十四讲表35：见惑八十八使，思惑八十一品，十住十行十回向

佛学十四讲表 35

佛学十四讲表35：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

七、【邪慢——心高举为性，谓实无德，计已有德。】自己实在没有那一种德性，然后自己认为自己很有那份德性，【心高举为性。】这个大部分的人都是外道，外道也是受人礼拜，也是受人供养、恭敬，然后他就认为：你看我的徒弟，拥有徒弟也是这么多的徒弟，我有多了不起，来你们向我下跪顶礼是应该的！那叫做邪慢，实在没有那种德性，让人家恭敬供养，自己认为理所当然的，理所当然的，这个叫做计己有德。所以说我们应该放下这七种我慢的执著。

再来看：【见惑八十八使：】把笔拿起来，使就是随逐系缚的意思，就是随时在你的身旁，这见惑有八十八种，因为它里面分欲界、色界、无色界，欲界的四谛、色界的四谛、无色界的四谛，有种种的烦恼，使就是随逐系缚，随时随地在追逐你在，在捆绑着你，你因为有见惑的存在这八十八种的烦恼，所以你断不了。

诸位先看下面：【五钝使】、【五利使】，五钝使叫做第二念，五利使就是碰到事情这一刹那之间的反应，第一个反应叫做五利使。

 我们先看【五钝使，】【贪——心于顺境而生爱著。】这个每一个人都是这样子的，今天的菜好一点，就多吃一点，今天的菜不好就少吃一点，众生都是这样子的。那么这个衣服漂亮，走过去就卡住了，就走不动了，尤其这个女人走在这个菜市场，兴中市场，我今天八点要回到家，搞到十点，看了三个钟头还看不完，太漂亮了没有办法，多看一下。翠珠在笑，你看翠珠在笑，所以，这个众生就是这样子，走到菜市场，我今天八点就回到家了，结果十点还没回去，为什么呢？这个贪爱执著这个衣服，这一关就没有办法突得破了，所以说我告诉你，这个短期出家的这些小弟弟们：能够剃度这不简单的。有的孩子你叫他这个头发要剃掉，那你简单是要他的命，所以，这些孩子来剃度出家不简单，爱美是人之天性，其实那个是……其实那个是世间人的看法，我倒觉得像尤勃连纳（全球知名影星尤勃连纳(Yul Byrnner),那种光头还是比较好看一点，像我们出家众的时候出家披红色袈裟来，穿这个红色的衣服哪里比你们人家难看？好看多了，那个小沙弥穿起来就好看，他们一还俗难看死了，我觉得俗家人还是比较不好看，感觉上就比较不清净，穿得五花十色像那个斑马，所以这个出家一穿起来就清一色的，你看这些法师们穿起来就很好看，非常、非常好看！

再来就是，【嗔——心于逆境而生嗔恚。】生起这个嗔恚心，就是不平、不满，那么这个每天都会生活在这种不同的境界里面。【痴——诸法事理心不明了。】【慢——恃己本领轻陵于人。】就是认为自己很行，别人都不行，所以你要是今生今世来学佛，第一个要学谦虚，你家里有钱要谦虚，你有学问要谦虚，你有才干要谦虚，学佛第一个根本要保护自己的能力，就是不要太过于抢眼。你就说：慧律法师，你多么了不起。我不行，你们比较行，我从来没有讲过我很行，我是一个最笨、最平凡、最扎实，也没有什么很了不得的，一无是处的平凡的出家人，对不对？用这种心态来修行那很好过日子，你什么都自己觉得很行，人家稍微讲一句话，你就太敏感了，其实你是伤害你自己，你把你自己抬得那么高，其实你是伤害你自己。

底下叫做【疑——诸法事理信不决定。】怀疑人家。这个多了，疑神疑鬼，这个男人也是这样。这个疑不是女人的专利品，对于三宝也怀疑，对于别人也怀疑，两个人在讲话，他说：不知道会不会说我的坏话。一天到晚就是疑神疑鬼的，所以说你只要没有做错，什么事情你管人家讲什么，他来世要感得口臭的果报，你不要管他，一天到晚讲别人不对的，他来世刷牙怎么刷都刷不干净，天生的口臭，真的，真的！不要讲人家的坏话！你多讲人家（好）多赞叹人家，来世不必刷牙就很清香。【遇境辄生爱著，修道难断，故曰钝使，如水沉滞。过境辄生分别，修道易断、故曰利使、如火轻炎。】

