一片沙漠，看了好像是前面有一座城市，其实是没有的。海市蜃楼在大陆上也常常看到，“揵闼婆城”，海市蜃楼之不实。世间诸法犹如热时焰，“热时焰”就是阳焰，阳光一照射，怎么样？哇！好像前面有水啊1这渴鹿就往前面的草啊、水啊奔驰，结果到那边看，还是一片沙漠。所以热时焰，类似海市蜃楼。

“及如水月光”？水月光就是水中的月光，意思就是五欲望六尘，万法是不可执取、执著的，叫做水月光。因为众生迷于表相执以为实，所以取之不舍，不知道那个是刹那生灭法的，会败坏的。因此就崇拜世间种种的偶像啊，还有追求这个不实在的啦。意大利这一次男子箭，射到有牌子了，奥运的，这个射箭的人，射了几年你知道吗？才拿到那牌子呢？射了十六年，射箭，他射了十六年。世间法，为了那个牌子，可以十六年一直射箭，一直射箭（才）拿到那个牌，在世间人来讲，这是一种荣耀。可是十六年你可以看多少的经典啊，持多少的咒，拜多少的佛，念多少的佛啊。所以，每一个人的目标都不一样，目标都不一样的。那么台湾，有的人学那个惠尼休士顿，练了一首歌，I will always love you他练那一首歌，练多少年，练十年。练了十年，只是为了想要上台，那种辛苦，十年，练了那一首歌。因此，我们就知道，所有的众生执著于这个外相，崇拜这些世间成就的偶像啊，我们不能说人家这样做叫做不对，是生活方式的目标锁定的角度不一样，但是，佛陀说：这毕竟是水中月啦，不实在的东西。

【注释】“如幻梦”：即“如幻”亦如“梦”。佛在金刚经里面讲：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。“揵闼婆城”：就是即海市蜃楼。不实在的。“热时焰”：又称阳焰，亦即也就是庄子所谓之“野马尘埃”。此为初春时，刚刚是春天，（日语）就是春天于原野上，由阳光照射空气中之浮尘，产生折射、反射等作用，而造成有如水波形相之幻象。因此渴鹿或其它动物见了，便会去趋向它。这句在强调什么，叫做盲目的追求，这一句就是比喻一切的众生无明的时候，在盲目的追求，所以人之所以痛苦，在于追求错误的东西。而追求那个东西，却也不能过快乐的日子，有钱人、有钱人的烦恼，没钱、没钱的烦恼，所以，因此渴鹿或其他动物见了，便会趋向它，这个渴鹿（是）什么意思，就是说：无明的众生，这无明的众生看了（这个）五欲六尘，以为可以得到快乐，便趋向它，所以，我们每天都在追寻跟幻灭当中，消失我们的生命，唯有佛陀醒过来。【本经中佛说：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，】驰就是奔驰趋向，而【不知非水。”】不知道那边不是水，就像一切众生，追求五欲六尘，想要得到幸福跟快乐，那是永远追求不到的。这个世间不管你歌怎么唱，或者是爱尔兰的踢踏舞怎么跳，这个世间不管你，或者是什么太阳剧啊！看了，看完了以后，唉！又回归到空虚。

“水月光”：为水中之月光。水中的月光，比喻作不实在的境界，而众生误认为实在的境界，一直去追求。好，底下就讲到整个佛教，一个非常重要的重点，对这个水中月啊，师父要讲这个故事，而且是很重要的。跟我们的业力有很重大的关联，这个观念，如果你能够彻底的去理解，那么你就抓到了修行的根本。有一次，我们的世尊在恒河边说法，那时候已经晚上了，世尊跟所有的比丘都放得很轻松，然后有一群猴子，这猴子不了解天上的月亮，投射在这个水中，这一群猴子咧，就一直想办法，欸，看到水中，这个水静的时候，看到水中有颗明亮的月亮，这个猴子一只一只跳下去，就用双手要把那个水中的月亮捞起来，等到一震动的时候，这个水波震动的时候，月亮又看得不是很明亮，再经过一点时间呢，让他平静的时候，水面波浪平静的时候咧，又看到月亮。这猴子又跳下去一直捞，怎么捞就是捞不起来，这个在阿含经里有名的猴子水中捞月，水中捞月。

