华严经淺释217: 用偈颂重新宣说諸大菩薩修学第八不动地的过程和境界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子！此菩薩智地，名为不动地，无能沮壞故。名为不轉地，智慧无退故。名为難得地，一切世間无能測故。名为童眞地，離一切过失故。名为生地，隨乐自在故。名为成地，更无所作故。名为究竟地，智慧決定故。名为變化地，隨愿成就故。名为力持地，他不能动故。名为无功用地，先已成就故。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛子！菩薩修证到第八地——所謂智慧之地的果位，这地的名字，叫不动地。「不动」的意思是說菩薩此時的功行，已证到「內无身心，外无世界」，內外都顯得空明清淨的境界，所以就沒有人能來破壞他的定力，这就叫不动地。又有一個名字叫不退轉地，因为沒有力量可以令他轉變移动，也不会退轉。此時菩薩是常在定中，常在慧中，只知道进，不会后退。智慧功能，有增无減的緣故。又有個名字叫難得地：因为能修证到第八地的果位，不是件容易的事，一切世間的人們，連想都想不到的，更不能知道八地菩薩的境界。不但世人不能想像，就是七地的菩薩也不能知道八地菩薩的境界。各地的修学法門和功行证悟的程度不同。智慧的妙用，善巧的運用不同。不达到自证眞修实学的程度，是不能瞭解上进另一地的境界的。佛法的微妙深奧，就是如此。世俗的学子們求学的階段，也是中学不知大学的課程，大学也不清楚碩士博士們所修的甚么功課。又有個名字叫童眞地：证到八地果位的菩薩，就如人返老还童，得到了孩子般的天眞，返本还原了。因为他已離棄了一切的过惡，在不会重犯了。所以叫童眞地，也叫童眞住。

又有一個名字叫生地：好像新生的生命，生氣勃勃，蓬勃茂盛，隨意安詳，自由自在，一點不勉強，一點不拘泥。又有一個名字叫成地：成就了一切应做的事，所謂「所作已辦」，從此只須向佛果邁进，求得如佛的智慧。又有個名字叫究竟地：菩薩修行的功夫，证得了不动地的果位，可以說離圓滿完全的地步已不很遠了，因为他已有方便善巧的智慧，能抉擇一切的道理。又有個名字叫變化地：隨著他的心，滿他的愿，成就他所发的一切誓愿。又有個名字叫力持地：他有堅固正確的信愿力，支持他所修的道业，誰也不能动搖他、改變他。又有個名字叫无功用地：证得第八地果位的菩薩，他的功行已圓达到无功白行是无著意的境界，因他过去所修的，都已成就，如今是无修自修，无证自证的境界。

佛子！菩薩成就如是智慧，入佛境界。佛功德照，順佛威儀，佛境現前。常为如來之所護念。梵释四王金剛力士，常隨侍衛。恒不捨離諸大三昧。能現无量諸身差別。於一一身，有大勢力。报得神通，三昧自在。隨有可化众生之处，示成正觉。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛子！八地菩薩成就了像上面所說的智慧，能深入佛所有的境界。佛的功德光輝常常照耀到他的身上。隨順著佛的威儀，佛的境界，常常呈現在他的眼前。又時常得到諸佛的護念。大梵天的天王，帝释天的天王——释提桓因，就是世人所称的天主，还有四王天的天主，和諸位護法金剛力士等，他們都常常保護他、奉侍他。八地菩薩從來沒有一時離開过大定，在定中能得到大的正定正受。又能化身千万億顯現无量不同的身相。他所化現的每個身相，都有大的勢力，大的威德。八地菩薩的神通，叫做「报得神通」，是一生來就有大神通之力的，不必作意。他運用三昧得神力，非常自由自在，能令一切众生得到他的利益。不管什么地方，只要有需要教化的众生，他就到那兒教化众生，示現成佛。

