佛学十四讲表06：出家人有修没修这不重要，你自己有没有修才重要

佛学十四讲表06

佛学十四讲表06：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

唯有这个佛法，你要跳出时空的轮回、跳出六道，你除了佛法没有办法，谁给我们的？佛陀！谁给我们的？三宝！谁给我们的？出家人！所以今天你要对出家人五体投地地恭敬和佩服，不可以看到一个出家人没有什么修行，或是行为上有一点缺失，你就造严重的口业，不可以这样做的，你在修，他也是修，至少他已经出家了。我再三地强调，为什么讲文殊讲堂四大根本戒规：不可以传是非、不可以讲是非，不可以传来传去，搬弄是非，不可以听呢？就是因为怕你们造业，你们知不知道对方是不是菩萨示现的呢？是不是？有人诽谤什么法师，我就问他：你怎么知道他是不是菩萨来的？你怎么知道？你知不知道他是菩萨或是凡夫呢？你怎么知道？就算是凡夫他也出家了，你也是诽谤出家人，万一他是菩萨示现的那你怎么办呢？你完了！你诽谤圣者，你当下十八层地狱求出无期。是不是？那就完了！不管他怎样都不重要。所以说出家人有修行没有修行这不重要，你们有没有修行才重要。对不对？这是师父为了怕你们造口业，而必须要赶快给你们奠定智慧，不可以干预出家人，出家人自有戒规，自有丛林的规矩，自有制裁，你们好好地管教你们自己，要好好地恭敬出家人，毕竟你们今天能够闻法、皈依、受五戒、受菩萨戒，谁给你们的？还是出家人。所以饮水思源，对出家务必要五体投地地佩服和恭敬，你们只有这样子的心性，你们才可以产生内在里面无量的功德，无量的功德，本性的东西才能产生出来。今天你一直在挑剔三宝、攻击三宝，那你就忘恩了。我们并不是说，出家人的行为我们在家都不管，不是这个意思，而是说我们站在护法的角度，我们务必要好好地护持，用最适合的方式来使我们的三宝兴盛，来使我们的三宝兴盛。

【⑶三世诸佛无不示现出家成道。】出家的意思就是说反面就是在家，意思是说：十方三世佛都会示现在家，他先示现在家，让我们知道在家是很苦的，然后，后来才出家。

【降魔：】为什么大乘没有呢？在旁边写：因为大乘是不二法门。为什么？烦恼即菩提，魔是自心的魔，你内心里面有的话才著魔，你内心为什么常常生气，不满对方呢？那不是对方的过失，是因为你本身业障重，你内心著魔了！我问你：你内心里面不起烦恼，那一个众生让你烦恼？你告诉我，释迦牟尼佛有没有说那一个众生让他烦恼？有没有？没有！那是因为你起心动念，你迷失了自己，你没有那个能力，与其说别人让你痛苦，不如说你修养不够。这句话学问很大，与其说别人让你痛苦，不如说你的修养还不够。释迦牟尼佛在经典里面有没有讲说那一个众生给他烦恼，有没有？有吗？你有那个能力让释迦牟尼佛烦恼吗？没有！谁有办法？你要杀死他，他都还要下地狱去救你，怎么可能让他烦恼呢？是不是？所以，我们一定要记住，修行是点滴的功夫。

魔是什么呢？⑴【①内魔：】内魔就是心，心有：【贪爱、嗔怒】、愤怒。这个就是魔，这个就是魔。【②外魔：顺境、逆境。⑵【大乘无降魔，了魔即佛故。】把笔拿起来小乘用第六意识修行，因为是分别心，所以有魔跟佛的分别。大乘用平等心，是用本性修行，所以魔当下用本性一照，就是虚妄的东西。要记住师父一句话，如果你不给你自己烦恼，别人永远不可能给你烦恼，这句话学问很大！你就是不要烦恼它，它就是不可能会烦恼，是因为你放不下，你内心里面你告诉自己：我要报复，我不满、我感觉很委屈，师父！我一直觉得活得很痛苦，那是因为你用分别心，如果你用平等心，了魔就是佛，你就告诉自己的：他将来也会成佛，我今天任何的事情我就原谅他，那么魔跟佛就是一体的。

