唯识简介 12：人是六道里面造业力最强的，其它五道大部分都是受果报的牵引

唯识简介 12

唯识简介 12：

慧律法师佛学讲座

就因的本身来讲主要的意思就是说，这个果是对因来讲的而产生连锁的相似的东西，这个叫做等流，譬如说善因引善果，恶因引这个恶果，无记因引无记果，就是属于此类，我们用比喻让大家更容易了解，什么叫做善因引善果？比如说你今生今世为什么不会走到邪知邪见、恶见的这个家里呢？因为你前世有劝人念佛，你前世有拿这个书籍（佛书）给人家看，因为你有这个善因引导人家这个正确的方向，所以你今生今世要想走偏的路线都不可能，因为我前世所结的都是正法的因嘛！都是正确的因嘛！是引导人家没有入邪见的因嘛！这怎么可能会跑到这个邪恶的坏知见的这个家庭去呢？所以因为你有善因，那当然引得善果，还有就是你前世有受过五戒，而且你坚持这个五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那么因为你坚持这五戒，所以你得到这个果报的色身，因为你前世有赞叹三宝，所以你今生今世智慧、辩才无量，这个讲话有时候没有这个善的因缘，你讲话就会讲不清楚的，这讲话讲不清楚，这个讲话的音声、音质，包括他的舌头这个都是一个很大的果报，福德因缘才有办法，也就是说有的人讲话他就不太清楚了。

以前我们隔壁就……附近就常常一个……他讲话口齿不清，又喜欢辩论，&*…（师父学人讲话不清楚的样子）我说：你在讲什么？我没有真的这样讲，你老是讲我这样，&*…？老是听你口齿不清，就不知你在讲什么，一个人若讲话这样子，那就真的很糟糕，你讲什么，人家听不懂，造这个口业的人，他这个果报舌头卷不过来，重的人就转不过来，轻的人还可以，所以你什么善因就引什么善果这个叫做等流，等流就是平等，简单讲就是如是因得如是果：平等，由恶因引恶果，你要是前世破坏人家进入这个佛门，你今生今世要来听经闻法，本来两辆游览车，一辆是要参加文殊讲堂的八关斋戒，一辆是要参加一贯道坛场点道的，你要是说没有这个善因缘的话，人家说：喂！我们到文殊讲堂去打个八关斋戒。然后隔壁的一贯道说：跟我去这个点道，我们这个比较快。因为你没有善因缘，你就会跟着一贯道跑去，这个人很奇怪的，你造这个邪恶的因，你就引不出正果出来，所以为什么，有的人就问：师父！为什么佛法这么好他还要诽谤？很简单嘛！佛法大家都知道这么好，为什么还那么多邪魔外道要让这些高僧大德死，要无中生有地攻击伤害？他就是说恨、嫉妒你，所以他来世他感不出一个正果嘛！正确的果报出来嘛！由恶因引恶果。

第三个比较难，由无记因引无记果，这个也叫等流果。什么叫做无记因引无记果？好！比如说我现在是出生在这个阿莲还是关庙，或者是说我出生在一个山上，那么山上里面的环境很好，比如说我看到这个树木、石头还有这个池（莲花池），我心里很高兴，假设说是这样子，对不对？那么这些花草树木本身你不能讲说是善或者是恶的，那么你特别地喜欢这个石头，你特别地喜欢这个石头，那么这个就是身旁里面的东西，然后我们本身并没有去杀人放火也不能讲恶，但是我们也没有造功德去救度众生也不能讲善，就是产生在我们四周围的无意识状态，无意识状态，没有特别强烈的善，也没有特别强烈的恶，这一种中性的PH seven叫做无记，不能讲善，也不能讲恶，比如说我出生在一个乡下的地方，那么我每天喜欢看这个石头，那么他来世又投胎成人，他就很喜欢这个果报，那么如果他前世这个钓鱼，钓得习惯了或者是捕鱼捕习惯了，他一出生的话，他在海口他就很喜欢去捕鱼，他看到这个钓鱼，他就高兴得不得了，高兴得不得了，是不是？所以说有这个恶因就引恶果，有这个善因就引善果，有无记因它就引这个无记果，所以说都是属于此类，那么这个无记因就是在四周围一些不起眼的，不是强烈的善恶名为无记业，这个无记业也是很重要的。