这个意思就是说，只要你是做人，来到这世间投胎，你一定要了解万法都不是实的东西，这个世间，你想要去捞出快乐跟幸福是不可能的，因为，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。台语一句话，弄东弄西没半样，搞天搞地手空空。这一句就是三藏十二部经典的终点，终极点。好，再来，佛陀就告诉弟子们说：诸位比丘，诸位法师，一切的众生不明了世间的真理，真理就像猴子在水中拼命，拼了老命要把月亮捞出来，我们众生执著于五欲六尘，希望捞出快乐、捞出幸福，这是绝对不可能的事情，因为万法都是败坏之相。

再来，我在阿含经里面看到这一段，又觉得非常重要，既然讲到水月光，水中的月光，这一段又特别的重要，有一次比丘就问，就请示佛陀、请示世尊，我们人死了以后，念经、拜佛、超度有用吗？佛说法，真的是厉害，他就不直接讲：佛呀！就拿起一块石头，往那个湖的中间就丢了，很重的石头，就丢下去，扑通，就沉下去了，然后说：比丘们跟着我，来跟着我绕那个湖，跟着我念，说：石头浮上来，石头浮上来……这个绕那个湖，沿着湖边，绕着那个沉下去的石头，绕了好几圈，就问比丘说：比丘们，有没有看到石头浮上来咧，所有比丘说：没有，沉下去了。世尊又在旁边捡了一颗干燥的水果，水果掉下来，小小的水果掉下来，已经烘干了，很轻了，再丢到湖中，那么它浮起来，这个干果浮起来，水果已经干燥了（就）浮起来，然后他说：比丘们，你们就跟我念，说：绕着湖边，比丘们，你们跟着我念，干果沉下去，干果沉下去……绕了好久、好久，干果也沉不下去呀！石头表示恶业，重大的恶业，干果表示善业，说：干果沉下去，干果沉下去，一直念，类似诅咒它啦，怎么念，干果还是浮着啊。

世尊就开始说法了，一个人在世的时候，所做的这个业，才是决定投胎转世的根本。不是靠死亡以后念经和超度，如果我们的恶业非常重的时候，不管你念什么经，不管你超什么度，力道都没有办法。因为在世的时候恶业太重了，这个干果呢？表示善业，如果我们一辈子在世的时候，拼了老命行善，拼了老命要行善，那么这个行善的力道非常的强，别人不了解他，每天都诅咒他，你去死吧，你去下地狱吧。诸位，他没有造那个恶业，你诅咒他，他也不会下地狱的，他不会下地狱的。所以说：这个人没有这么好，你每天赞叹他，他不会成佛，这个人没有这么坏，你每天诅咒他，他也不会下地狱。佛陀在这个阿含经里面在表达什么，他的重点在表达要珍惜人身，活着的时候，才是造强大业力决定性的转捩点，而不是说等到断气以后，才来靠念经超度，这个力道非常的小。诸位，什么时候念经跟超度有效呢？就是有时候也不是很严重的，刚好在中间，那个力道就比较大。再来，要不然除非你要做大功德，我们再来，再讲到这个盂兰盆经，这个小乘的思想先摆在旁边，再讲到盂兰盆经，这盂兰盆经是目犍连，他母亲在世的时候，对这个佛法僧不敬，同时也毁谤，因此堕入这个饿鬼道，那么在佛在世的时候，办了这个千僧斋，办千僧斋以后呢，目犍连的母亲就升天。诸位，那一千个人啊，统统证阿罗汉果，你什么时候有能力去请一千个（证）阿罗汉果（的）来吃饭。

好，再来，《地藏经，》这《地藏经》说：我们人死以后，阳间，在世的人做了这个大功德，那么亡者可以得到七分之一，有比丘就问啦，师父！小乘的阿含经这样讲：说一切依业力而转动，大乘说：还是有希望超度，师父！两本经典都是佛所说，如何来解而没有矛盾，我就跟他讲：我就跟这个比丘说：因为这个比丘有提出这个问题来，这个问题也是大家的问题，我就跟这个比丘解答，你一定要了解，佛陀说法，他有时空性的，有整个背景，佛陀成道以后，在鹿野苑对这个五比丘，讲四谛法，三转四谛法，苦集灭道。这个时候佛陀都一定重复的讲，你打开阿含经，佛陀一定讲：自依止、法依止，莫异依止，你要依靠你自己，自依止，法依止，要依靠佛陀所讲的正法来解脱自己，莫异依止，千万不要靠别人那些光怪陆离，别人都帮不上忙，自依止就是，你修行是内心性的问题，你自己要有骨气，从内心里面发起道念，你要依靠你自己，法依止，要依靠佛陀的正法，给你一个正确的方向，莫异依止，千万不要靠其他的，这个时候的佛陀，都是重视自力，自己的力道，劝比丘要有骨气，要自己独立，要站起来，因此偏重于鼓励你，万法回归到你自己的心，还是你自己最大的问题，佛已经讲到了根本的问题了。