【㈥成道：十二月八日】，“十二”也就是讲十二因缘；“八”也是讲八正道。【《华严》云：奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执著、而不证得，若离妄想，则一切智、无师智、自然智悉得现前。】一切智讲过了，无师智也讲过了，无师智就是不必有老师，本性具足；自然智就是自自然然的，大智慧就现前了，这是成道。

【㈦转法轮】：【⑴受梵王请（尊法、渴仰）；】这个还好，我有看过这个经典，要不然我看到这个，还不晓得他在讲什么，什么是受梵王请呢？这是在讲什么东西呢？原来我看到《大藏经》里面记载：释迦牟尼佛成道以后，他就没有下座，他就坐在菩提树下，他一直不下座。他内心里面想：我是入涅槃好呢？还是要起座度众生好？释迦牟尼佛一直思惟这个问题。如果我要是来普度这个众生，这个五浊恶世的众生实在是刚强难化，在无量世间里面，要找到这么难度、找到这么恶劣的众生，实在是难找，就只有我们这个娑婆世界。可是如果我这样入涅槃了，很可惜我历劫修行今日而成道。佛陀就这样子一直考虑就不下座，大梵天王来就哭泣：世尊！怜悯我们这些可怜的众生，怜悯我们这些可怜的众生无智慧，佛陀！您一定要大转法轮摧邪显正，无论怎么样，佛陀您一定要慈悲。佛陀就跟梵王讲：我是大发慈悲心要来度众生的，可是于我末世的众生，若不了解佛法而起一念谤三宝，那一定下地狱！释迦牟尼佛说：我因为怜悯众生，不能谤三宝：谤佛、谤法、谤僧，我因为怜悯众生，怕诽谤三宝，他一念之间会下地狱，所以我还是想要入涅槃。世尊！不可以这样子，您这样子的话，那无量众生怎么办呢？释迦牟尼佛再三地思惟：好！纵然有很多众生诽谤三宝下地狱，就交给地藏菩萨了，我老人家还是要起座来普度众生。

所以你想想看释迦牟尼佛为什么不敢转法轮？就是怕人家诽谤堕地狱。所以我告诉诸位众生：你这只嘴巴一定要收敛得很好，一生一世千万不要讲出家人，千万记住我的话，一念之间就一定叫你下地狱知道吗？你清清净净，不可以讲出家人怎么样。是不是？以前不知道，那个和尚哦！小心！有讲过这个你就小心。那个菜姑，吃素出家的女众叫她菜姑，叫菜姑就罢了，还拖著个尾音，你真不知道英国（因果）只知道美国跟苏联，你真的很可怜，你要小心一点，不要讲出家人，这只嘴巴一定要完全保持绝对的清净。佛陀一直受大梵天王的恳求、求法，他就一直跟佛下跪磕头，佛陀就没有办法，下座开始大转法轮。所以今天有很多人往生，但是也有无量无边的众生下地狱，为什么？诽谤三宝！所以有的人无缘无故地写了一封信来诽谤我慧律，那真是没看过经典，他才敢做这样子的事情，把整个佛教搞得是是非非，他今天就是没有看过经典，他今天有看过经典，你打死他！他就不敢这样做，你要他老命他都不敢写信诽谤师父，他绝对不敢这样做。所以让一个人诽谤三宝，他要负一个因果；让一百个人诽谤三宝，断一百个众生的慧命，他要负一百个的因果，这个口业还不比笔来得厉害，这一篇文章一写下去散发出去，给一万个人诽谤师父，他要负一万个因果。小心！小心！菩萨！所以你今天碰到我是福报大，赶快堵住！要不然本来想讲，赶快堵住！所以说我是救了你们。大梵天王尊法，就是尊重佛陀的法。渴仰，就是渴望，渴望去听到佛法。