这个无记业，比如说我喜欢喝这个茶，喝这个茶，喝、喝……习惯了，他来世就非喝茶不行，习惯性就养成了，所以不要让你的坏的习惯遗传到来世，遗传到来世。比如说你今生今世……为什么讲修行是现在的问题？如果你现在的恨，你现在的恨，这个脾气不改，你来世一投胎，一投胎，这个小孩子一出生，这个脾气就坏得不得了，暴躁、哭泣、抗议，这小孩子就是这样子，有的小孩子一出生以后他就不会有什么叛逆、抗议，他的父母亲就很好养，所以说修行是现在的问题，你现在不改变，你来世一样还是要受这个习气的存在性，还是要受这个习气，所以很痛苦，所以说佛道这一条路是迟早要走的，谁都逃不过的，早也要走修行路线，晚也要走修行路线，那么我们现在正是时候，你希望掌握永恒，那就必须控制现在。

那么再来说……那么这两类，这也有两类，一个叫做表义名言，你们那个讲表里面名言，名言的底下有一个表义名言，第二个叫做显境名言。这个表义名言，把笔拿起来，就是依据音声而形成的名、句、文章，因为音声而形成的名相。那是一条狗，句，这是一条哈巴狗，这是一条哈巴狗它一向都是关在我家的后门口——文章。名，由音声而显现成名字，然后连接成句子，然后变成文章等这些言语，来解释、来表达色法跟心法种种诸法的体义，而在我们的心上浮出这种相分熏习的种子，意思就是说我们用这些音声、名字、文章、句子，来表达所有色法跟心法的东西，然后在我们心上浮出这个相分熏习的种子，这个熏习的种子。

举一个例子来讲，人家问说：师父！你家住哪里？我家住在林厝村，它那个村庄有一千多户，以前是四合式的建筑，前面那一条马路最近才铺柏油路，那么你就会依循这个我的这个文字、音声，一直在浮出师父家里的景象是什么，这个叫做相分熏习的种子，意思就是说利用这些……什么叫做表义名言？就是用表达的方式然后在你心里浮出那种相分。说：师父！你家怎么走？我家从北港然后开车子八公里经过四湖，然后四湖经过那个三条仑，然后再到达林厝村，然后你就会想到：噢！这大概就是一个观念，怎么走、怎么走，北山※厝，然后又右转林厝寮，你的相分影像出来，一直出来、一直出来……

假设说我们讲极乐世界呢？这极乐世界：噢！这个极乐世界是七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，……青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。然后就观想：噢！这个极乐世界莲花是怎么样子，就浮出清净的相分，所以我告诉诸位，恶口不能出于我们的嘴巴，出这个口恶这个影像会浮出我们的脑子里面，铁生锈是因为出自于铁的本身，我们这个恶口出自于人就会伤害到、腐蚀（到）我们清净的本性，铁生锈腐蚀了铁的本质，人的口恶会腐蚀我们清净的本性，所以你要告诉你：我们的坏的话，恶口永远不要出自我们的口中，不管对方多么地烂，多么地坏，你就是不要去管他，否则的话你愈骂他，你愈不会快乐，因为你本身的心就染污了，你就告诉它：他是我的善知识。那就可以了。所以这个唯识学是个很了不起的学问，例如相应寻、伺心所的第六，能缘起名言，熏习三性的种子，因此叫做名言种子。

好！我来解释一下：第六意识是粗糙的这个叫做寻，这个在《百法明门论里面，或者在唯识学里面都知道，寻，第六意识……，有粗糙的第六意识叫做寻。伺（sì），把笔拿起来，寻就是粗糙的第六意识对境界的观察，这寻就像在找什么东西一样的。伺就是微细的第六意识的心所，意思就是说第六意识跟这些粗糙的跟微细的都相应，第六意识能够攀缘这些名言，因为它有分别的能力，然后它有记忆的能力，有观想的能力，这个都是第六意识的作用，所以它能够攀缘这个名言，然后熏习这个善、恶、无记的种子，比如说你听到这个佛法，那么你心里很高兴，然后你内心里面就常常发愿，我有一天我经济能力够，我要买录音带给人家听，你这个善的一直出来，这个太好了。