好，那么世尊为什么后来，讲大乘的时候，认为还可以超度咧？因为大乘重视的是不断灭，不断灭。所以一阐提者，在小乘来讲：是断了善根，等同没有佛性了。一阐提，可是在大乘来讲的话，涅者不生，槃者不灭，所以涅槃者并没有断灭。虽然他现在堕地狱，一阐提、断善根，经过无量劫的受苦，他仍然有机会再起来成佛。小乘叫你重视戒律，来巩固我们的道心，大乘不舍一个众生，认为佛性是不会断灭的，站在这个角度，再给众生一次的机会，所以这个小乘的经典跟大乘的经典，后面有他的存在的佛内心重大的这个启示，小乘重视自利，大乘再给一个机会，因为万法都是涅槃，涅槃不可以断灭，所以，当你看到这个小乘跟大乘的这个戒律的时候，哇！怎么会差这么多，你在小乘戒的时候，你犯了根本大戒，杀盗淫妄你别想忏悔，可是在大乘的时候，就不一样了，你可以拜八十八佛，灭五逆十恶重罪，五逆十恶重罪都可以灭了，你可以持大悲咒十万八千遍，十万八千遍大悲咒，可以灭五逆十恶重罪，当然要诚心忏悔以后，开始持大悲咒十万八遍，持大悲咒，临命终还要，若不往生诸佛国度者，观世音菩萨誓不成佛。还跟你保证，持大悲咒力道这么强，所以这个大乘就是再给你一次机会，没有断灭。我也是看了很久的经典，才慢慢地去体会到，原来这个大小乘，有他时空的背景，跟佛陀内心世界的重点、启示是什么。小乘重视自利，大乘重视（的）就是万法不会断灭，再给你一次机会。因此，大小乘的思想会差距这么大。

再来，有一个重要的观念，中国人他讲求孝道，那么《地藏经》就是孝经，佛教的孝经，因此在大乘的国度里面，像中国大陆跟台湾，这个《地藏经》几乎是每一个都在诵的，是因为它符合中国的孝道，慎终追远，为什么台湾跟中国大陆，《地藏经》这么风行，是因为他符合儒家的思想，那么儒家是孔子的思想Confucius孔子的思想，儒家的思想就讲求孝道，慎终追远。再来，《地藏经》所以很盛行，第二，再来就三时系念，三时系念追荐亡者，再来就是大蒙山，再来就是焰口，诸位，你到泰国去看，没有这个东西，泰国比丘死了，或者是在家居士往生以后，都摆着，什么经都没念，只念一部经叫做《无常经》（大正藏 No. 0801 佛说无常经）你到泰国去看，哪有人拿着引磬在念阿弥陀佛，那会闹笑话的，到泰国，有泰国人死了，我赶快拿一支来敲，你会被人笑，他们就没有极乐世界的概念，他否定大乘，非佛说，它就不承认有极乐世界，有一尊极乐世界阿弥陀佛的教主，你还拿引磬去跟他锵。对不对？他们也不念任何的咒，在阿含经里面，只有一次念咒，有一个产妇，肚子很大准备生产，生产了以后，以前的医学没这么发达，没有这么发达。那么这个产妇呢，这个（产妇）生孩子的时候，难产生不出来，难产，卡住了，生不出来，那么整部阿含经里面，都没有看到在念咒的，然后再来这个比丘很急了，他们家里的人来拜托这个比丘、法师，法师啊，怎么办呢？释迦牟尼佛就教他念什么咒，去的时候，就持咒，那个产妇就顺利的产下了宝宝。整部阿含经都没有看到一句咒语，就是这个，要教他念的咒。那你就知道，大小乘的思想差距非常的大。