【⑵三转四谛法轮。】三转就是对上根器、中根器、下根器，讲了三次叫做三转。三转四谛法轮，就是讲了三次的四谛，苦、集、灭、道，这后面会讲到。

【㈧涅槃：二月十五日中夜于拘尸那城外，花好月圆之时，】什么叫做“二月”呢？把笔拿起来，二就是福慧具足；十五日就是功德圆满，意思就是佛陀已经修到福慧具足，所以他选择在“二”；“十五”就是功德圆满，自行化他行满。中夜预计在拘尸那城外，花好月圆的时候，就是功德圆满，【如来示寂。】释迦牟尼佛示现涅槃。平常不修行，等师父要临命终，百岁以后要往生了，就拼命地哭，像世间人一样，笑死人了！你不要以为修行人就不会哭，修行人一样会哭，你不相信，我明天要往生你看多少人会哭？我才不相信你哭不出来，大哭，还接上麦克风。完了！刚好研读班上到一半，才上三堂，慧律法师要往生了，这下惨了，那怎么办呢？谁来领导你们南部呢？是不是？南部当然有很多法师，我只是个小角色而已，至少我能引导你不会走错路，你不觉得可惜吗？所以趁我还没有入涅槃以前，你们赶快用功，赶快用功！我们的路是已经走过来了，我们对因缘性空的道理我们有所悟、我们对无诤的道理、对本性的道理我们已经有下过很深的功夫，虽然不是什么大、了不起的圣者，不过总是不会走错路，慢慢来，继续长养圣胎，对不对？如来示寂就是示现涅槃。如来示现涅槃，有的人就这样讲了：释迦牟尼佛慈悲为什么不停留在这个世间，让我们一直继续去瞻仰？不可以！释迦牟尼佛的示现必须跟一般众生一样。

【⑴令知苦乐递变人世无常；】他一定要让你知道世间是无常的，要不然释迦牟尼佛怎么会死呢？他一定要示现一个老比丘的相，佛陀年纪大了；无量的庄严相也变了，你看！我现在要入涅槃了。连佛陀都要死，我们要不用功不行了，如果释迦牟尼佛不死大家就会懈怠，反正佛陀也不死，要问法随时去问，他老人家就慈悲了，所以释迦牟尼佛一定要示现这个死，告诉众生世间是无常的。【⑵令生哀慕悲仰而发道心；】为什么令生哀慕悲仰而发道心呢？知道佛陀走了以后，我们不认真修行不行，所以要赶快悲仰而发道心。

【⑶一期化尽，因缘离散。】这一期已经化尽了，因缘已经结束了，入涅槃了，涅就是不生，槃就是不灭。释迦牟尼佛，有的人问，我们去明伦讲座的时候，这个同学问得很好。他说：世尊既然慈悲，他又为什么不来末法的时候，再来示现一次呢？那你怎么回答？如果人家问你这样，你怎么回答？释迦牟尼佛有没有慈悲？有！那为什么这个时候末法，他怎么不来示现成佛、成道呢？那你说这个时候你怎么回答？不知道，你就不知道怎么答了。李（炳南）老师的学生答复得非常好，我听到这个答案非常满意！他说：譬如一棵水果树，这个水果树今年长了芒果，长了很多，很多众生都吃到这个芒果，可是到冬天，因缘具足凋谢了，你要让它再来，必须要到明年对不对？意思就是说：佛陀要再继续示现还必须因缘、福报具足，换句话说，我们福报不够，没有办法感得圣人来示现，只能感得什么？感得我们这个平庸的来，我们这个最差的，很烂的，一品惑都没有断，也不是大修行，也没有神通，啥都没有，所以你们福报不够，只有选择这个烂的来教化你们，没办法，你们就委屈一下，没办法，我们跟佛不能比，所以说这还是福报的问题。