咦！我今天听到佛法，我很幸运，我很幸福，我将来有因缘我一定要劝导我的这些亲戚朋友来信佛。你看！这第六意识虽分别，它就会熏习这种善的种子，善的种子，叫做熏习三性的种子，简单讲就是寻。那么这个伺就是微细地观察，比如说打坐的时候，因为你随时都在观察你第六意识，所以你去起心动念，它就马上清楚，微细的第六意识的分别，你也能够清清楚楚，那么比如说我念佛、念佛……阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我念到让它变成习气，所以当我在微细的第六意识作用的时候佛号也跑出来。所以寻是第六意识的粗糙的分别，伺是第六意识微细的分别，可以这样讲，所以它（第六意识）可以攀缘这些名言，也熏习三性的种子，熏习善的种子，熏习恶的种子，熏习无记的种子，这个叫做名言种子。简单讲这个名言种子就是靠着音声、文字而落入第八意识。

我再讲一遍：所谓名言种子就是靠着音声、靠着文字、文章、句子，然后第六意识的观想，自我分别，然后落入第八意识形成名言种子，显境名言，这个显境名言跟表义名言刚好相反，刚好相反。这个把笔拿起来，显境名言不是依照名、句、文的言语来了知一切的心思，而是由什么？由见闻觉知，显境名言的旁边写个：由见闻觉知的作用所熏习的种子，比如说你眼睛看到，耳朵听到，是不是？鼻、舌、觉，身，触知，所以见闻觉知旁边写个：就是六根，见闻觉知就是我们所讲的六根。

什么叫做显境名言呢？这个显境名言跟表义名言刚好相反，显境名言它不依照音声、不用文字、不用名词、句子、文章，来了知一切心思，而是用什么？用六根的见闻觉知的作用所熏习的种子，它虽然不依照名言，但是它的功能就像名言的表达解释，所以这个叫做显境名言。显境就是清清楚楚的，境界都显现出来，那么对显境名言的熏习遍及七转识的心心所，显境名言的熏习它是遍及了七转识的心心所，表义名言的熏习，只限于第六意识的粗、细相应两个心所。

好！你们把笔拿起来，我教你们怎么写，好！这个“表义”旁边写个：限于第六意识的寻、伺。“显境”遍及七转识心心所。你先写下来。表义名言只限于第六意识的寻跟伺相应两个心所，寻就是粗糙的第六意识分别心，伺就是微细的第六意识的分别心，这个就是与这个表义名言相应，显境名言是跟七转识的心王跟心所相应，心王就是八个识，八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。心所就像大臣永远跟着国王，比如说贪心，眼睛，眼识一起来，唉！贪心就跟着起来，这个就是心所，心所就像大臣一样的永远跟在国王的旁边，八个识起一切的作用，然后就起心动念，你心嫉妒，这个也是心所，你心起一念我慢，这个也是心所，第六意识一分别，咦！那个恨马上起来，这个就是心所，第六意识一分别，这个爱马上起来，这个也是心所，所以心王跟心所几乎都是不相离的，大臣跟大臣，国王跟大臣也没有分离过，有王就有臣，有臣就有王，国王离开了大臣，这个国家不像样，是不是？大臣离开了国王，你说这个大臣像什么？

所以说表义名言熏习，它是限在第六意识的寻跟伺，那么对显境名言是七转识，熏习是遍及七转识，因为缘于名言是属于第六意识的相应的寻、伺心所，这是它的职责，所以等流的底下有名言跟我执，因为我们对这些名言有一些我执存在，那么底下一个共相、不共相，这名言的共相就是大家所认知的，不共相就是大家所感受的不一样，比如说世间为苦，咦！你会观想很多世间的苦，这个大家都了解世间的共相是苦：生、老、病、死，不共相，哪一个人……每一个人的苦不一样，你有你的苦，他有他的苦不一样，所产生这个内在里面那种对这个苦的名言的，感受又不一样，有的人根本就不觉得世间是苦的，你跟他讲了老半天，他还是：师父！我也不觉得世间是苦的，我也没有感觉到世间是苦的。这就不共相，不共相属于个人的，共相属于共同性的名言。