那么底下我们看这个利使。【五利使，】【身见——因此身故又起我见。】讲起话来就是称怎么样怎么样，你也不探听看看。这个兄弟黑道的常常讲这一句话：你来我这个角头，角头，你来我这个角头你也不探听、探听看看，这个就是黑道的常常讲的这我见，我见，像我们都不必探听的，电视都有报导。【边见——因我起断常、】断灭见就是断灭，以为没有来生没有六道轮回，今生今世死了以后什么都没有，常见就是说做人的永远做人，做猪的永远做猪，做狗的永远做狗，这个叫做常见。这个叫做众生的断见跟常见。有一种人是认为人死后什么都没有，也没看到灵魂，什么都没有，否认了一切，这个叫做断灭见。常见就是说我今生今世做人，我想我来世也是做人，那就错了，那是随业去判断的，业就像一种色彩，我们本性就像一张白的图书纸，那么这个业就像一个色彩，你这个业造重了你想没有色彩，那是不可能的事情，造的黑得像墨水一样，一洒下去业障就卡住了，你怎么可能生生世世变人呢？这不可能，那谁做猪呢？谁愿意被做汉堡呢？没有这个道理的，所以说吃人一斤就还人十六两（师父是指旧时一斤为十六两），所以这个断常二见是凡夫执著之见，【有无等见】有就是有，世间人以为这个世间是永远这样子，无就以为是没有，这些断常跟有无之见，随执一边。

【戒取——外道无益苦行】，根本就不能进入这个无上正等正觉，不能成就佛道的，不能究竟解脱的，这个叫做无益苦行，他们把水淹到将近鼻子，两只手用绳子绑起来吊在半空中、吊在树枝上，他认为今生今世这肉体只要吃苦，以为来生这个灵魂就会超度了。释迦牟尼佛呵斥：这种无益的苦行只能会使众生肉体痛苦，并不能够以众生的痛苦，认为这个叫做赎罪，外道的思想就是鞭打这个身体使它出血，流血一直折腾这个色身，以为这个叫做灭这个业障的最好的办法，所以这个无益的苦行，【非出世因。】这个根本就不是超越三界的因，妄计出世因。【见取——见取见，凡夫外道用功得益，实非圣果妄计圣果。】【邪见——不信三宝，拨无因果。】

那么这个五利使跟五钝使念过了，诸位再看上面。见惑八十八使：有【欲界(32使)、色界(28使)、无色界(28使)】，32+28+28就是88使，那么欲界有【苦、集、灭、道】的迷惑，色界对【苦、集、灭、道】也有迷惑，无色界对【苦、集、灭、道】也有迷惑。欲界这个苦谛底下有【十使】，什么叫十使呢？【十使具足】，就是五钝使跟五利使统统具足，这个叫做十种本惑，在苦集灭道的底下写几个字，就是：以四谛为对象所起的烦恼叫做欲界的迷惑。欲界对苦集灭道的迷惑，以四谛为对象所起的烦恼。为什么以四谛为对象呢？因为欲界里面对苦不了解，对集不了解、对灭不了解，对道谛不了解，那么就会产生底下的，对苦不了解应付产生十使，十使就是：贪、嗔、痴、慢、疑；身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见，十种统统具足。把笔拿起来，在见惑的旁边写几个字：见惑体通十种根本烦恼，见惑具足十种根本烦恼，叫做体通十种根本烦恼。

那么苦谛底下为什么讲十使呢？因为身见跟连射这个在苦谛里面特别强烈的感受，我们为什么感觉会苦？因为我们有身见而且有边见，这是有情依靠的身体，所以只有在苦谛的时候，它会生起妄见，那么在集跟灭就没有所谓的身跟边见，身见跟边见，没有！所以十使就是十使具足，欲界的苦谛具十使，欲界的集谛只有【七使】，七使底下，【十使中除身见、边见、戒取三使而存七使】，意思就是说欲界的集谛，欲界的集谛，我们对它的迷惑会产生的，会产生的七种，那么就贪、嗔、痴、慢、疑，还有就是这个除掉这个身见、边见、戒取见以外，剩下这个见取见跟邪见。共剩下七种的烦恼，七种的无知。放下对灭谛这个真理，【七使】，不了解，也是有具足七种烦恼，我们要灭谛，那么还没有完全除掉，还没有完全证悟的以前，这七种永远会跟在旁边，哪七种呢？就是除了身见、边见还有戒取见，那么其他的具足了贪、嗔、痴、慢、疑，还有见取见跟邪见，这个叫做七使。