佛子！菩薩如是入大乘会，獲大神通，放大光明，入无礙法界。知世界差別。示現一切諸大功德，隨意自在。善能通达前際后際。普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界，於无量國土，修菩薩行。以能獲得不退轉法，是故說名住不动地。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛子！八地菩薩以他修证得到的三昧自在，报得神通，无礙智慧，常能參入諸大菩薩的大乘法会。因之獲得更大的神通妙用，放大得智慧之光明，进入到任何法界，不受一點阻礙。他能知道各种不同形的世界，如仰形世界，覆形世界，三角的、長的、方的、圓的等等形像的世界。好像我們所住的地球，就是圓形的。菩薩为了教化众生，他有時需要示現一些偉大的功勳事业，轟轟烈烈，立大功成大业，广大利益众生。諸如此类的事，他都能隨心所欲，心想事成，这都是菩薩的境界。我們常見到聽到的大善大惡之事，就是菩薩所示現的。菩薩又能通达了解过去世際、未來世際河現在世際的事，因为他成就了宿命通。菩薩对於一切外道邪魔，以眞理的威德，普徧降伏他們。菩薩深深入於諸佛修行的境界，在不可数計的國土裡，修菩薩应修的法門，因之獲得三不退法：①念不退——不畏任何艱苦，絕不生退轉小乘的念頭，始終是大乘的行者。②行不退——修大乘的菩薩，一切以救众生的大悲心为首，所以自己即使犧牲生命，也不退轉。③位不退——絕不会貪圖自了，退到二乘果位。这是三不退轉法，所以称八地菩薩名为不动地的菩薩。

佛子！菩薩住此不动地已。以三昧力，常得現見无量諸佛，恒不捨離承事供养。此菩薩於一一劫，一一世界，見无量百佛，无量千佛，乃至无量百千億那由他佛。恭敬尊重，承事供养。一切資生，悉以奉施。於諸佛所，得於如來甚深法藏。受世界差別等无量法明。若有問難世界差別，如是等事，无能屈者。如是经於无量百劫，无量千劫，乃至无量百千億那由他劫。所有善根，轉增明淨。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛子！修学菩薩道的菩薩证得了第八地的果位之后，他藉著正定正受的力量，常常可以見到无量众多的十方諸佛。他見到这許多的諸佛后，決定不会放棄这個机会，一定是常謹慎为諸佛服務，誠意供养。这位八地菩薩，他在每一個時劫裡，每一個世界裡，都能見到无量百佛，无量千数的佛，甚至可以見到无量百千億那由他那样多佛。他对每一位佛都是恭恭敬敬，眞心誠意尊重的。无一事，无一時他不是謹謹慎慎承事供养。所有日常需用物資，沒有一样不无完全奉獻于諸佛。在諸佛的法会道場中，他專心学習，得到諸佛甚深微妙的法藏，接受到各個世界无量佛法和智慧的光明。假若有人來向他請教世界不同的問題，和許多不容易答覆的事項，他都能一一为人解答得清楚明白，絕不会被人難到，駁倒或屈服的。像这样经过无量百劫的時間，无量千劫的時間，甚至经过无量百千億那由他那样不可計数的時間，菩薩的善根修行積聚的善行功德，輾轉一天比一天光明清淨深厚。

譬如眞金，治作宝冠，置閻浮提主，聖王頂上。一切臣民諸庄严具，无與等者。

八地菩薩的这种境界，可以譬喩冶治过的眞金一样。用这冶治好的眞金來做一頂宝冠，把它載在閻浮提的轉輪聖王的頭上。所有全國人民和大臣百官的名貴裝飾品，沒有一样能和这頂宝冠相比。

此地菩薩所有善根，亦復如是。一切二乘，乃至第七地菩薩所有善根，无能及者。以住此地大智光明，普滅众生煩惱黑暗。善能開闡智慧門故。

八地菩薩他所有的善根，也像宝冠一样，諸二乘聖者声聞、緣觉等，和第七地的菩薩，他們的善根，也同样不能與八地菩薩的善根相提並论。因为八地菩薩的大智慧光明，能夠普徧滅除一切众生的煩惱黑暗，能夠啟发一切众生智慧之門的緣故。