⑴佛——佛陀之略。译言觉者，或智者。觉有觉察、觉悟之二义。觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察。觉悟诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤。自觉复能觉他，自他之觉行圆满名为佛。自觉者，简于凡夫；觉他者，简于二乘；觉行圆满，简异于菩萨，何则，以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。⑵智——于事理决断也。 ⑶一切智——声闻、缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。⑷道种智——菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。⑸一切种智——佛智也。佛智圆明，通达总相、、别相，化道断惑一切种之法者。⑹法——为通于一切之语。小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物其物者、道理其悟者，皆悉为法也。又法者，兼摄有体、无体，该尽一切法也。⑺空相——诸法皆空之相状。因缘所生之法，无有自性，是空之相状也。又真空之体用，名为空相。⑻别相——事事物物各别之相也。⑼烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑等诸惑，烦恼恼身，谓为烦恼。⑽烦恼障——二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼（即见思惑也）及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃（圣道），故名为烦恼障。由我执而生。⑾所知障——贪、嗔、痴等诸惑，障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故又云智障。由法执而生。

好，翻开第四页，第四页的中间。

【三智】：三智就是——一切智、道种智、一切种智。这是什么意思呢？【一切智——十界】就是十法界，四圣六凡。【一切诸法大小名字无不了知——破见思惑所显——位在二乘；】就是声闻跟缘觉，就是十法界的一切诸法，大小名字没有一样不清楚，所以是破见思惑所显。【道种智——能用诸佛道法起发众生善根——】这是【破尘沙惑所显——位即菩萨；【一切种智——知一切法之智，即能圆知一切道一切种——破无明惑所显——】知一切法之智，就是能够圆知一切道、一切种，你知道一切道、一切种什么意思吗？知道吗？一切道就是道种智，一切种就是一切种智。意思就是说：一切道、一切种，简单讲就是一切种智，因为他分开来讲，所以一切道就是说一切智、道种智统统具足。那么一切种呢？种就是种种，是一切法的意思，因为他没有办法形容，所以用一切道、一切种这样讲，所以有的人不太了解。破无明惑所显，就是【位登佛果。】【别教三智】：因为天台宗是佛门八大宗派里面很重要的一宗，八大宗派里面天台宗，那是讲藏、通、别、圆，藏通别圆里面有一个别教，所谓“藏”就是专门讲小乘的；“通”就是通小乘、通大乘；“别”就是别于小乘教，单独讲大乘；“圆”就是圆教，圆满一切，就是上根利智的人，圆教！

华严是讲五种判教，是讲小、始、终、顿、圆，小教、始教、终教、顿教、圆教。在这里：别教三智准此。

【若圆教三智，举一即三，言三该一，三一圆融，微妙难思。】这句话的意思就是：在圆教来讲，你讲一切智，那就是包括道种智、一切种智，意思就是你讲空，那就包括有跟中道。如果你讲道种智，就是包括一切智、一切种智。如果你讲一切种智，就是包括一切智、道种智，三就是一、一就是三，不能分，这是圆教的思想。

【照见】【为三智用】：①修【空观深】的人他是断见思惑。【显一切智，见真谛。】就是讲空。②【假观深，】假观就是有，【断尘沙惑，显道种智，见俗谛。】

 什么叫做尘沙呢？尘沙就是菩萨因为要度众生，他需要有好多微细的方便权巧的办法，就像尘沙那么多的东西，他没有办法圆满，所以多得像尘沙那么多，为什么讲尘沙那么多？因为众生实在是太多，众生太多，你权巧方便的东西就是必须要多，要不然你就是没有办法，所以是断尘沙惑。所以尘沙就是很多，很微细、很多，如果断的话就显道种智，就见俗谛，俗谛就是讲有。

③【中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。】“中观”就是断无明，这里是讲根本无明，显一切种智，见中谛。没有空、假就谈不上中，没有空跟假就谈不上中，所以中观实在是没有，这只是一个假的名词，换句话说，圆融的空跟假就是中，但是因为你没有办法形容，只好讲一个中道。佛教的中道，跟儒家思想的中庸是绝对不一样的，儒家的中道它是有座标轴的，有前后、左右，他认为这个是中道，而佛教讲的中道，它是绝对的领域，它根本是不可思、不可议的东西，完全跟儒家的思想是不一样的。儒家讲：过与不用不得中庸之道，换句话说，中庸不能讲过与不用，就是太过分了也不是中庸；不够也不是中庸，那么中庸在那里？意思就是，过跟不及中间就是中庸，他还有一个中间的观念，佛陀说这个也是执著。什么才是真正的中庸呢？破除空的观念、破除有的观念；具足空的观念、具足有的观念，同时具足。意思就是说，空的观念也要放下，假的观念也要放下，这是绝对的中。换句话说，中只是一个观念的东西，如果没有八邪道，就没有八正道。意思就是说，八正道是为了要破除八邪道，如果说连邪道都没有了，你用八正道干什么呢？《金刚经》里面讲：法尚应舍，何况非法？意思就是中道只是一个理念、一种智慧，而他是叫你放下一切的两边，这就是中！知道吗？了解这个意思吗？如果说你执著还有一种中道的思想，那是严重的错误，那是严重地误解了佛法！