再来，小乘因为它重视自利，所以小乘就四念处、四正勤、四如意足。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。不净、苦、空、无常、无我，这是小乘一直抓住的重点核心，所以他立刻就受用。那么大乘的国度，因为夹杂着种种的文化，像西藏就融入了印度的文化，又融入了西藏的文化，巫毒教的文化，汉地又融入了道家的文化，或者是儒家的文化，就变成把佛教有一点稀释，稀释。再来就有很多的善巧方便，拜拜梁皇啦，打水陆，拜三昧，慈悲三昧水忏，再来抢什么头香啦，叩什么钟啦，这些佛在世没有这个东西，由于大乘的佛教，因为有八大宗派，所各依据的时空不一样，经典也不一样，因此，他利益众生的这个对象也不一样，还有时空性的文化背景，因此整个大乘教义教理，某一些被冲淡了，被冲淡了。被冲淡了很容易被误会，误会什么，误会说：我现在念念经叫做修行，你也不能说：我念念经不叫做修行，可是佛在世，不是叫你念经，是叫你单刀直入的观照，不是叫你念经。

念经若无心，如鹦鹉学讲话，因此在大乘的这个角度里面，会产生很严重的错觉，譬如说：我今天唱了很多法器开始练习，练了炉香赞啦，戒定真香，或者是八十八佛，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，诸位，这些善巧方便，不能说不是佛法，但这个佛法当中没有入于观照，就变成开始用念的，用念的，再搞上变成生意型的，你拿多少钱来，我念念经、作作佛事，怎么样？变成又跟钱扯上关系，这个大乘中演变出来的问题很大，这是一个严肃的问题，不是说法会不对，所以，祖师讲了一句话：这一句话非常重要，冗长的宗教仪式，若无益于觉性的启发，这个宗教的仪式，就是法会，就没有任何的意义。这一句讲的一百分，就是我现在唱炉香赞，戒（师父唱）戒定真香，起腔唱了很久、很久。

像有一天，我到某一个道场，刚好他们在吃饭，我慧律法师去，他们也认识，然后就等他们，要吃个饭，他们讲：供养清净法身毗卢遮那佛，开始念：供养——（师父唱）很庄严，唱完，菜都凉了，饭菜都冷了，我们这个胃肠又不是很行。所以，大乘很多他不是重视观照，他是重视仪式，没有抓到重点，观照是单刀直入，看你的心起心动念，能不能针对问题来处理，针对烦恼来处理，可是大乘不一样。所以我们去的时候，参加很多的法会，念一念啊！《观音经》也念，《地藏经》也念，然后全部也念，回来，贪嗔痴还是一样，因为没有观照。这个问题就是很大，不是说大乘不好，大乘是很究竟的，但是教义教理摆在那个地方，很少人去把它发挥到四个字，淋漓尽致。让师父忧心忡忡，就是我们这个大乘经典，你看教义教理这么好，楞严经的教义教理这么好，楞伽经的教义教理这么好，为什么没有人讲咧，当然也有人讲啊，台湾有好几个人讲，都是讲台语的，台语局限于福建跟台湾，那如果你要利益中国大陆十三亿的同胞、佛子，那就必须要用国语讲了，这个就是让我们忧心的地方。

所以师父在这个教界里面四十年，能看（到）小乘的问题，大乘的问题存在，小乘的问题也很严重，小乘的问题，他们可以七次还俗，你到泰国去看看，出家二十年，我觉得我还不了解人生，我立刻就可以还俗，譬如说：我出家起过二十年了，这是泰国的，有的出家二十年、或二十年后还俗，为什么？我没有尝试到结婚的滋味，我就还俗、结婚，结婚以后发现，生了一两个孩子以后，我觉得我还是不适合结婚，已经有一两个孩子交给老婆，我再来拜法无师为师，你知道吗？泰国就常常这样子，他们可以还俗七次，所以他们还俗就变成很平常，我出家二十年以后再来还俗，还俗以后生两个，这是比喻，我没有真的这样喔。比喻，你不要听错了，以为师父真的这样，这是比喻，有的人听经会把比喻当作真的，听经笨笨的，听不懂我讲的，我是说：比喻在泰国就是有这种情形，有的人出家有二十年后还俗，就结婚生两个小孩以后，再来拜徒弟为师，徒弟就变成我的上人，我的上人经过二十年以后，他也觉得结婚也不错，又换他去还俗，之后又回来拜我为师。这个在泰国有存在这个问题，而在泰国有个激烈的方式，一谈到大乘不屑一顾，攻击、毁谤、批评，那些泰国比丘来到这里，有的是比较缓和，有的非常的激烈，对大乘非常的不满，甚至就差一点没有拿刀子来砍我们而已。