佛子！譬如千世界主，大梵天王，能普運慈心，普放光明，滿千世界。此地菩薩，亦復如是。能放光明，照百万佛剎微尘数世界。令諸众生，滅煩惱火，而得清涼。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛子！譬如三千大千世界的領导者，或者是大梵天的天王，他們都能普徧施運大慈悲心，普徧放大光明，照耀百万個佛的刹土中如微尘数的世界，令这些世界中的众生，滅除煩惱的火燄，而得到身心清涼的波罗蜜法門。

此菩薩十波罗蜜中，愿波罗蜜增上。餘波罗蜜非不修行，但隨力隨分。是名略說諸菩薩摩訶薩第八不动地。若广說者。经无量劫，不可穷尽。

在第八地的菩薩，他修学十波罗蜜的法門中，比較注重修愿波罗蜜較为增上。其餘的九种波罗蜜法門，不是完全不修，而是隨自己的力量和机緣而已。以上是大略說說諸大菩薩修学第八不动地時的过程实情，如果要詳細演說，就是经无量数的時劫，也說不完。

佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界。最胜自在，善說諸義。能與声聞辟支佛諸菩薩波罗蜜道。若有問難，世界差別，无能退屈。布施，愛語，利行，同事，如是一切諸所作业。皆不離念佛，乃至不離念一切种，一切智智。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛子！菩薩中的大菩薩，住在第八不动地的時候，大多数示現作大梵天的天王，統領千個世界。教化天众，總理政事，非常胜任愉快。他並且善於闡揚諸佛的佛法眞義。也能对声聞、辟支佛二成聖者，和諸位菩薩演說修菩薩行的无上波罗蜜——到彼岸的成佛法門。設有人來問他各种世界不同的成因，和其他种种疑難問題時，他都能对答如流，絕不会被人屈服。布施、愛語、利行、同事，用於度众生的四攝法，他都能善巧運用於方便度化众生的各种作业上。他所作所为的业行，都不曾離開念佛法僧三宝的眞正義理，乃至不曾離開念一切佛的种智，和一切智慧中的大智慧。

復作是念。我當於一切众生中为首，为胜，乃至为一切智智依止者。此菩薩若以发起大精进力，於一念頃，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示現百万三千大千世界微尘数菩薩以为眷屬。

八地菩薩他又做这样的想法：我应該在一切众生中为他們的首領，为一個很特殊的領导者，更应該做那些有智慧者的師表——成佛。菩薩若再向前精进，就可以在一念之間，成就百万三千大千世界微尘数那样多的正定正受。同時可示現百万三千大千世界微尘数那样多的菩薩，更可示現同样多的菩薩作他的眷屬。

若以菩薩殊胜愿力，自在示現，过於是数。乃至百千億那由他劫，不能数知。

倘若以八地菩薩他往昔所发的特殊大愿的力量，隨心自由自在的示現这种境界，还可以超过以上这個数目。即使你用百千億那由他的時劫，也不能把它数清楚。

爾時金剛藏菩薩，欲重宣其義，而說頌曰：

这時金剛藏菩薩想把前面所說的義理和境界，重新用偈頌的方法再說一遍。

七地修治方便慧         善集助道大愿力

復得人尊所攝持         为求胜智登八住

学修十地法門的菩薩，從最初发心，修学定力，得到了輕乐和定力，就生出了大欢喜，所以第一地叫欢喜地。第二地叫離垢地：離開了一切的染汚思想和尘垢，離開了貪瞋痴三毒，所以叫離垢地。第三地叫发光地：因为離棄了染汚尘垢，就如明鏡去除了積尘，顯現出了它本有的光明，所以叫发光地。第四地叫燄慧地：有了光明，就是有了智慧，智慧的光猶如火燄一样，所以叫燄慧地。第五地叫難胜地定念慧具足了，得到神通妙用，所以叫難胜地。第六地叫現前地：智慧中的上妙智慧現前，所以叫現前地。第七地遠行地：此地專修治方便智慧。菩薩善於修集助他早成道业的法門，以期完成他的大愿。助道的法門有三十七种——即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，總共是三十七种帮助完成道业的方法。菩薩遵照佛所教的方法修行，所以就能被人中最尊上的佛所攝持。为了求殊胜的智慧，而登上了第八地不动地。