道谛底下具足有【八使】，因为道谛必须要修行，所以外道这个戒跟我们佛教的戒就不一样，因此它必须加一个戒取见，因为对这个戒律的执著肯定、认知不一样，所以对修道来讲这个戒律也是一种烦恼，持戒持错了不能修行。把笔拿起来，在道谛要写个：因为戒禁取见是修行的道因就是道谛，所以也不在集、灭二谛中生起。再讲一遍，戒禁取见是修行的道因，因为是在修行，要选择一种正确出世的戒律来持，他才会超越这个三界，如果你选错，选到外道的戒律，那就没有用了，不能出世超出这个三界了，所以戒禁取见只有在修行的时候会产生疑问，那么不会汇集在这个集谛跟灭谛，因此道谛就是在对戒律的抉择，是使人迷茫多这样的烦恼，所以这个道谛加一个戒取见，因此只有除掉身见跟边见二使，只有存在这个八使。

那么这个色界跟无色界，底下全部除掉一个嗔心，叫做“上二不行嗔”。就是色界跟无色界上面这两界没有嗔心，所以诸位看底下，色界【苦谛具九使】，就是没有嗔，【集谛六使】，变成六，【灭谛】，底下变成六，【道谛】，底下变成【七】，为什么？十减一、七减一、七减一、八减一，诸位你们看欲界的配合，就是少一个什么？嗔，嗔心，没有嗔心，全部除掉嗔心，就是色界、无色界没有嗔心。

再来无色界也是一样，【苦集灭道】，九、六、六、七，也是一样除掉一个嗔心。诸位看见惑八十八使的下方，【88使偈曰：】

欲界：【苦下具一切，】就是苦谛底下十使全部存在，【集灭各除三道。】这个集谛跟灭谛除掉身见、边见还有戒取见这三种烦恼，只存在七种，还有七种的烦恼，集是七、灭也是七，叫做集灭各除三，除三就是除掉身见、边见、戒取见，【道谛除二见，】道谛就除掉身见跟边见，

色界跟无色界：【上二不行嗔。】就是色界跟无色界没有嗔恚，没有嗔心叫做“上二”，就是上二界，上面两界没有嗔心，所以这个叫做见惑八十八使。32+28+28是88使。

思惑：诸位看思惑。把笔拿起来，思惑的上面写几个字：体只限于五钝使中的贪、嗔、痴、慢四种烦恼。在这里没有所谓的疑。

诸位看底下：

【思惑八十一品：】这是修道所断的，见惑是见道所断的，思惑是修道位所断的，要修行开始修行。【(九品思惑)是欲界；】【色界(共三十六品思惑）】【无色界(共三十六品思惑）】，九加三十六加三十六，八十一品思惑。欲界又名【五趣杂居地】，九品思惑，色界有四禅天，初禅叫做【离生喜乐地】，二禅【定生喜乐地】，三禅【离喜妙乐地】，四禅叫做【舍念清净地】，无色界叫做【空无边处地、识无边处地、无所有处地、】非想非非想处简称【非非想处地】，所以非非想是简称的意思。五趣杂居地九品思惑分【上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品，贪、嗔、痴、慢。】

离生喜乐地，一直到舍念清净地底下，【各具九品思惑】，那么无色界的底下也有【各具九品思惑】，各具九品，对不对？离生喜乐地具九品，定生喜乐地也九品.....所以九八就七十二，【八地各具——上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品，】那么这个叫做【三界共成八十一品，】意思就是说三界分成九地，每一地就是九品，九九八十一，所以三界共成八十一品的，【贪嗔痴慢之思惑，上二界除嗔。】上面二界就除掉这个嗔恚心，只有【贪、痴、慢】而已，所以这个欲界有贪、嗔、痴、慢，但是色、无色界只有贪、痴、慢的。

【欲界惑粗、上二界逐地渐细，乃至非非想天，惑虽极细，然则九，品历然可见，故三界九地共有81品，粗细思惑烦恼，招三界生死。若断此惑尽，则断三界生死，证阿罗汉果矣。见惑从解得名，为什么呢？见惑就是见到了真理，【以证初果见真理时所断故。思惑从修得名，以证初果后，重修真谛之道时渐断故。】

【又执己见解曰见惑、爱思杂染曰思惑。又心想纷飞属见惑，如火升飏故。纷飞而著即思惑，如水下沉故。】所以，这个见惑八十八使，思惑八十一品，刚听起来可能会比较吃力一点，不过回去诸位慢慢地看，这个要第一次听得懂，我想这是不可能的事情，有时候听了六、七遍还听不懂。