唉！所以，他们那种激烈的心态，无法容忍大乘的存在。大乘的问题在哪里？大乘的问题就是，太多的善巧的方便，都是念经、都是做佛事，而真正对法上的义理，这么重要的，没有人说这个是很悲惨的。所以师父希望，不忍众生苦，不忍圣教衰，我们总得要有人牺牲，所以师父就发这个坚定的意志，一定要把楞严经，如果你讲国语，可以利益几十亿的人，那如果你讲台语变成只能利益台湾跟福建的，那么干脆就用国语讲囉,所以楞严经已经完成了,那么楞伽经就继续把它完成,总要有人做这种工作嘛,我从来没有发愿说:我要做一个世界级的名人,我从来没有发愿这样,但是我发愿,要做一个降伏自我,以无所住的心,跟佛的心是一样的心,所以我发愿,我从不发愿,我要做为世界级的名人,但是我发愿,要做一个自我降伏,心与佛相应的修行人。今天因为讲到这水中月,这个就是太重要了,因为这个大、小乘的问题，你一定要借重这个时间，来好好的分折问题出在哪里。

所以、念经，念佛，有没有办法超度亡灵，诸位，重点要看这个人，在世的时候，他所造的善业跟恶业，那么我们应当遵守《地藏经》所说的，七分还可以得到一分，因此，我们现在把它归纳起来，从小乘思想我们学到一点可贵的地方，小乘最可贵的地方，就是叫你要自觉，一定要靠自己，这一点是大乘比较疏忽的。大乘总是说：我念念佛，靠阿弥陀佛，可是贪嗔痴始终放不下，烦恼还是放不下，一点小事情百般计较，割舍不下，所以，这一点就比不上小乘的自觉的功夫，这小乘可贵的地方，在于自觉的功夫。大乘可贵的地方，就是永远不放异任何一位众生，这个是大乘可贵的地方。大乘认为说：所有的众生都有佛性，我们再给他一个机会，再给他一次的因缘，总是如此的慈悲，这个是大乘伟大的地方。如果把这个小乘，再加上大乘，两个不要去看对方的缺点，那么就是变成Perfect，很完美的。

【义贯】为何世间如梦似幻，如海市辱楼，如阳光与浮尘所产生的虚幻水影？以及如水中之月，皆非实有而现有相？众生因此迷其表相，执以为实，趋之不舍。

◎【何因说觉支，及与菩提分(36)？】佛为什么说：七觉支，这个觉就是智慧，智慧照了。七觉支，这个支呢？用我们现在来讲呢，类似一种分类，就是一种分类。就是智慧把它分成七种角度来说，佛何以说七种智慧的分类呢？以及三十七助道品菩提分，这个菩提就是觉悟，自觉觉他三十七道品，这个我们在十四讲表还考试过的。诸位，这个七觉支有种种的名相，大概有八九种的名相，你一定要了解，我念一下：七觉支又名七等觉支，又叫做七遍觉支，遍就是遍三千那个遍，七觉支又称为七菩提分，七觉支又称为七菩提分宝，加一个宝字，所以七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝。另外一个七菩提分，又叫做七觉分，觉悟的觉，另外一个名词叫做七觉意，意就是我们第七意识，未那识那个意，七觉意，又叫做七觉志，七觉分、七觉意、七觉志，又叫做七觉支法，后面加一个法，叫做七觉支法，或者叫做七觉意法，意，就是意识的意，七觉意法。那么如果是简称，简称七觉，如果你在经典上看到七觉，那么就是七菩提分。我再念一遍，它不同的名词、名相有，七等觉支，七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝，七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，简称七觉。为什么要这么复杂，因为七菩提分它太重要，它是一个人成道的根本。我们看下去，为什么他这么重要，诸位，看底下注释你就知道，这个七菩提分要用一点时间，是因为他太重要了，对一个修学佛道的人来讲：它太重要了。