功德成就恒慈愍         智慧广大等虛空

聞法能生決定力         是則寂滅无生忍

八地菩薩的功德圓滿了，福慧成就，但他对众生的慈悲愍念的心，仍然是有增无減，恒常如是。这時他的智慧非常广大，猶如虛空，包罗万象。當他聞到諸佛所說的法義后，即刻就能生出決定精进的力量。於是他就证得了无生法忍的道理。不見有少法生，也不見有少法滅，忍可於心。这种道理是很玄妙、抽象、難以用具体的事物說明。无生法忍是一种最高的理悟境界。

知法无生无起相         无成无壞无尽轉

離有平等絕分別         超諸心行如空住

八地菩薩他了悟一切法也沒有個生相，也沒有個起相，也沒有個成相，也沒有個壞相，也沒有個穷尽的時候，或者轉變的相。離開了有和无而是平等的，也沒有任何分別不同的。它超过了一切心和行能到的地方，就像虛空一样，常住无相。

成就是忍超戲论         甚深不动恒寂滅

一切世間无能知         心相取着悉皆離

菩薩成就了这种无生法忍的超然理智，遠超过世間上世俗的戲论。这种法是甚深无上，不动而常寂滅的。一切世間上的凡夫皆不能了解。菩薩之所以能悟得，是因为一切的一切在他的心目中都已捨離了，因此他們既沒有了心相，更沒有一個取或著的相了。因证得人空和法空道理。

住於此地不分別         譬如比丘入滅定

如夢渡河觉則无         如生梵天絕下欲

八地菩薩此時的功行，对於凡事凡物都已经沒有分別的意念了。他沒有了分別的实心，而成就了无分別的智慧心。这就好像比丘入了滅尽定一样，一切都忘卻了。又好像在夢中掉到河裡，为求生就拼命向岸边掙扎。因为用力过猛，驚醒过來，仍然睡在床上，何曾有落水这囘事呢？凡夫在世，追求名利，日夜辛勞，还不是一場夢！这時如果有人勸他：人生如夢如幻，何必如是煩惱爭求？而正在熱心名利的追求者，絕不会相信这話，等到无常忽到，百般不能自主時，他只得眼睜睜的撒手而去。人生的幻夢破滅了，觉悟時已经太遲了。又好像生在大梵天的天人，他們已经沒有了欲念。絕下欲：時說連六欲天的欲念都沒有了。有这样四句話，說明六欲天的欲念。「四王忉利欲交抱」：四王天和忉利天的天众，还有兩性的欲念，不过他們兩性相愛的表示，是互相擁抱一下。「夜摩執手兜率笑」：夜摩天的兩性相愛是彼此握手。兜率天的兩性相愛是見面笑一笑。「化乐熟視他暫視」：化乐天的兩性相愛是見面時互相注目凝視，目不稍瞬，好像入定。他化自在天的兩性相愛的表示，則是見面時互相稍为望一望而已。「此是諸天之欲乐」：这就是六欲天的欲念情形。西方人信仰上帝，希望生到天上，但天界並沒有出三界。三界是欲界、色界、无色界。色界沒有了欲念，但还有形色。色界就是四禪天。无色界沒有了形色，在四空处。欲界是有欲念，就是六欲天。

以本愿力蒙勸导         歎其忍胜與灌頂

語言我等众佛法         汝今未獲當勤进

八地菩薩以他往昔所发的大愿力的緣故，所以得到十方諸佛的勸化輔导，使他再繼续向前求更深厚的修行功夫。他证得乐无生法忍，諸佛讚歎他证得这种殊胜法門，所以與他灌頂，受法王的果位。並且勉勵他說：我們十方諸佛所說的佛法，你現在还沒有完全得到，如諸佛所证的十力、四无所畏，十八不共法，这些你都还沒有修证圓滿，所以你应該再勇猛精进，更求进步。

