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法华经30:供养观世音菩萨等于供养六十二亿恒河沙菩萨一样的

梦参老法师 青袍笔记 2022-11-03

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法华经-梦老30

(注:小编只有梦参老和尚法华经讲解的音频,没有影像)

法华经30

梦参老法师(2007普寿寺)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无法华会上佛菩萨(三称)

  【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】无尽意菩萨向佛请问,观世音菩萨以什么因缘名为观世音菩萨。请问的人无尽意菩萨也是得大解脱的、成就的,代众生而请问。什么是无尽意呢?空,空是无尽意。在大集经论说无尽意八十无尽门,是大无尽者,具足了空智慧。空才无尽,其他的都有尽。在这个八十无尽门讲多门的不同,都是假的,这样子来形容无尽意的。又者,无尽意是智慧无尽。尽者是指智慧说的。为什么?因为境界无有尽。智对境说,所以智慧也就无尽了。像咱们一天的生活当中,对待很多的境界相,以什么样对待?以空来对待。请问的人是这样子来问的,有这样智慧来问的。因为智对境说,境无尽,那智也无碍。若能使我们的智慧跟境契合了,就是以智慧与境契合了,我们以前讲的智就是性空,境就是缘起。性空随一切法之缘,性空是无尽的,空无尽的,境亦无尽,这就是空的含义。

无尽意菩萨来问,观世音菩萨为什么叫观世音菩萨名字?观世音无尽,观世音智慧无尽,所以观一切众生境界,境亦无尽。普通一般说,特别是在我们娑婆世界家家都信观世音菩萨,就是家家观世音,形容观世音菩萨慈悲无量。但是当机者是无尽意菩萨请的,无论约智慧、约境界都是无量的。因为有智慧的人随众生的缘,而起的大慈大悲。

佛就给无尽意菩萨解释,佛告无尽意,善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼。同时!同时有百千万亿众生,同时受苦。有一个苦,无量人受。有无量苦,在一人身上受。无量众生同受一苦,生老病死。有些一人有病,不见得人人都有病,一人受苦。都是无量义,苦无量,苦无量义。就这么两种解释。当你受苦的时候,你在不论任何境界当中,就是你最困难的时候,假使你能够忆念到观世音菩萨,念观世音菩萨的圣号,你的苦就能解除。苦是恶报,受苦都是恶报。念观世音菩萨可是善,当你称念观世音菩萨就是善,以善来对恶。同时善恶合,善跟恶合了。当你受苦难的时候,念观世音菩萨,以善来止恶,叫善恶合了。善强,恶弱。善强,就是你称观世音菩萨圣号的时候,你心里一心不乱的称念。被苦所逼迫,念的就诚恳、就恳切,就得解脱了。你求观世音菩萨,观世音菩萨应了,应了就是解脱了。求是因,菩萨的应是应给你这个苦难,应你这个苦难,苦难就没有了。哪地方有苦难,但是得称观世音菩萨名号,观世音菩萨就应。有苦难,而没称观世音菩萨名号,他就应不了了,因缘不契合。因为观世音菩萨是大智大慧大慈大悲,有这智慧能断你的迷惑。苦难都是惑业,都是迷。以智慧消除你的黑暗,就是困苦当中。

【若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。】因此佛对无尽意菩萨说若有持是观世音菩萨名者,若有持诵念持观世音菩萨名号的,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。你受火灾之难,在火的当中,受火灾之难;在这个火难当中,你能够忆念持诵观世音菩萨,就能解除。为什么?火难当中是你的果报,因感的。特别是下地狱,地狱的火难很多。但你在这个苦难当中的时候,你能够忆念观世音菩萨,苦难就解除了。

 但是我们诸位道友想一想,你在苦难当中,你能不能念观世音菩萨?还有没有这个善根?很多人受苦的时候,把菩萨圣号忘了。当你睡觉作梦时候,或者鬼撵你了,或是遇上危难了,你要一念观世音菩萨马上就醒。但就是不能念,为什么?业障来了使你没有这个觉悟了,他光想到那苦去了,他就把观世音菩萨忘了。念呢?念就是善根。有些人遇见困难的时候,他不相信,他相信观世音菩萨吗?相信就灵,不相信不灵。