【注释】“觉支”：为七觉支(一、择法觉支，你看，我们常讲，宁可百年不开悟，不可一日走错路。不但要选择善知识，还要选择正法。看一下这一段，择法觉支是什么意思，择法觉支就是，以智慧选择真法，放异虚伪法，真法能了生死，是佛陀讲的正法，虚伪法是这个凡夫法，或者外道法、权法，不是究竟实义法，所以，择法觉支真正的意思是，以智慧选择真法，弃虚伪法。你看这个重不重要，你今天如果说不听经不闻法，你如何用智慧来选择咧。所以，在座诸位，修行绝对不是你关起门来念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，诵诵《金刚经》《地藏经》持持《大悲咒》就了得的，就可以解决问题的，首先你就必须用智慧来选择真法，祖师讲过一句话，这句话可是重要，如果你没有能力选择正见和正法，你这一辈子、或者生生世世，注定成不了天人师、佛、世尊，你看这多么的重要。Repeat再一遍，如果你没有能力选择正见和正法，那么今生今世、还有生生世世，就注定你成不了天人师、佛、世尊。那么你就知道，这个择法觉悟支有多么的重要，多么的重要。在这个楞伽经后面说：我们修行当依何人，楞伽经后面讲，当依胜善知识，这个胜是殊胜的胜，胜善知识是什么意思，就是一定要依此大悟的圣人，大彻大悟、明心见性的圣人，为什么要这样依，只有他能了解，不生不灭的涅槃妙心，你不见性，你不可能了解佛的本妙、本觉、本心是什么，所以第一个叫做择法觉支。

【二、精进觉支，】因为这个太重要了，这个七觉支太重要了，精进觉支什么意思咧？就是用智慧精进于正法不懈怠的觉悟，简单讲：你要精进，行，不是盲修瞎炼，不是硬干、不是瞎搞，你要用什么，要用智慧精进，为什么精进后面还一个觉咧？就是用般若智慧精进，般若智慧就是代表正法，摩诃般若，所以这个精进正法不懈怠，叫做精进觉支。换句话说：第二种还是要用智慧来精进于正法永不懈怠。诸位，你在家自己用功，你一定会什么，久了会生懈怠，诸位，你今天你来听经闻法，除了一个心开意解，还有一个重要的关键在哪里，你知道吗？关键就是，听经闻法培养精进的心境，时间到了，我就是不管听得懂不懂，我车子一开，捷运一坐，或者用走路的，用跑路的，我就不管怎么样，一定要来坐在文殊讲堂的底下，这个有一个好处，就是我要把精进变成一种习惯性，这个就是好事。所以这个精进，就是一种，久了以后就变成一种习惯性，比如，文殊讲堂就像一种阳光，你们在家久了以后，久了会发霉，需要阳光晒一晒知道吗？需要阳光晒一晒。所以，在座诸位，你千万不要把来文殊讲堂听经闻法，当作是一种负担跟压力，你要反过来，从另外一个角度讲，每星期六，我就是要来享受一下，Enjoy life我要享受一下生命，我要听经闻法，培养这种精进不懈的精神，师父赞叹你！所以这个精进正法不懈怠。

第【三、】叫做【喜觉支，】这个特重要，特别的重要。喜悦是生命的本质，因此这个喜悦，它扩大来解释，就是胸量很大，可以宽恕、可以容忍众生，二六时中都是用一颗喜悦的心，喜悦的心就是于顺境不骄傲，于逆境也不气馁、不挫败，没有挫折感。这个喜悦的心就是，我欢喜一切的果报，同时我努力开采内在的般若智慧，任何境界我都是愿意去承受它，叫做喜觉支。喜悦才是生命的本质，不是无明，最近很多人来讨论2012世界未日，前两天有北部的人来，又问了师父，听说这个2012是世界未日，我跟他讲：2012不是世界未日，目前2012没有世界未日，目前只有怎么样，心灵的未日，没有世界未日。世界未日要在四十亿年以后，地球慢慢的被太阳吸引过去，现在只有心灵未日。为什么？我们现在的心灵，卡了一层厚重的无明，你现在只有心灵的未日，没有世界的未日。他说：哇！跟师父讲话，能得到一些提携，得到（一些）重点。