诸位看六十二页。

【又五趣杂居地九品思润欲界七生人间：】意思就是说我们因为有九品的思惑，所以必须在欲界里面七番来到人间投胎，七生人间就是来人间七次往返，然后才跳出。【上上品——润人间二生。】就是上上品最难断了。【上中品、上下品、中上品——各润人间一生。】那么就是三生，各滋润一生，润就是留惑润生，就像这个杂草没有断根，还是会继续再生长，我们人这个惑没有断尽跳不出三界的，他必须继续来投胎，所以如果我们不念佛求生极乐世界的话，那这个非常难。【中中品、中下品——共润人间一生。】这个是共润人间一生，所以，【○破此六品欲思尽，证二果斯陀含。】不简单证得二果，前面断见惑就证初果，现在开始要断这个思惑，证二果斯陀含，斯陀含。【下上品、下中品、下下品——共润人间一生。○破九品欲思尽，证三果阿那含，是后不生欲界，而住色界五不还天，修夹薰禅，就是修习禅定，断色界、无色界七十二品思尽，永出三界分段生死，证二乘涅槃，名四果阿罗汉。】

▲■○前断三界见惑尽，即证初果须陀洹，但是三界之八十一品思惑，但伏而未破，只有伏住没有断，于中初之欲思九品，当润人间七番生死，此当重修真谛之道，先除断欲思。所以，我们今生今世没有念佛的人，没有一个有办法超出三界，没有一个有办法了生脱死，不可能！要断掉这个贪、嗔、痴谈何容易，谈何容易，是不是？

【三惑：见思惑——】惑就是烦恼的意思，就是无明的意思，就是见思无明、尘沙无明，还有无明惑就是根本无明。什么叫做见思惑呢？【为三界内惑，又名枝末无明，】枝末无明就是不是根本，比较粗糙的，【障无生空寂真谛之理，】障碍无生空寂真谛之理，【招六道分段生死之苦。】什么叫做【尘沙惑】呢？这不是自己的惑，是因为看到众生的烦恼如尘如沙，太多了，结果自己没办法去度化他的迷惑，这个叫做尘沙惑。

【——三界内即见思，三界外即无明，此非自己之惑，但是因为众生的惑而障碍自己化导。】就是这个众生的根器不一样，他烦恼那么重，我用什么方法去教化他，我们凡夫没有办法证阿罗汉果，也没有办法，行菩萨道也没有办法，也还是有困难。【何以故？因为自己证得阿罗汉之果，自之见思已断、自心真智清清楚楚了，便见他人见思如尘若沙，生退屈想，泯化导志，辄守真空涅槃。】

泯化导志就是说他已经没有兴趣了，灭掉（自己）化导众生的志气了，除掉了自己不想去度众生了，因为难嘛！很难度，你度他，他还要毁谤你，他还杀害你，对不对？所以说你劝导那个杀猪的人：你不要杀生，杀生不好。师父你叫我不要杀生，要不我的妻儿托你照顾。我说：怎么托我照顾？你叫我不要杀猪，我就只会杀猪，其他的我也不会我又没读书，我养了三、四个子女，不然你来照顾。我们是这样劝告他，那么你不听我们也没有办法，对不对？你不听我们没有办法，释迦牟尼佛叫我们不杀生，你一定要杀生那我也没有办法，是不是？所以说这个有时候要度化他也很难，非常困难，聪明的人他赶快会改变，不聪明的人没有智慧的人他认为这没什么，杀生也没有看到什么有果报，对不对？

【无明惑——】无明就是【自心无所明了，故曰无明。又名根本无明、其惑微细。破尘沙以后，才慢慢地破无明。】分起来就天台的思想来讲【约之有四十二品惑，谓圆教十信后心、破一分无明、证一分三德法性，登初住位。如是分破分证，】破一分无明见一分法身，【历于二住三住至十住、十行、十回向、十地，至于等觉起金刚观智，】金刚观智叫做不坏智，到（金刚观智）这个地方所产生的都是本性的智慧、永恒的智慧，叫做金刚观智，能坏一切不为一切所坏，不为一切烦恼所缠缚，【再破一分生相无明尽，】生相无明就是最后的微细烦恼叫做生相无明，【即圆证妙觉无上佛果，如中秋月，光无不圆。】这个是天台，所以你们把笔拿起来，在三惑的上面写个：天台宗的思想。

底下“四阶位”、“机”、“三生”、“四生”，这写一个：唯识的思想。

底下讲的是唯识的思想。

【四阶位：】在证初果罗汉以前，有叫做四阶位，又名【(四善根)——】的，叫做【暖位、顶位、忍位、世第一法。】这个叫四阶位。就是证罗汉果以前有这个。

暖位就是说就像钻木取火有一点点消息了，修行修行有一点点消息了，叫【明得定——】，就是他这个智慧有一点点透露出来，得到一点定了，叫做【下品寻思】，就是这个观照的功夫比较差一点。【顶位——明增定——】就是这个智慧慢慢地增长，所以定力愈来愈强达到了顶，叫做【上品寻思】。什么叫上品寻思呢？就是说观照的能力比较强了，所以，后面有一个，下品寻思跟上品寻思有一个【观所取空】，观照所取的是空。再来，【忍位——印顺定——】就是印证自己顺着真理而得到的肯定，印顺就是肯定自己的，这个定是依照智慧而起的，不会是邪定，印顺定就是说悟到那一种真理，那么，已经达到真正的，渐入真正的功夫，不会有偏颇。【下品如实智】，慢慢产生本性的功夫了。