火,有时候是果报成熟的火难,有的时候是恶业所感的,这两种或者你不知道。还有一个烦恼,当你烦恼你感觉着火,那有股火,烦恼火,烦恼炽盛。你能念观世音菩萨,那个烦恼就渐渐消失了。但是烦恼的时候,他不念了。烦恼是业,业障住了;障住了,不能念观世音菩萨了。  可能大家有读过仁王护国经的,仁王护国经讲这个火,七种火,都是不一样的。鬼火。龙神,龙的火。像打个乍雷,叫霹雳雷,突然间一个霹雳,一个雷所冒的火,或被火烧着了。还有山神的火。人间的火,人火。你看演幻术的,他口里头能冒火,那是演幻术的。树发火,山林发火灾的时候,树发的火。鬼火跟贼火不一样,有时贼放的火。这七种火都不同。特别是烦恼火,这七种火之外的烦恼火,现在讲到烦恼火,他自己发火,烦恼发火。不是害病,病是发高烧,那也是火,那个火不同。火,一个名词,都叫火,但是这个火的意义可就含着很多了,有浅有深。特别自己无明火,咱们每个人发脾气的时候、烦恼的时候,火来了。所以古来经上说的,一念瞋心起,这个火就大了,百万障门开。一念起瞋恨心,那又一种火,把善业都烧尽了;百万障门开,一切障都来了。假使有众生遇上火了,念观世音菩萨,火就消了。

【若为大水所漂。称其名号。即得浅处。】若遇见水了,念观世音菩萨就得救了。若为大水所漂,称观世音菩萨名号,就得浅处。若为大火所烧,念观世音菩萨名号,火就灭了。但是这些都建立你的信心上,你相信不相信?你不相信消不了的。菩萨是大慈大悲,是建立在你的信心上,你有没有这个信心?三宝弟子没问题了,有这个信心。如果是没有受三归的弟子,因为他念的心不至诚,效果就没有。心要诚,诚恳求观世音菩萨给你灭火,或者减少水灾。你没有感,菩萨怎么应呢?感应、感应,就是这个含义。有的人说不灵,为什么不灵?你没有诚心,你不感,所以就不灵。

【若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。码瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。】若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海。现在没有这么个说法,现在是开矿。在古来时候,驾着船到海里去取宝。现在就很少了,很难得听说;都是开矿山,开矿。古来开矿很少,都到海里去取宝。海里哪里取?海里头有些个山,山上取。

我在印度看到海里去,都是那海岛上的山。他们怎么样采法呢?山上自然的矿物里头,含着那个宝石,或者珠子,或是到那海里头取珊瑚树。这个大家都知道,珊瑚树很多的,到海里去取,那水量都很大的。有些孤岛没有人烟的,自然长出来的。那个印度的孤岛上,有些人去采。还养些个老娲,养鱼鹰,养那些个。然后把牛肉或者什么肉,那个船靠那山上一过的时候,船不能停,就把那肉往那山上去丢。丢完了,把老鸹放出去,把那鱼鹰放出去,鱼鹰把那肉叼回来,那个珠子就沾在那个肉上。那些采矿的,不是挖的。这是一种,这是古来的。现在到矿山开的有,他能可以到岛上去,船能可以靠到陆地。所以取这些金银珠宝的时候,在这时候有灾难,经常海里起海风。假使海风大的时候,把你船就给你吹飘落了,船桅杆就穿折了,非常危险。  