汝雖已滅煩惱火         世間惑燄猶熾然

當念本愿度众生         悉使修因趣解脫

你現在雖然已息滅了煩惱的火，断除了煩惱，但是世間的迷惑和无明的引誘，这种火燄还仍然烘烘的燃燒著。你应當囘憶當年所发的愿心，是要普度众生，令一切众生都发菩提心，在因地都种菩提种子，而趣向於眞正的解脫之道，都得到眞正的解脫。

法性眞常離心念          二乘於此亦能得

不以此故为世尊          但以甚深无礙智

「法性眞常」这种義理，你現在是证悟了，你也已达到離一切心念的程度。这就是「言語道断，心行处滅」的意思，也就是滅尽定的境界。不見少法生，不見少法滅，忍可於心，二乘聖者也可证得这种境界。这种境界，並不是已经成佛了。切不能因为得到这种寂滅的境界，就以为证果了，成佛了。你——八地菩薩还应該開啟你的最上智慧之門，趣求更深无礙的佛智。

如是人天所应供          與此智慧令观察

无边佛法悉得成          一念超过曩众行

你如能繼续向前精进，求无上的果位，才是应受人天所供养的佛。得到了甚深微妙的智慧，就可观察理解十方三世諸佛，是怎样成就他的三德的：①智德、②断、德③恩德。因之你对无边的佛法，也才能完全修学成就。就可在一念之間，超过以前所修行的功德和智慧百千万億倍。

菩薩住茲妙智地          則獲广大神通力

一念分身徧十方          如船入海因風济

八地菩薩经过了无以数計的時劫，而今住到了不可思議的「不动地」，微妙的智慧之地。他獲得了極广大而又自在的神通妙用的力量，能在一念之間，分身到徧十方諸佛的刹土。这就好像船入大海，藉著風的力量，迅速行駛的速度，較之未入海時，需用人力推动才能行动的情形，不知超过了几百万倍。

心无功用任智力          悉知國土成壞住

諸界种种各殊異          小大无量皆能了

八地菩薩修行的功能，已证得了「无功用道」。「无功用」的意思，是說他的神通妙用，不必營造作意，而是自然而修，任運智慧的力量所成。他对於國土的成壞變異，都很清楚。如哪一個國土正在成，哪一個國土快要壞，哪一個國土現在正是住的時劫，哪一個國土已入空劫，他都清楚地知道。同時也知道各個世界各有各的形相不同，各有各的世界种不同，有的好，有的壞。小的世界，大的世界，各個的差別，諸如以上种种，他都能清楚明白。

三千世界四大种          六趣众生身各別

及以众宝微尘数          以智观察悉无餘

三千大千世界，都是地、水、火、風四种东西所構成的。六趣就是六道，也就是六种法界——天、人、阿修罗、餓鬼、畜生、地獄。六种法界的众生，他們的身相是各個不同的。以及那個地方有什么宝物礦藏？甚至世界上的大地有多少微尘？他都能知道。因为八地菩薩有无上微妙的大智慧，他用他的智眼观察，一切的一切，自然清楚无遺漏。

菩薩能知一切身          为化众生同彼形

國土无量种种別          悉为現形无不徧

菩薩因为能知道六道众生的身相不同，心性智愚不同，他为了去教化这些不同身相，不同根性的众生，就必須化現與他們同类的身形，才能深入，才能接近，才能达到教化的目的。許多种经上都提到菩薩为度天人，就化現天人。要度修罗，就示現修罗。有時在人間，隨人間所度的对象而示現。为了度畜生，就現畜生相。为了度地獄中的众生，就現罪惡相。度餓鬼就現餓鬼相。國土也是无量的，又能知有多少個，多少大小，多少种类形狀。菩薩從不計較这些，他總是到处隨类示現，教化众生无有分別，永不疲厭。