再来，我们讲异熟的习气，这个异熟是异时而熟、变异而熟，是不是？我们在前面讲过。什么叫做异熟习气呢？异熟习气是有漏的善恶，这前六识所熏习的种子，我们造善、造恶，然后这个前六识拼命地造，所熏习的种子，这个叫做异熟习气，简单讲就是存在第八意识的习气，是因为前六识拼命地造业，这个是指从善能招感异熟果增上缘的种子，那么你做善事能够招感异熟果，异熟果就是将来经过一段时间会成熟，比如说我们今生今世持五戒，如果没有往生极乐世界，经过一段时间我们也会做人，异熟果的增上缘的种子，增上缘就是增加一种力量。

什么叫做异熟？异熟就是由善、恶的因，引生第八意识的总报跟别报，两报的无记果，所以因有善、恶，果唯无记，这总报跟别报我们前面就已经讲过了，这个普通叫做因是善恶，果是无记。为什么讲因是善恶呢？因为造因有善跟恶，那么果报无记，无记就是非善非恶，比如说我们现在这个人，有的人长得很高，有的人长得很矮，有的人长得很好看，有的人长得并不好看，这个就是果报，那么已经遭受这个果报，你就不能说他是好的，是坏的，他已经在偿还前世的债务了，所以这个善、恶是就因来讲的，那么一只猫它会捕捉老鼠，我们大半的这个答案，大部分都是归咎于这是一个果报，这是果报，可是人去杀一只老鼠跟猫去捕捉一只老鼠，是完全不一样的。

要记住！人是六道轮回里面造业力最强的。这一句话你一定要弄清楚，其它的五道大部分都是受这个果报的牵引，比如说你造福你到天上只是享受而已，你并不能造什么功德，简单讲，人就是我们八识田中银行的经营者，人道，其他三恶道是在偿还债务，而天道是在享受利息，而人道也是有本钱又有利息的存在，人道因为第八意识的无量亿劫来的福德因缘，或者是善恶的因缘全部报出来，可是在人来讲又是造业力最强的，造业不是造善就是造恶，你说一只猫去捕捉老鼠，你可以讲这是一种业报，但是你说一个人发一个嗔恨心去打死一只老鼠，那你就欠它的命债，你逃不掉的，逃不掉的，不一样的哦！

猫也会生气，可是那种造业的力不是像人，人这个恨一个人的时候会饭吃不下去，我恨你，我恨到饭吃不下去，夜不安眠，打坐没有办法定。你看！这个人，人不一样，这两只猫打架，等一下你端一盘好吃的东西，这猫就吃得不得了了，好吃得不得了，它马上它就忘记那个善恶，那个恨，比如说那一只猫，两只猫，噢！打得……，打一半了，你弄好一点东西给它吃，它这个恨，什么都没有了，知道吗？人不一样哦！人，你一给他恨起来的时候，你用再好的东西，他就不吃，你知道吗？人这个造业力是六道轮回里面造业最强的力量，所以牵引着我们人的也是这个，因此人会掌握的那就是一个成佛的最快的地方，人道之间不会掌握的那是堕三途最快的地方，堕三途最快的地方。

同学们！好自为之，我能替你煮饭，却不能替你吃饭，我能告诉你因果的善恶，我却没有办法阻止你造善业或者是恶业。意思就是你们完全要看自己，完全要看自己。做老师、做师父的，只有这个义务跟权力来告诉你，哪一条路是对、错的，所以人包括起心动念都要注意，因此孔老夫子，儒家里面说：吾日三省吾身。是不是？三省吾身，这曾子，是不是？一日反省三次。噢！这个佛法一日才反省三次？佛法第一条戒律里面：保持秒秒安详，一秒钟就反省一次，每一秒钟都是我们连接的生命，所以我告诉你们这个儒家的思想要跟佛家比，是没有办法比较的，佛教这种思想那是非常、非常地超越的。