飘堕罗刹鬼国,这是佛经说的,社会人现象还没有,咱们还没看见罗刹鬼国。但是在这种灾难当中的时候,罗刹鬼国在印度有这么种谈论,我是听到的,就是船在海里采宝的时候,天突然黑暗了,什么也看不见,这时船就停下来,就不敢再开了,这就是罗刹鬼难来了。罗刹力量很大,把阳光给你遮住了。在这种困难的时候,就是灾难的时候,假使这个船采宝的人,有一个人能够念观世音菩萨圣号,大家就都得救了。同时一念观世音菩萨,那个罗刹,或者夜叉,他的神通力把那阳光遮到了,是黑暗的;一念观世音菩萨,光明复现了。还有刮大狂风,下那个暴雨,雷、电,都停歇了。只要一念观世音菩萨,效果就有这么大。因为这个因缘,所以叫观世音。

观,菩萨的眼根观,不是耳根。观是见,眼见。这是一种观。观音菩萨耳根圆通,闻到一种众生求救的声音,世间求救观世音菩萨的声音,菩萨的观想一切众生,想像,那是观,心观。以这种观力,观世音菩萨就示现神通力,就把你灾难解除了,就把罗刹的灾难解除了。这是一种灾害。众生有这种灾害,为火烧的时候,一念观世音菩萨,火就止熄了。被大水漂流的时候,火灾、水灾,一念观世音菩萨,从深处就到浅处,或者漂流到岸上,也是解除了。有些过去采宝的商人,为了去采七宝,到了海里头去,迷了方向,被罗刹鬼所迷住了;一念观世音菩萨,这些灾难就消失了。 

【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏而得解脱。】

若复有人,临当被害。被人家杀害,或者抢劫,种种灾难吧!这个时候你能够念观世音菩萨,伤害你的那个仇人,他所执的刀杖都坏了,伤害不到你,而得解脱。解脱,就是脱离灾难的意思,并不是成道。如果是我们修道者,修行的人,当你烦恼很重的时候,或是你打坐的时候,或是你诵经的时候,你感觉着突然发现有些障碍。这里头还有种灾难,什么灾难呢?鬼神迷。例如你念念经突然间昏迷,那个知觉的觉好像就停歇了,或是念经的时候好像突然眼睛发胀发雾,经文都看不见了。这时候你能够念观世音菩萨圣号的时候,又恢复明了了。有你的冤家,就是罗刹、夜叉,他使你的灯光或是经文,你突然间全看不见了。当你一念观世音菩萨圣号,就没有了,就显现了。

但是有一种情况,是什么情况呢?一到这个时候,凡是遇到灾难的,不论水火灾害,他把观世音菩萨忘了。既然是叫业障,你修道的圣念被那个业障给障住了,不现了。有的道友跟我这样讲过,到危难的时候,想念观世音菩萨,舌根不灵了,念不出来了。作意念的观想,那人也像傻了、昏了。这叫什么?障。你自己的业和因缘的障碍,想念,念不成了。你平常不准备好,平常不念,到临时的时候,有点效果,不太大。如果你平常就持,平常每天你念一千声观世音菩萨,灾难也不会来,也就没有了。平常你没有修,灾难来了,想念,舌根也不灵了,神识也惛昧了,就念不成了;念不成了,感应就不大。

若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者。主要是能够念,能够称名。彼所执刀杖,寻段段坏,伤害不到你了。曾经有这么件事,向我说,别人连打他七枪,就是七个子弹,他也听见了,也看见人家拿枪打他,他神识惛昧了;但是也没打到他。我问他:你是念观世音菩萨了吗?他说吓得念不出来了。我说:那怎么办呢?他说:我想,我用观想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。念不出来,就想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。那心,心里想的。虽然没有死,没被打到,也吓得个半死。这都是说明观世音菩萨威神力量。

经上是这样说,如果你平日没用功,到时候用不上了,不灵了。法华经并没有说你平日受持,只说你临时遇害的时候,还能够念观世音菩萨,观世音菩萨能够感应,也能免除灾难。所谓解脱,不是说你得道,就把这个灾难能免除。这是说的赞叹观世音菩萨慈悲的力量,观世音菩萨有这个神力,所以叫观世音。另一种,此菩萨他平常的就观想一切众生的苦难,普度一切众生。叫普门,都是通达义,菩萨的是心叫大悲心,跟众生是通的。只要众生一求,菩萨就应了。