【下忍——印所取空】，就是印证我们所执著的那是空性的。【中忍——乐能取空】，能取的这个“我”也没有，到最后【上忍——印能取空】，印就是证悟的意思，已经有证悟到这种功夫，所以这个忍位的意思，就像我们世间的印章一样，盖下去了肯定的意思。所以，下忍、中忍、上忍，功夫比较差的叫做下忍，功夫比较中等的叫做中忍，功夫比较好的叫做上忍。什么叫做下忍呢？印所取空，就是印证所执著的那是空性。什么叫中忍呢？他很欢喜观照这个能取空，但是还没有印证，到上忍的话，连那个能取的也没有，印证能取的也空。

世第一法——【无间定——上品如实智——印能取所取的统统是空】，叫世第一，世间第一法。初果就是出世间的，暖位、顶位、忍位、世第一法，这个是世间最究竟接近出世的初果，意思就是证初果罗汉以前有这四个阶位，又名【(四善根)】，那么这个看根机。

【机：】【顿悟菩萨】——智增菩萨、悲增菩萨，什么叫做智增菩萨？以大智慧力提早断除三界之惑，悲增菩萨是能断而留惑润生，为了普度众生，所以智增菩萨，【初地受变易身】，变易生死就更境界的改变名叫做变易生死。悲增菩萨就是【七地以前受分段身】，为什么呢？因为他要度众生，他要来到人间度众生，所以就自利来讲，阿罗汉自利的能力比菩萨强，就发心来讲的话，菩萨的发心比阿罗汉大，所以说就自己的修行能力来讲，证阿罗汉的定力等于八地菩萨的定力，所以我们一般人的观念大部分都是错误的，以为就是说初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，然后再来就排着十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，这是错的，为什么要这样排呢？因为佛道是长远的，他是站在能够利他的角度来讲的。

以前有个师父证得了阿罗汉果，带了一个徒弟去外面走路，走路。他的师父证阿罗汉果，有他心通，他的师父就拿了那个锡杖还有钵就这样走，叫他徒弟走在后面，师父就走在前面，徒弟背了这个锡杖和那个钵就跟着师父气喘如牛地一直跑，那么这个徒弟因为是只有沙弥而已，沙弥，然后他内心里面就想：我师父很伟大，我要好好向我师父学，但是我要比我师父更伟大，因为我师父不度众生，他每天就这样走来走去的也不度众生，我将来我要发大心，我要度无量无边的众生。你看看，因为师父已经证阿罗汉果了，他说：来换你走前面，我走后面，来！东西给我背。他那个小沙弥也不知道他师父是什么意思，他只动一个念头说：我将来要普度众生，我要比我师父了不起。师父是证阿罗汉果，他马上就知道徒弟的发心，你是大菩萨，我尊重你，来！你走前面师父走后面，走、走、走、走到一半的时候，这个前面的众生很多打来打去的，然后看这个众生恶劣，他看起来很累。我看不行，我看算了算了，以后像我师父这样子就好了，能够像他这样子就好了。他师父说：你走后面，你走后面，换我走前面，帮我背背包。他那个徒弟还搞不清楚说：一下子叫我走前面，一下子叫我走后面，像精神病一样。他师父就说：因为你刚刚一开始的时候，你发大心说你要普度无量的众生，比师父更了不起，所以我让你走前面，因为你是菩萨，但是你后来看到这个众生没有办法难度，你说像师父这样，可是你还没有证阿罗汉果，我是你师父，所以你要走后面。哦！哦！这样子，发心那么厉害？那当然！所以你们如果有发心的话告诉我，我让你走前面。我让你走前面，不过走前面不要跌倒就好。

所以这个就是说就智慧来讲的话，这个阿罗汉断了见、思二惑，这个定力是很强的，等于八地菩萨的力量，但是因为他发心小，所以我们把罗汉排在前面，排在这个菩萨的后面，菩萨不一样，因为他要圆满地成就佛道，这个叫做悲增菩萨，叫做七地菩萨以前还是受这个分段生死，为了什么？七地以前受分段生死，底下写个：留惑润生普度分段生死。他不能断，这个菩萨他有这个能力，就像他拿了这一支剪刀，他随时要剪断这个绳子，很有办法的。菩萨有这个智慧，可是他慈悲心重，他为了要跟分段生死打成一片，他继续来留这个惑来跟分段生死打转，对不对？他继续转世，继续投胎，有这个父亲跟母亲，来继续投胎。