第【四、轻安觉支，】轻安觉支什么意思，就是身心轻快安稳，诸位，身心轻快安稳，保证你不会得重度忧郁症，强迫症叫做重度忧郁症，所以，为什么学佛的老人不痴呆，学佛的年轻（人）不变坏，学佛的壮年永不败，学佛的老人不痴呆，为什么？为什么学佛的老人不会痴呆，为什么？他脑筋里面都是那么好的佛陀的智慧，般若的智慧，现在有的人防止这个痴呆，怎么样？去打麻将，说手指要动一动，那么脑筋里面要动一动，台湾这些眷村的，眷村的这些婶婶、奶奶七十岁、八十岁的，桌子一排，统统在打麻将，人家记者问她说：哎呀！这些婆婆、婶婶啊，这位大婶，你为什么要来打麻将，她说：医学上讲：我们这个手要动一动，刺激一下脑部，老的时候才不会痴呆症，原来打麻将，她可以打一辈子的麻将，是为了不痴呆。她是借着这个理由，是不是啊？我们文殊讲堂，如果像他们这样讲的话，就不要讲经了，就排麻将桌来。对不对？就排麻将桌了，是不是？所以，世间人没有学佛就是，你看，那些眷村的这些婆婆、姥姥，这还不是姥姥，这应该是老祖母了，八十几了、九十几了，你看，还不知道要念佛。来日不多了，她不管这个，所以，有的人一辈子都不会碰到佛法的，永远的。

所以，第四轻安觉支，轻安就是身心轻快，身心安稳叫做轻安。诸位，如果身心轻安、身心安稳，那我们还有什么好追求的，有的人讲说：哇！师父啊！您这二十年来都住在这五楼，您这样不会觉得空虚无聊吗？您都不会想出去走一走，我说：有要出去走啊！怎么会不想，常常想要出去走走，可是一出去，没戴眼镜车子来看不到，再来，空气也不好，在半路就被拦截，你看，我来文殊讲堂这样二十几年了从一九八九年到现在，成立以来到现在，几乎都是在讲堂里面弘法，连最近的这个旁边都没有去，你看到现在，而发苍苍、而视茫茫、而齿牙动摇。你看一做就是二十年，年岁也有一点了，所以，有一天我去木屋，就去爬山，发现这个体力，真的差年轻的时候，真的差太多了。我年轻的时候，想当年一天睡两个小时，在阅读藏经的时候，还不觉得怎么样，唉！现在爬山，年岁又大了，男子汉大丈爬山最怕倒退走，爬上去又滑下来……感冒咳嗽到快要变气喘，真的。男子汉大丈爬山最怕倒退走，真的，这个体力真的差很多了。所以这个一年多后，我们预计《楞伽经》讲到明年的年底，要像这样，因为很多的居士都说：不希望师父讲得太快，如果按照这种速度来讲的话，讲到差不多那个太空船飞到火星的时候，才会讲到一个段落。身心轻安、身心安稳。

第【五、】叫做【念觉支，】喔！这个念觉支太重要了，就是，念觉支什么意思，叫做心中明白，念念禅定，念念般若。这个念觉支，简单讲就是，每一念都在觉悟当中，不会迷糊。前念烦恼不生，后念智慧不灭，简单讲：念觉支就是念念心中明白，常念禅定、常念智慧，与般若智慧、禅定真如相应，叫做念觉支。这个功夫又更进一步了，哇！这第六就更不得了了。

第【六、】叫做【定觉支，】定觉支是什么意思，重点在一心不乱，入禅定而一心不乱。这个功夫又更深了，第六叫做定觉支，入禅定而一心不乱。

第【七、】叫做【行舍觉支)。】行舍觉支，就是说心没有偏颇，不执着空、也不着有，保持心的一种平衡，叫做行舍觉支。行舍觉支，简单讲就是，无所住，万法无所住叫做行舍，这个舍就是不着。不管这个世间发生什么事（情）就是两个字，不着。三个字叫做无所住，四个字叫做空无自性，所以这个行舍觉支，就是心无偏颇、不执着，保持心的一种平衡，万法无所住叫做万法尽舍，这个舍字，包括身心世界、钱财，所以，十方三世一切佛，以能舍而成就。十方三世一切佛，怎么个成就法呢？因能舍。没有意见，身心世界、什么财产的，统统放、统统舍。

“菩提分”：就即是三十七助菩提法，又称三十七助道品(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道)。诸位，这个我们在十四讲表里面，还叫大家默写三十七助道品，每错一个字扣零点五分，我还记得很清楚，每一个字扣零点五分，默写三十七道品，哇！那个整篇背起来，很多人考一百分，三十七助道品，所以，师父说：楞伽经就等于三藏十二部经典的总复习，就是这样子。好像准备要联考了，要考什么？要考佛、要考佛班。

【义贯】佛因何“说”七“觉支”及三十七助道品法？

◎【云何国土乱(37)？云何作有见(38)？】“云何国土乱”？“国土”就是世间这个国土，会有战乱，为什么这个世间，这个国土会有战乱呢？（未完）