【一、见思惑：为三界内惑又名枝末无明，】什么叫做枝末无明呢？就是由根本无明长出来的，叫枝末无明。它是【障无生空寂真谛之理，】真谛就是不变的真理，【招六道分段生死。】三界内的枝末无明，就是我们所讲的见惑、思惑。见惑就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑，三界内的这些枝末无明，障碍了无生空寂。什么叫无生呢？就是这些因缘只是业感的，本来就没有，叫做无生，本来就是空的东西，只是因为动念而造业，而有这个业的业感，而感得三界的果报身，而要去受苦。

【二、尘沙惑：三界内即见思，三界外即无明，此非自己之惑，但因他惑，而障自化道而已，】就是因为要化导众生，他拿不出好的办法，他需要好好地学习，因为众生太多，犹如尘沙那么多。何以故？【以既证罗汉之果，自己见思已断，自心真智明了，便见他人见思如尘若沙，生退屈想，泯化导志，】“泯”就是失去化导的意志。失去化导的意志就是众生太难度了！真的！我度到现在就是有这种感触，真的！我现在度到就是有这种感触，所以我现在不随便接见众生就是这样，拼到汗流浃背，却被批评得一文不值，你用生命给众生，众生也是一样，当然恭敬的也有、赞叹的也有，到最后有一句话就是随缘，不再管他多坏、多糟，我在讲经你想来听，有缘就进来，要是没缘就算了！佛教没有我也不会灭亡；佛教多了一个我，怎么样？也不见得会很兴盛，我只是尽力而为。所以度到后来，我出家十年了，感触太大了，众生不好惹！

所以我现在接见众生就是问他：你有什么问题？打电话来时：你是慧律法师吗？我说：是啊！太好了！我有一个问题想要问你。我说：好啊！你有什么问题？我从我小时候说起……我说：我没有时间，你看有什么问题长话短说，我没有时间听你从小讲起，我那有那种闲功夫？你从小时候讲起，寿命再长也不够用。一天一个众生接见五分钟，你从小时候讲起我要听几个小时？你有什么问题？他说：没有啦！是我孙子不肯吃饭。你孙子不肯吃饭就打啊！要念什么经比较好？我说：用打的比念经快！这样啊？不一定要念佛，不吃饭就打啊，比念经更快。他说：念什么经都没效。我说：念经做什么？还有一次有一个人带孙子来，孙子已经读国三了，很有趣，都是祖母级的人。师父！我儿子不肯读书，我说：你儿子不读书就打他啊！要念什么经才有效？什么经都没有效！真的没有效吗？对啊！用打的比念经快。你儿子不读书我能怎么办？问那个问题简直无聊！还要从他小时候讲给我听？做法师好像还要包括妇产科、医科、心理学、哲学、天文、地理，都包括在内，连他儿子不吃饭、不读书也来找我？