【若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】若三千大千国土,就是整个释迦牟尼佛佛国土,这里头满中的夜叉、罗刹欲来恼人。夜叉、罗刹要来伤害人的时候,听到了这要受害者念观世音菩萨名号,那些个恶鬼恶神连看都看不见。尚不能以恶眼视之,看不见了。看不见那个众生,就是被害者,那他加害不成了。一称观世音菩萨,以观世音菩萨的力量,来加害者那个鬼神,他的那个力量神力失掉了,使他看不见受害者,他也加害不成。

【设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。】设复有人,若有罪,若无罪。这是受官府拘役的时候,不管你有罪没罪,有罪也好,没罪也好,反正报应来了,就是业障现前;或者把你铐起来,戴手铐脚镣了,系缚你的身。称观世音菩萨名者,皆悉断坏。你要一称观世音菩萨名号,那手铐脚镣就断坏了,不能再系缚你了,即得解脱。  这种说法还得有点功力,什么叫功力呢?如果平日没有念观世音菩萨,也没受持观世音菩萨,或者是你也不信三宝,在临时,或者是有罪,或者犯法,或是错误把你抓了,戴上手铐脚镣,有时候不见得灵。像经上所说这些个,它还有你平日的善力善根。我就遇见很多戴手铐脚镣的,我给他念,不灵啊!我自己戴手铐脚镣,我念也不灵啊!手铐脚镣并没坏,还是铐着。心里头有这个问号,这佛经上说的灵不灵?那我用它怎么不灵?这里头因缘就多了。但是你继续求,一时不灵,多念,它就灵了。或者永远解脱,它就灵了。 

这里头有个问题,什么问题呢?一个是感的力量。佛经上经常告诉我们一心,一心当然都灵了。若达不到一心,在这种灾害来的时候,一者恐怖,二者烦恼很重,这时候念就不大啥灵。有的人灵,有的人不灵,为什么?那就是感的不同;另外还有他过去宿业的善根力,还有这个报报的时候具体的事情,那得看具体的事情。但是你不要抱怨,继续求,感,或者就应了。

【若三千大千国土。满中冤贼。有一商主。将诸商人。齎持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻。俱发声言南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】若是三千大千国土满中冤贼,整个国土全是贼,全是冤家;形容这个世界很乱,不太平的意思,尽是你的冤家,尽是你的仇人。在这个世界做生意的人,将诸商人,齎持重宝,经过很多的险滩险路,那就怀着恐怖感。你经过那个危险的路,心里有恐怖,又怕把金银财宝失掉了,又怕把老命丧掉了。其中有一个人出来唱言,就跟大家说:你们都害怕吧?不要恐怖。诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号。最难的是一心。如果能够达到一心称念观世音菩萨,观世音菩萨就来了,布施给你没有恐怖感,你就心安了,那就是观世音菩萨把无怖畏施给众生。这时候大家都念观世音菩萨圣号,那这些怨贼的灾难就解脱了。所以众商人闻,俱发声言,大家一起念,力量更大了,南无观世音菩萨,一称这名号就解脱了,就是灾难消失了。

【无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。】佛就跟无尽意菩萨说,你问我观世音菩萨的威神力量如何?那就是这样子。什么样子呢?众生有灾难,一称观世音,灾难皆消失,什么灾难都没有了。 