所以有的人说：师父！他很精进。我就问他：什么叫做精进？同学！你知道精进的定义的举手，早上四点多起来做早课一个半钟头，然后八点多又集合拜两个钟头，下午起来拜八十八佛，晚上做晚课，受八关斋戒，这样是不是精进？是啊！是不是最精进？不是，哪一种人最精进？我刚刚讲的那个精进是什么？那个叫生灭法，我四点半起来，我做到六点半是精进，起心动念这种精进不是叫做无间道，唯识学里面没有间断的修行，什么叫做无间断？那就是空，空的东西就是最了不起的修行，世界上最大的精进就是不精进，不是躺着睡觉叫做不精进，不是这个意思，是内在里面断分别跟执著，那个就是世界上最精进的人！因为他已经远离生灭法，既然远离生灭法就进入永恒的寂灭状态，进入永恒的寂灭状态，他根本就不必修行，他二十四个小时都在那样子的状态，你说叫他怎么修行，你说叫他怎么修行，他二十四个小时都在安神的状态里面，都是了了知，了了见，无所不见，无所见，无所不见，你说他修行什么？

他已经具足本性之德，从内心里面透出无量的智慧，他就是无间断，不间断地在清楚地看清楚自己的妄想，妄想不能入，这个才叫做真的精进，你说我四点半起来精进，念了一个早课，从那时候站着一直念，可是拼命地打妄想，在内心里面那种意识的生灭法一直分别、一直执著，他是身体的精进，可是心落入无常法里面，无常法就不叫做无间道，没有间断的修行叫做无间道。没有办法，那么所谓精进叫做无间断的精进，心无分别，内无所著，不住一切法，这个就是无间道，这个最了不起的修行，你谁都没有办法跟这种人比，他二十四个小时都这样子。※※说：师父！你一天念多少句的佛？我说：我念一声的佛。你怎么念？这句佛从早上念到晚上，只有念一句而已，你有比我还多吗？哪一种人最精进？这个精进不是拼才使地用猛磕头打得头破血流，心地那种习气又不放下，一天到晚干涉别人，一天到晚苦恼无量，你这是什么精进？又不是无常法，所以我常常告诉诸位，修行一定要抓住根，根抓不到那你怎么修行、怎么用功，都搞不清楚状况是什么，所以这个叫做大修行人就是没有间断地修行，这个就是真正的精进。

所以你问说：师父！什么叫做精进？最不精进的人就是精进，没有精进的观念，他没有精进，因为精进是生灭法，精进是生灭法，他要是悟到平等性智，一切法不受，他连精进的观念都没有，哪一个人有办法跟他比，所以这个六祖惠能大师证悟以后就讲一句话，原是臭骨头，何必立功过，何必立功课，原是臭骨头就是我们这个身体就是臭的，只有我们的本性是清净，你定一个功课在那边，每天坐在那边做，是不是？何必立功课。这是圣人讲的话，我们还是要定功课，我们不做功课，好了！从明天起不做功课，不做早课、不做晚课，我这二十几个（徒弟）很快就成佛了。师父讲的，原是臭骨头，何必立功课，是不是？不要以凡滥圣，不可以以凡滥圣，人家是圣人讲的话，你是凡夫当然还是要精进，明天早上还是要起来，要乖，讲来讲去还是要修行。

再来，习气。这个习气就是我们所讲的气氛，这个异熟的果报的习气就是因，好！把笔拿起来，在这个异熟跟习气旁边，异熟是果，习气是因，那么这样子的话，你就会看得很清楚，因为我们无始劫来有习气，所以我们今生今世会招感这个异熟果报，也就是帮助第八识和前六识的一分，异熟生，这个三界的异熟种子，使它发生果报的善、恶业种子。