那么还有这个【渐悟菩萨——声闻、独觉。】这个渐悟就是说根器比较差的，发心不大的，【预流果——】【八万劫后入菩萨位。】就是初果。【一来果——】，就是二果，一来人间往返，【六万劫后入菩萨位】，六万劫。【不还果——】，就是三果罗汉，【四万劫后入菩萨位。【阿罗汉果——】【二万劫后入菩萨位。】这个“独觉”——【十千】就是一万，要经过一万【劫后入菩萨位。】所以我说诸位，我们一念佛到极乐世界去，就是跟等觉菩萨一样，这个是千经万论处处指归，所以我告诉诸位，你看这个罗汉要经过多长的时间来断这见、思二惑，没有那么简单的，还要进入方便有余土、实报庄严土，还要经过几万劫才有办法进入菩萨的阶位，所以在座诸位，你尽心尽力地去做善事去护持三宝，然后一心念佛往生极乐世界，一下子就跟等觉菩萨的位子是一样的。

【三生】【第一生——外凡位】，外凡就是还没有进入真正的位子，【(顺解脱分)】顺着这个去修行，只是进入阶段而已。初二十劫。【第二生——内凡位(顺决择分)】就是决择真理，有决择真理能力。——中二十劫；】【第三生——圣位(入圣得果)——后二十劫。六十劫。】

【四生：】第一生——声闻资粮。第二生——声闻加行。第三生——独觉资粮加行第四——入圣得果。所以说这个在还没有证悟以前，有的讲三生，有的讲四生，有的讲六十劫，有的经过【百劫】才能得圣果。那么这个将来唯识会谈到。诸位认识一下就好。

诸位看六十三页。这个根器【机类】【有情性】:[什么叫有情性的？就是，把笔拿起来，有情性的就是可以成佛的。【无性种】，就是不可以成佛的，唯识不承认每一个统统可以成佛，只有几种人可以成佛

有情性就是可以成佛的众生→有【决定性——㈠声闻种性、㈡独觉种性、㈢菩萨种性。】一种叫做【不定性】，叫做不定性是什么？【二乘、大乘。】什么叫做决定性的声闻跟决定性的独觉呢？因为决定性就是不可改变，这两种人都是小乘的，发心小的叫做决定性，那么决定性的菩萨，那他是菩萨就肯定，那当然是大乘的，那么不定性的有分成两种，就是不定性的二乘，意思就是有时候会回小向大，但是有时候，不定性还不一定，不定性种性有二乘人，还有大乘的，那么底下到最后是无种性，就是【无性阐提】，无性阐提就是断善根的，什么叫做【无性种性】呢？什么叫做无性种性？就是不能成佛，没有办法成佛叫做无性种性。

底下一个，声闻种性还有独觉种性叫二乘人，那么叫不定种性就是不一定，不一定有时候是变成二乘的，有时候是变成菩萨，所以说声闻种性独觉种性合归为一种，不定种性这是另外一种，加起来就是两种，就二乘人，还有一种叫做无性种性的【人天乘】，这三种【三无】，三无的底下就是这三种人不能成佛。就唯识讲这三种人都是小乘的不发心，有的是断善根的，他不能成佛。

再来，菩萨种性还有不定种性，为什么不定种性还有大乘的？因为有时候会回小向大，菩萨种性还有不定种性可以成佛，这个叫做【二有】，这两种人可以成佛。

【二乘阶位：】【声闻——极速——三生】，声闻最快是三生证声闻果。【极迟——六十劫】，最慢的人六十劫证声闻果。【独觉——极速——四生】，根器利的人证独觉果，【极迟——百劫】，才证独觉果。

 【（唯识）菩萨行位：】就是我们这个菩萨行位有《华严经》讲的菩萨，还有《璎珞经》讲的菩萨位，唯识学讲的菩萨位，天台宗讲的菩萨位都不太相同，都不太相同。那么是看你研究什么样子的经论，你是研究唯识的，必须以唯识为主，你研究天台，必须以天台为主，你研究《华严》，必须以《华严》为主，你研究《法华》必须以《法华》为主。

【十住、十行、十回向】名叫做三贤位。在十回向跟【十地】的中间加上【四善根】就是【暖、顶、忍、世第一法】，这个暖、顶、忍、世第一，在初果罗汉也有暖、顶、忍、世第一，但是在这菩萨的阶位里面也有暖、顶、忍、世第一。