【若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】这是三毒,每个众生要求解脱的很难离开三毒,就是贪瞋痴。贪就指着淫欲说的。贪还有时间性,瞋可没有,遇着什么事就发火,发火就是发脾气了。怎能断除?一念瞋心起,百万障门开。这三毒哪个重?瞋恨心最重,遇缘就发,遇缘就发,随时都发。不论你淫心也好、瞋恨心也好、愚痴心也好,愚痴就是糊涂了,迷迷糊糊的,一念观世音菩萨,三毒就减轻了,不是一下能断得除、断得了的。但是这个说不是你一次念、两次念,是常时的念,就是你的修行功夫,就是念观世音菩萨圣号。当你念圣号的时候,你全部的集中力,集中观想菩萨的慈悲上。当你念菩萨,你心里就想菩萨了、挂念菩萨了,那个贪瞋痴的心就没有。能念的本身就是智慧。没有智慧,你不会念的,那把愚痴就消失了。当你念观世音菩萨的时候,你不会发火的,发不起来。念观世音菩萨的时候,欲念生不起来的,也不会想的。因此说要想断淫怒痴,就念观世音。普门品教我们修行的方法,就是称圣号。念观世音菩萨,就是解决问题,能了生死。最后生到极乐世界去,不就一切都了了,直至成佛。

【无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益。是故众生常应心念。】最后佛跟无尽意菩萨说,观世音菩萨有如是等大威神力,饶益众生,是故众生常应心念。这句话就告诉我们,不是你遇到灾难时候才来念,你常时间都应如是念,得到菩萨的加持,利益你消灾,乃至于成道。不是一点点的小感应,遇到灾害就得脱离了,念念观世音菩萨就脱离了。这是一时!你要想断烦恼、断贪瞋痴,那你常时修,修观音法门。在法华经修观音法门,就是念圣号就行了其他的像你念观世音菩萨大悲咒,修圆通法门,观想观世音菩萨,修耳根圆通。门还有多种。法华经只说你临时念念观世音菩萨就可以了 

【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。】若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。有的父母没儿子,想求个儿子,那就求观世音菩萨。大家看见那送子观音的像,观世音菩萨专门满众生愿,求男得男,求女得女。或是要求个女孩,便生端正有相之女。这女孩道德很高,一切众人爱敬。就是求男得男、求女得女,这是求子嗣的。 

【无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。】无尽意,观世音菩萨有如是力,都是什么力量呢?就是求男得男、求女得女。若在危难当中,一念观世音菩萨,就消失了。水火灾难,一切都能免除。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。你在修观音法所修的当中,乃至一念念观世音菩萨圣号,这个功德不会白白的浪费的。唐捐,就是不会不成功的,都能成就。

【是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】因此众生都应当受持观世音菩萨名号。没说修行其他的,你只是念观世音菩萨名号,就能够成道。因为观世音菩萨的德进入你的心,你的心能够跟观世音菩萨的德合成一起了。

【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】

无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。假使有这样一个众生,就光受持菩萨的名号。受持多少个菩萨的名号呢?六十二亿恒河沙。恒河的沙,一粒作为一菩萨。一个恒河都无量了,还说六十二亿!为什么都举恒河沙?因为佛说法都在恒河流域里头。又者,那个沙很细。这形容无量数的意思。复尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药,尽形寿就是这一生还没死之前,就是形寿,形是身体,寿是性命。尽他的身体,只要活一天就供养一天。供养什么?供养菩萨饮食、衣服、卧具、医药。一般的这叫四事供养。这是供养六十二亿恒河沙菩萨的。于汝意云何,你想一想这个功德多不多?供养六十二亿恒河沙菩萨。无尽意言甚多,世尊。不错,无尽意答覆佛说很多,六十二亿恒河沙菩萨。佛言,若复有人。这一个人是供养六十二亿恒河沙菩萨。若有另一个人,他只受持观世音菩萨名号。以观世音菩萨一人和六十二亿恒河沙那么多菩萨相比,就是一比六十二亿恒河沙。那一个人就是光称观世音菩萨名号,另一个人称六十二亿恒河沙菩萨名号,也做四事供养。同时对观世音菩萨就是一时之间礼拜供养,评论比量这两个人的福德谁大谁小。佛跟无尽意菩萨说平等平等。六十二亿恒河沙菩萨供养一生,跟另一个人供养观世音菩萨一时,他们俩所得到的果德、所得到的报酬平等平等。就是说正等无异,供养观世音菩萨等于供养六十二亿恒河沙菩萨一样的。于百千万亿劫,不可穷尽。你一时供养观世音菩萨这个福德,经过百千万亿劫还不能尽,一直享受这个福德