再讲一遍：什么叫习气？习气就是用来帮助第八识，不是八识哦！是第八识，和前六识一分，为什么这个第八识只有一个，前六识为什么讲一分呢？因为第八识是所有的种子都孕育在里面的，而前六识是在三界二十五有，只有在某一种特殊状况才发生，比如说人，人是我们自我第八意识里面的一个种子，可是我们不只人的种子，我们有天的种子，有地狱、有饿鬼，有畜生的种子，我们有无量无边的这些种子存在，所以我们第八识是一个，但是六识是有无量无边，因此说帮助第八识和前六识的一分，三界的异熟种子，意思就是习气是推动第八意识，而让它发生来世的前六识里面的一分。为什么讲前六识只有一分呢？因为第六意识人有人的第六意识，天有天的第六意识，畜生有畜生的第六意识，不一样，因此只算我们无量无边的种子里面的一个种子，人的种子（第八意识）产生以后有人的第六意识，畜生，第八意识变成畜生，畜生有畜生的这个第六意识，前六识不一样，所以说习气是帮助第八意识和前六识的一分，这个三界的异熟种子，使它发生果报的善业或者是恶业的种子，那么这个异熟果报的因，这个叫做异熟习气。

再讲一遍：异熟果报是因叫做异熟习气，所以说异熟是果，习气是因，因为我们有习气，所以感得有异熟果，因此我们连起来讲叫做异熟习气，将来会成熟的一种习气，它又为业种子的原因，也就是说善跟恶所熏习的种子叫做业的种子，善跟恶的种子所熏习的这个叫做业的种子，那么异熟的习气的体，是第六意识相应的思心所的种子，所以思种子善，那么心、心王就变成善，思的种子变成恶，恶，那么心王、心所就会变成恶的种子，使它发出善、恶业，所以熏习是自种子与第八意识，熏习就是从种子的角度来讲，那对第八意识的存在性会产生将来的异熟果报，所以这个异熟习气的体。再讲一遍：什么叫做异熟习气的体？异熟习气就是会造成这种习惯性的，这个习气是习惯性的，会造成这种习惯性的，是第六意识的相应的思心所，思就是思惟，当我们人……这个思惟很重要哦！所以佛教讲正思惟，这个很重要，比如说人家对不起我，我可以这样观想：他今天诽谤我、杀我，或者骂我、对不起我。我就想说：唉呀！我是一个没有福德的人，我本来就是这么坏嘛！人家这样子已经对我很慈悲了，这样子已经算是很宽恕我了，你用这样想就解脱，这个就是再大的境界都抵不过一个观照，再大的境界抵不过一个观照，

比如说我现在因为一件事情而不高兴那我内在里面耿耿于怀。咦！我动一个思心所来观照一下：唉呀！师父讲的嘛！佛陀也讲嘛！一切都是虚妄的嘛！本无实体，昨天的事情已经过去了，那我现在一直这样斤斤计较又有什么用呢？你这个思心所一观照起来，你就放得下，这个种子就尽量不要让它储存着，就是正确的观。那么如果邪观，回来，人家明明一件小事情而已，然后你就内心里面观照，我恨他，我恨你，我恨你，然后就继续观照，也没有观照，他的观照就是说使这个心更加地束缚，好！我有一天我要报复，我要杀得你片甲不留，然后内心里面充满着恨、恶。你还没有伤到对方，那你这个八识田中这思心所完全染污成恶法，就会变成一个种子，这个种子都是杀、杀……，报复、仇恨。我说：铁生锈出自于铁的本质变化，人的心（本性）受到这个恶的一直染污，将来就会变成癌症，就会变成细胞的变化，以后你这全身那里就是这个恶的细胞就会感染，所以这个思心所就是异熟习气的根本，异熟习气的根本，将来成为果报最重要的就是你怎么想法，你用什么想法，这个想法简单讲就是你怎么想怎么受果报，简单讲就是这样子，所以我们一定要把它想成好的，不要把它想成坏的，想成好的我们将来感得的果报就是好的，你要把它想成坏的，你将来受得的果报统统是不幸的，所以我常常告诉诸位要认命，不要老是觉得很不幸，你这种委屈感为什么不把它化成一种力量呢？why？你为什么不把你觉得委屈的东西化成一种力量呢？何必要感觉你很委屈呢？因此释迦牟尼佛真是了不得，不是要不得，真是了不得。第一个就正知正见，后面还一个正思惟，你看！这个什么好话佛都讲过了，因为我们有思惟，第六意识的思心所，心王、心所，所以我们将来要感得这个异熟的果报，那么现在就要培养这个善的习气，反正你对我什么，我什么都想对，想成好的，所以当你内心里面拥有智慧。同学们！世界上没有人能够伤害得到你，当你内在里面拥有智慧，无量的观照智慧，在这个世界上没有任何人可以伤害得到你，包括人家拿一支刀子架在你的脖子上，你都不会去动一个念头去恨他，如果是这样死，那也是我们的果报，谁也没有办法，因此善于做观照的人是功夫的第一个步骤，而观到最后无所观。