十住就是【初住（摄十信）……第十住】。十行，【初行……第十行】。十回向，【初回向……第十回向】。所以，初住到第十回向向底下一个【三贤】，就是三贤位，十地，当然就是圣位，三贤底下一个【顺解脱分】，顺着这样一直修行，有次第叫做顺，次第修行而解脱，这个叫做顺解脱分，【资粮位】，当做成佛的资粮，那么第十回向还有【四善根——暖、顶、忍、世第一法。顺决择分】，就是决择这个真理，真确的真理，这个叫做【加行位】，十回向、十地中间还有加一个四善根，这个叫做加行位，【初阿僧祇】，这第一阿僧祇劫，意思就是说从十信，当然就是摄初住，到十回向加上四善根，这个是修一大阿僧祇劫，叫【方便道】，方便。

十地——【初地】，凡是地上菩萨的都有三心叫做【入心、住心、出心】，就是我们所讲的入定、住定还有出定，入心、住心还有出心，凡是地上菩萨的都分成这个三心，每一地都是这样子，【见道】，就是初地菩萨，见道叫【通达位】，那么从初地菩萨以上的住心跟出心，二地的到十地，【摄等觉——修道——修习位】。见道就是通达，能够以知佛性的存在性，决定成佛叫做通达，修习位就是【七地以前】，初地到七地菩萨，又要修一大阿僧祇劫。

【八地以上】，八地菩萨到成佛以前，修【第三】大【阿僧祇】。所以【第二阿僧祇。第三阿僧祇——圣道】，阿僧，一大阿僧祇劫就是1047年，第二阿僧祇劫第二个1047年，第阿僧祇劫第三个1047年，成佛不容易的，不容易的！初阿僧祇、第二阿僧祇、第三阿僧祇，这个是指时间非常、非常地长，所以第一个阿僧祇叫做方便道，第二、第三阿僧祇劫叫圣道。

【佛果——无学道——究竟位——果道。】这是唯识对菩萨来讲分成四十一位阶位。十住、十行、十回向、十地，那么在唯识里面讲，它不霁等觉，直接十地就摄等觉，就是佛果。那么再底下我们看，要成佛还不容易，还必须要经过这么多十住、十行、十回向、十地，诸位看他们怎么修行的。

什么叫【十住】呢？【㈠发心住——住发菩提心行十信】。《华严经》里面讲要行十种信位，我们今天没有时间。【㈡治心住——治三业起大悲】。我们身、口、意，没有学佛的人一日一夜所造的这个业就是无量无边，我们学佛以后一日一夜所造的功德应付无量无边。【㈢修行住——修理观起妙行】。就像诸位你们善于观照心无常世间是无常，放下，然后起这个修行，凡修一切善不执著叫修行住。【㈣生贵住——从圣法教众生】。就是依照释迦牟尼佛所讲的正法来教化众生叫做生贵住。【㈤方便住——】什么叫做方便住呢？【利生方便具足】。不容易！你们有没有方便的方法，方便到最后就变成随便。方便住叫做要有善巧方便来度众生，不过也不能太方便，讲经说法你讲得这个太方便了，没有正知正见了，什么讲起来就是模棱两可的，似是而非的道理，讲这个正知正见要斩钉断铁的。

【㈥正心住——】我们其实不容易做到。【于他毁赞心不动】。你想想看十住菩萨的六住菩萨对于别人的毁谤、赞叹，他从来不动到念头，这个不容易的，所以我们现在根本没有一个人够资格做菩萨的，哪一个人受到毁谤、赞叹都不动念的？听到赞叹欢喜得不得了，听到毁谤痛苦得不得了，没有办法毕竟我们是凡夫。【㈦不退住——】于所闻法心不退转。【㈧童真住——悟世法离伪咎】。悟到这个世间的法是无常法，离开这个虚伪的，咎就是过错，伪就是无常、不真实，那么我们在这里不真实的世界里面拼命地造业，造了无量无边的业，受这个虚妄的苦，是很划不来。【㈨法王子住——通达二谛悟法王法】，通达二谛，这个要这样念，通达二谛，通达真俗二谛悟法王法，悟到这个佛，佛叫做法王，悟佛的法，【将有所袭】，就是可以继承。有所袭就是有继承人，这个叫做法王子，将有所袭就是有可以继承人，就像我现在文殊讲堂剃度了十七个，那么我死了没有什么遗憾，我的儿子已经十七个了，将来可以顶替师父的位子了，不过现在我如果死了，那这十七个就麻烦大了，就不晓得跟着谁，变成一个流浪的孤儿，我现在还不行，这个道业还没有成。【㈩灌顶住——】灌顶就是堪受法王位叫做灌顶，【行渐胜故堪受法王位】【——发大菩提心信解唯识理安住福智行。】不简单你看这个十住就是很难,十住我们就做不到了，这是菩萨阶位，那么底下十行就更难了，更难了。