还有一个更奇怪：师父！我这个孩子得到精神分裂，刚刚从精神病院带出来，要给师父摩顶，要来开开智慧。若是摸摸头就能医好精神病，那就不用担心了，那还须要送龙发堂呢？众生对佛就是把它看做一个很神秘的地方，他以为这个就是专治癌症、绝症的东西，专治人家没有办法的，他把慧律法师当作是个神了。你弄错了！你把佛法搞成什么？是你在修行当中你有问题，你不懂的、理念不通的，你来找我，我给你解答才对嘛！对不对？怎么连那个也来找我呢？还有一个少妇来这边一讲就哭了：慧律法师！我先生不要我了怎么办？先生不要你，你就打扮漂亮一点嘛，不然要怎么办？我怎会知道该怎么办？有时真是烦死人！度众生度到后来疲乏了。很疲乏！所以我这十年来开悟了很多，真的开悟了很多，没什么事情我也不敢乱跑，也不敢乱接见众生，尤其是小姐，这个是要特别注意的。十年来不是短时间，感触也是很大，你要没有是非，除了远离众生，我讲课你来听，就是这样子，你要跟我谈论可以，把佛法提出来，没有事，你就各就各位，回到你的岗位去工作，不要谈太多。所以说愈远离众生，他才会知道一个师父的可贵之处，你每天都跟他在一起，或是在他身旁，他不会感觉很可贵。十年后大家都会找，这个慧律法师都没有出来，他就觉得这个很可贵，要找到一个师父发大心的，还不会走错路，很可贵的，那时候出来，哇！所以说我们隐藏一阵子，所以现在目前在文殊讲堂好好地来用功，平息一下，大家冷静一下，等到众生头脑冷静了，他就会发现这个人讲的法没有偏，值得亲近，他就会来，现在不要跟他讲很多。现在就是你们跟我合作，按照我的方式，一年试试看，不要听你们的，暂时听我的，你就知道我这个方法是一定对了。

尘沙惑底下最后一个，【辄守真空涅槃。】度众生度到退了、会怕了，因为众生太多了。

【三、无明惑：自心无所明了，故曰无明，】根本就不清楚嘛，所以我们不是说要清清楚楚吗？二十四个小时观照我们内在的心性。【又名根本无明，其惑微细，破尘沙已分破无明，约之有四十二分，】是就圆教来讲。【谓圆教十信位，后心破一分无明，证一分三德法性，】三德就是法身德、般若德、解脱德。法身德就是见了我们的本性；般若德就是开采我们的大智慧；解脱德就是我们得到大自在，人家讲解脱了！证一分三德法性，后心就是破前念，前一念迷了，后一念破一分无明就证一分法身，当然这是天台讲的，禅宗根本不讲这个，禅宗完全不分阶位，顿悟直见佛性，没有这个东西。所以有的人觉得没有必要判这个阶位，这是多余的，有的人是这样讲，高僧大德有的人是这样讲，我看禅学是这样讲的，不过有的人觉得认为有这个必要，所以莫衷一是，见仁见智。

证一分三德法身，【登初住位，】把笔拿起来，初住位就是见法身，别教要初地菩萨才是见法身；而圆教是初住就见法身，就破一分无明见法身了，无明分分的破，法身分分的显，【如是分破、分证历于二住、三住至十住、十行、十回向、】把笔拿起来，十住、十行、十回向，叫做三贤位，十地叫做十圣位。再讲一遍，初住到十住、十行、十回向，这个叫做三贤位。十地就是十圣位，【十地至于等觉起金刚观智，】金刚观智就是能坏一切。【再破一分生相无明尽，】生相无明在《起信论》里面讲，叫做：一念不觉生三细。《起信论》里面讲，叫做：一念不觉生三细。就是生相无明。生相无明就是【即圆证妙觉无上佛果，如中秋月光无不圆。】没有一分不圆满。

【觉义表解】觉是什么呢？【三觉】：“本觉理”、“始觉智”、“究竟觉”。

【释义㈠：】什么叫做【本觉】的【理】体呢？就是【在梦之心，心不可灭，名为本觉。】我们现在就是众生，但是我们有本性，本性不可灭，名叫做本觉，在梦这个“梦”就是众生，在梦就是在众生里面有一个清净的本性就是心，这个清净的本性是不可磨灭，所以我们叫做本觉。【始觉智】呢？智就是起观照，【从梦初醒，】就是当我们有学佛的时候，我们这个梦就初醒了。【知梦本空，名为始觉。】知道芸芸众生本来就是梦、本来就是空，名为始觉。【究竟觉】呢？就是始觉来觉悟本觉，所以中间的“觉”字是动词。【始觉觉本觉，觉之至极。】至极就是究竟，始觉跟本觉不二，叫做【始本不二，】始觉跟本觉不二，【名究竟觉。】