譬如日月住虛空          一切水中皆現影

住於法界无所动          隨心現影亦復然

現在举一個譬喩：就像太陽和月亮，它們永遠住在天空中，只要地上有水的地方，就可現出日月的影子來。菩薩雖然常住在不动道場，但他仍然隨处現身的。「住法界无所动」，这是菩薩的法身。他教化众生，隨类現身，这是說菩薩有千百億化身。隨类化身就如日月因水而現影一样。

隨其心乐各不同          一切众中皆現身

声聞獨觉與菩薩          及以佛身靡不現

菩薩示現各类不同的身相時，他都是先观察众生的心性，知道众生心所欢喜的，就投其所好而現身。菩薩示現一切的众生身相，还示現声聞身、獨觉身，和大菩薩身相。有時应以佛身才能度的，就示現佛身，示現种种身相，都是为教化众生，为众生說法。

众生國土业报身          种种聖人智法身

虛空身相皆平等          普为众生而示作

菩薩示現各种众生的身相。示現各种國土形相。示現善惡业报的身相。又示現三乘聖人的身相——声聞、緣觉、菩薩等。示現种种智慧身相。示現种种的法身相。又示現如虛空身相。又示現的身相一切都是平等的。他普徧为各类众生而示現种种的身相。

十种聖智普观察          復順慈悲作众业

所有佛法皆成就          持戒不动如須彌

菩薩他用十种的聖妙智慧，普徧观察各类众生的根性。他又依據自己的慈悲心，利益众生作种种的慈善事业。在十方諸佛处所聞的佛法，他也都修学成就了。他守持清淨戒律的精神，养成了如如不动的定力，就如須彌山一样。

十力成就不动搖          一切魔众无能轉

諸佛護念天王禮          密跡金剛恒侍衛

八地菩薩也成就了如佛的十种力量，具足眞正的定力，不会被任何境界所动搖。一切魔众如天魔外道等，也不能轉移他的心，搖动他的信念。他受到十方諸佛的保護眷念，也受到諸天的天王的禮敬。也受到金剛密跡——就是天龙八部諸護法神，他們隨時侍奉他、保衛他。

此地功德无边際          千万億劫說不尽

復以供佛善益明          如王頂上庄严具

八地菩薩修積的功德，无边无際，縱使用千万億的時劫，也沒有方法可以說得完，数得清。他雖然已经有这样多的功德了，但还是時刻親近十方諸佛，恒常供养十方諸佛，所以他的善根越來越增加，越久越光明，就好像轉輪聖王頂上宝冠的明珠一样光明。

菩薩住此第八地          多作梵王千界主

演說三乘无有穷          慈光普照除众惑

菩薩修学第八地的時候，他常示現做大梵天的天王，做千世界的主宰者。常常对他的臣民演說三乘不同的佛法——佛乘、菩薩乘、和二乘（即是声聞、緣觉）。这三种不同的修学法門，他從不間断地对其臣民闡揚其精義。又以他的慈悲心的智慧之光，普徧照耀一切众生，令他們都能除滅一切煩惱和迷惑。

一念所獲諸三昧          百万世界微尘等

諸所作事悉亦然          愿力示現復过是

八地菩薩此時的成就，可以在一念之間獲得无量数的三昧——正定正受。究竟有多少呢？沒有辦法知道，大概相等百万世界的微尘。他成就的善根功德，所行的菩薩道，所教化的众生，也相等于百万世界的微尘。假若以他往昔所发的愿力而言，自在示現还可超过这种数目。

菩薩第八不动地          我为汝等已略說

若欲次第广分別          经於億劫不能尽

諸大菩薩修学第八不动地的过程和境界，我——金剛藏菩薩——現在已经为你們大概演說完了。倘若要依照秩序，一層一層的，一分一分的詳細解說，恐怕用百千万億劫的時間，也說不完八地的境界和相狀。（未完）