【十行：】【㈠欢喜行】，什么叫欢喜行呢？【——为大施主无悔】，就是一直布施从不后悔，【睹者欢敬。】就是看到他在布施的，大家都非常欢喜。【㈡饶益行——持净戒离五欲令众生得不退地。】【㈢无恚行——修忍辱和颜爱语。】所以要改掉这个脾气，在这个十行里面第三个叫做无恚不嗔恚，这不容易。【㈣无尽行——】这个愿力很强，【虽受剧苦求法济生】也是要求得正法来普度众生，济生就是普度众生。虽然受到痛苦他不退转，所以最可怜的人就是出家以后，再走这个还俗的路线，这个是比较可怜，所以说古来高僧大德叫我们发菩提心就讲了一句话：假使热铁轮于我顶上旋，终不以此苦退失菩提心。假使热铁轮，这个热铁，于我顶上旋，就是在我的头顶上热得不得了，一直旋转那种痛苦，终不以此苦，绝对不会因为这样的痛苦，退失菩提心，退失这个修行成佛的道路、路线，所以说虽然受到种种痛苦，求法济生【念不息。】绝对不会退。【㈤离痴乱行——常住正念无有痴乱。】那么就是一行三昧，行、住、坐、卧都是清清楚楚的不乱。

【㈥善现行——悟法无性】悟到一切法本无自性，【随类度生。】碰到什么人讲什么法。【㈦无著行——】就是不执著，【求法度生无厌足】无厌足，所以修行人是大贪心，贪什么，贪求佛法，贪求做佛这没有关系，贪好不好？不一定不好，看你贪哪一方面的，我贪度众生，无量无边的众生，而没有众生可度，求法度众生，没有厌足，【心离著缚。】心远离这个执著跟束缚。【㈧尊重行——尊重善根智慧更增修习。】尊重善根智慧增加叫尊重。  【㈨善法行——得四无碍解守护正法。】哪四无碍呢？第一叫做法无碍解，第二叫做义无碍解，第三叫做乐说无碍解，第四叫做辞。第一叫做法无碍，得到这个法没有障碍，第二叫做义，义就是义理，对义理的通达清清楚楚，绝对不会讲错，第三叫做乐说，还喜欢说给人家听，第四个辞无碍，所以这个叫做四无碍解守护正法。【㈩真实行——解相应色心皆顺。】叫做解相应色心皆顺。【行力渐殊胜进修趣菩提】

【十回向：】【㈠救护众生离众生相回向】，就是不执著我在度众生。【——向救济众生离怨亲相。】意思就是说我们在救度众生的时候，没有说他是我的仇人，我就不救他，他是我的亲戚、好的人、好的朋友我才救他，他不会这样子，等念怨亲这种是最难做到的。这种是最难做到的。我们碰到那个话讲不来的，都很想远离他了，何况要去度他？我认为我也做不到这一点，没有办法做不到，不容易！怎么可能说他跟我有仇，我还去度他？你有办法做到这样子吗？不可能，我也不可能，看到他我就很累了，早一点睡比较好，你讲他又不听，他不毁谤你已经很好了，对不对这个是很难。

【㈡不坏回向——】为什么呢？叫不坏信，对三宝永远的这样子，紧信不疑叫做回向善根，【以三宝不坏信回向善根。】【㈢等诸佛回向——】什么叫等诸佛呢？等就是跟诸佛一样的，【学诸佛行】学诸佛的种种行为——慈、悲、喜、舍、智慧，然后，【修回向事。】修这个回向。【㈣至一切处回向——】回向所修善根供养利生无所不至。【㈤无尽功德藏回向——修大忏悔离诸业障由回向已获无尽善根。】因为回向而得到了无尽的善根，每一个人都修大忏悔是十地菩萨都要修这个忏悔的，这个不是挂在嘴巴讲的：我很忏悔！你常常讲忏悔可是又是那么坏，脾气又不改、习惯又不改，你讲忏悔有什么用？【㈥随顺一切坚固善根回向——施身众生济度世间。】施身众生那么就是说我们所谓的眼睛，我们今天所讲的施身众生就是等于移植器官，把这个身体都布施给众生，移植这个器官来济度这个世间，帮忙这个世间人，我没有那个能力，我没有办法，我只能说说法，按照佛讲的讲给他听，布施这个眼睛或者是怎么样，临命终这个我没有把握。（未完）