【释义㈡：所觉理、能觉智、】用能觉的智去觉所觉的理，而达到【智与理冥。】，冥就是合。【大学之道：在明明德、】在【亲民、】在【止于至善。】这是《大学》里面讲的。《大学》是一本书，你不要认为“大学”是逢甲大学、台湾大学，你不要搞错了，怎么讲“大学”呢？《大学》是一本书。大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。什么叫做明明德呢？第一个“明”是动词，就是开发本来我们清净的德，就是本性的意思。在明明德，大学之道在做什么呢？在明明德，就是在开发我们清净的本性。所以这里少一个明，“在明明德”，所以明德就是所觉的理，第一个“明”字，左边这个“明”字，就是能觉的智。所以在明就是由能觉的智，觉悟所觉的理也就是明德。大学之道在明明德，所以第二个中间的“明”是动词，第一个“明”字是名词。在亲民，明明德就是自利，在亲民，在于接近度化众生，叫做在亲民，就是我们最有缘的众生，“亲”也是当作动词，亲民。在止于至善，就是达到最究竟圆满。所以儒家的思想跟佛家的思想也是有相通的。

【二障：】烦恼障、所知障。

【烦恼障——由虚妄遍计所执之我（我执）而生此障，】就是对人生观不了解，所以有烦恼障。【有发业润生之的作用，】把笔拿起来，什么叫发业呢？就是身、口、意。润生的作用，润生就是滋润生死。一棵树有水的话，它就会增加、增长；一个人继续造业，就必须有六道轮回的生死。所以发业就是身业、口业、意业，你造这个业，你就必须去滋润你的生死，有这个作用。【故为生死流转之根本。有情因此轮回六道，障证涅槃。（涅槃为寂静之理）【所知障——由法执而起，】法就是对宇宙观并不了解，这个叫做法。【为吾人迷惑相续之根本，】我们人迷惑颠倒，相续的根本。【因此迷惑而不知诸法实相，】实相就是空相，就是无相无不相，【障证菩提。】所以我希望你们能够来听《弥陀经要解讲义》，这部经很重要，没有听很可惜！如果你们在研读班不参加《弥陀要解讲义》，那很可惜，因为这部经很适合研读班的同学继续研读。【（菩提为无漏之智）】所以障菩提。

【二种生死：】【①分段生死——以有漏之善，】这是比喻，什么叫有漏呢？拿一个碗底下挖一个洞，水灌进去，底下漏出来。就像我们行善，虽感得人天福报，可是不究竟，继续要六道轮回，我们继续六道轮回，这个就是有漏。所以以有漏之善，【不善业为亲因，】你行善，那只是人天福报，你不善，你造业，你就是行善还是要六道轮回，行不善就更要六道轮回了，为亲因，亲因就是主因，强而有力的因就是亲因。亲是对疏来讲的，亲因，还有一种是疏因，疏因就是比较不重要的因，亲因就是主因，强而有力的因。

【以烦恼障】烦恼障就是见思惑，【为助缘，所感之三界粗异熟果。】异熟就是经过一段时间他就会受报，我们今天造业，我们经过一段时间果报成熟了，我们就要受果。譬如说你今天杀人，你把一个人的腿砍断了，你造了这个业，有一天你死了，来生招感这个业，业报现前了，你这条腿换被人家砍掉，所感得的业报你逃不掉的。你今天偷了人家五百块，你来世也会被别人偷。有很多问题，有的人讲，有的问我：师父！在选举时都是买票，买票我把钱拿起来放到文殊讲堂来，这样有没有犯戒啊？太多人问这个问题了！有人来跟我买一票三百，还有一千的、还有五百的，我这个人虽然没有修行，但是持戒我还是持得很严，不敢犯这个事情。因为戒律学上也没有说：若比丘不得买票，也没有这条戒律；若在家居士不得买票。你说犯戒犯那一条？没有！我没有向他拿，他自己给我的，我那里有犯戒呢？没有啊！那怎么办呢？有的人就讲：我干脆把五百块拿来放在讲堂好了，那是不是有犯戒呢？我现在自己规定这个戒律，你自己拿起来，犯戒；拿来讲堂，不犯！（师父笑）要不然怎么办呢？对不对？放进去做慈善，你不拿他也是硬要发给你，你有什么办法呢？所以这个很难讲，你说这犯戒吗？没犯啊！这很难讲，你问我，我也不知道，我也不知道有没有犯戒？所以，底下，