好！当我们修行有三个步骤：第一个一定要先进入寂静的观念，寂静，寂静就是你一定要先摆脱这些不必要的这些外缘，然后使你的内在里面充满着每一分、每一秒的安祥，先进入寂，使你的心先静下来，你并不需要去打坐，你只要内心拥有智慧，不要烦恼那么无谓的困扰，你本身就是悟，悟本身是在动静里面一如，而不是一定要静，打坐是定，那么起坐时乱了，如果我静坐的时候有悟，那么起座那个悟跑到哪里去了，这个悟不分静跟动态的东西，所以你第一个步骤要先寂，第二个步骤：从这个空要出这个假有，第二个叫做照，照就是妙有现前，妙用现前，我内心里面已经很寂静了，我已经不受到干扰了，你可以运用你这种大智慧的心中，然后由这个慧的体，由这个静、慧的体，圣慧的体，圣人的智慧的这个体性，然后随时无相里面运用一切无相的……动态的这个妙有，在二十四个小时里面你都不曾动一个念头去恨人，动一个念头去说人家的是非，去伤害任何一个人，二十四个小时都保持这样的慈悲，而慈悲里面绝对化成无形的空性，而在空性里面产生无量的智慧，建立慈悲喜舍的观念，换句话说寂而常照，照而常寂，这是第三个步骤。

所以因此我们说由闻、思、修这个，如果我们有思惟，那么闻、思、修就具足，闻就是听闻佛陀的音声，听闻法师教诲的音声，闻慧、闻的慧，闻慧，思就是我们要思惟，我们要思惟，修，我们要付诸行动，真正地把持住叫做修行，不是身体去行动，你要弄清楚，修不是说我在那边拜佛、念佛，这是修行的一种，你要记住什么叫做修？把持得住自己不受到任何的善、恶、无记的干扰，这叫做真修。我们一般人是在事相上修行，我一天持多少咒，拜多少佛，这个已经很了不起了，这个对！要这样子，但是如果说我骂他，他不生气，他就可以稳住自己，这个叫做真修，这个才叫做功夫，你知道吗？不只是念《大悲咒》，念这个《往生咒》，你要能够一切顺、逆二境把持得住自己。同学们！如果我这一句话你能够接受，三藏十二部经典你统统通达，把持得住自己，因为我们实在没有办法，为什么？异熟习气太重了，习气太重了，所以闻慧、思慧跟修慧，到最后就清净的慧，把持得住自己那就是完成了佛道的自觉，然后再来做利他的功夫，把持得住自己就是佛道讲的自觉的功夫，不受影响了，断了见思惑了，是不是？

所以说再讲一遍：异熟习气的体是第六识相应的思心所的种子，这个思种子，善令心、心所变为善恶法，所以变善的就是善，变恶的就恶的，熏习自己的种子放在第八意识，所以思种子又有两种功能，第一个生自果的功用，第二个帮助羸弱的无记种子发生现行的功能，所以我说今天听这个，没有相当功夫的就会搞不清楚就是这样子。好！把笔放下，你要听我讲了，唯识这一门不是那么简单的，不要说讲了，光是听就已经很难了，听得懂已经相当功力了。（未完）