【盖三界众生，各随其业力因缘，而定其形体、寿命、】

形体就是你今生今世赞叹别人，来世你的貌相就会庄严。你今生今世好好地研究佛法，你来世就算没有往生，也会开大智慧，智商一百八。你今生今世造业太多，专门嫉妒别人、专门诽谤别人，你小心！你整个脸都长很多一点一点的，你洗不掉的，真的，我没有骗你，你嫉妒别人表示你心不干净，你心不干净，将来的业报就显现在你的脸，你的脸完全不好看，一点一点的，怎么治都治不好，治好了又冒出来，你抹CDW也没有用，对不对？你抹什么CD呢？所以说每一个人的貌相都不一样，由此佛门讲的道理它才会圆融，基督教讲的都是上帝，怎么能够服呢？她长得那么漂亮，参加世界选美小姐，我呢？就像三八阿久一样，大家又轻视我，弄得我不敢照相，我有自卑感。我们学佛不要有这种观念，这是我们的业报，我们应该忍受的，怕什么？像我长得这么丑我还是出来讲经啊，不怕人家笑啊！对不对？怕什么呢？分段生死，一段一段的，【分限段别故，名分段生死。】

【分段生死一一分指形体言，此为六道凡夫之生死，因为轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，】就是我们在六道轮回里面，狗有狗的生命齐限，人有人的生命齐限，【形体有段落（差别），所以称它为分段生死。】一段一段的。只要我们在六道轮回，生命都有一个限制。譬如说人活到七十岁，有一个段落；狗活了十年，有一个段落，【这是有漏业由烦恼障】里面的【贪、瞋、痴等诸惑恼乱有情身心故名烦恼……这些烦恼能够障碍涅槃圣道，】因为烦恼是生灭的念头。我们在生活当中，我们说要追求快乐，但是佛陀说：全世界的人都在追求快乐，但却没有一个人认识快乐，是为什么呢？因为他不了解生灭刹那之间都在变化的。所以我们学佛是为了什么？为了当下要有智慧；要解脱，生生世世不再来六道轮回，跳出三界。所以学佛除了现在可以得到利益，去掉烦恼，来生又可以超越六道轮回时空的支配，所以烦恼障会障涅槃，涅槃是不生不灭。

所以人家说：你为什么要学佛？我就要超越时空；超越六道轮回；超越这个生灭，进入不生不灭。简单讲涅槃就是永恒，如果人家问你说，你为什么学佛？我就是要找到永恒的生命。而世间人讲永恒，它只是一个对立，就是他寿命很长那是永恒，说上帝寿命很长，也是暂时性的，只要没有跳出六道轮回，这个永恒都是一个齐限，只有佛法讲的永恒是进入不生不灭的境界。所以烦恼会障碍我们的涅槃圣道，【故名障因，此称它为烦恼障。】因为有烦恼，所以障碍了涅槃。【为助缘招感三界六道正报，】为助缘就是烦恼帮助这个业去造业，造业你有这个动力，英文叫Karma force就是业力。由这个业产生一种力的牵引，那你生生世世就是来三界，就是欲界、色界、无色界，六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，来继续轮回。业是一种力量，有这个力量，我们就必须要受一种力量的推动，而不能控制，不能控制，我们就必须来投胎转世，藉著我们生生世世造的这个业，就像一条绳子，这个命根一直贯串下来，生生世世一直贯串下来。所以烦恼是助长感得三界六道的正报，正报就是身体。（未完）