  【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】这是形容你若供养观世音菩萨那个福德可大了,就是这个意思。显示的供养观世音菩萨福德就大了。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。】无尽意菩萨白佛言,无尽意菩萨又向佛说,世尊,观世音菩萨云何游此娑婆世界。他来到娑婆世界,他都做些什么事呢?就这么一句话。我们再说明白一点,无尽意菩萨说,观世音菩萨来到这个娑婆世界,他怎么样利益众生。不是大慈大悲利益众生吗?怎么样的对众生说法?怎么样使众生得利益?他的方便善巧的力量,都做些个什么?所以无尽意向佛请求,让佛说一说,观世音菩萨在这娑婆世界都做些个什么。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩(目*侯)罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。】

佛告无尽意菩萨,善男子。佛就向无尽意菩萨说你听吧!观世音菩萨做些什么事呢?若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。因为这个众生他心念中一心求佛,不求其他,唯有佛才能得度。在这样的时候,观世音菩萨就现佛身。他求佛,就现佛身,给他示现佛身来度他,以佛身来给他说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。这是缘觉身。观世音本身就是菩萨了,那就不要说了。如果求菩萨法的,那观世音菩萨就给他说了。所以有求辟支佛,就是求缘觉身的人,观世音菩萨就给他说的辟支佛法,就是十二因缘法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。就是罗汉,四果阿罗汉。总而言之,想求什么法,观世音菩萨就示现什么身给他说法。 

他想当梵王,观世音菩萨就示现梵王身给他说法。他想做帝释天的天王,观世音菩萨就现帝释天王给他说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。这是化乐天的天。应以大自在天身得度者,他化自在天的,这不是梵天,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。这代表四天王的,毗沙门是北天王。应以国家的小王身得度者,观世音菩萨即现小王身而为说法。这就是菩萨三十二应。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。就是应以何身得度者,菩萨就现什么身给他说法。现身就是化,化现。应身,应现,应众生的机给他说法。乃至于应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,观世音菩萨就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,观世音菩萨就现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。

应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩(目*侯)罗伽人非人等身得度者,即皆现之而为说法。无处不应。总说吧!应以何身得度,就现何身。因为示现同类才容易度,这叫示现同类身。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。这就是观世音菩萨的方便力,方便善巧。 

【无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。】你问观世音菩萨以什么身得度,观世音菩萨就现种种形,没有一定,游诸国土,度脱众生。那看是什么机,观世音菩萨就现什么相。观世音菩萨成就了这些功德力量,有这些功德力量,所以以种种形游诸国土。你问观世音菩萨怎么在娑婆世界来度众生?怎么游于娑婆世界?就这么样游的。这就是咱们前头所讲的菩萨的方便善巧,为什么能如是实现?空故,空是随缘而建立一切诸法。因为菩萨本身不定,随缘而定。菩萨本身是空,性空!这些三十二应是缘起。缘起是众生有什么根机,应以何身得度,观世音菩萨就现什么身而度,所以他自在。在心经上叫观自在,法华经叫观世音,观世间的音声而度。在密宗里头,白度母、绿度母。所有修观音法门的,他随类都示现。因为法身随缘,示现一切化身。

【是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】是故汝等应当一心供养观世音菩萨,这是赞叹观世音菩萨。对无尽意菩萨说,你要想求福,要想成道,就如是供养观世音菩萨。但要一心,要诚恳。是观世音菩萨摩诃萨,摩诃萨就翻大,菩萨之中的大菩萨。观世音大菩萨在这个怖畏急难之中,众生在恐怖的时候,观世音菩萨就施给无畏,教他不恐怖,教他能够无所畏惧。因此娑婆世界给他起个德号,叫什么?施无畏者。这个布施不是钱财,布施你没有恐怖。遇到任何灾难,一念观世音菩萨就解决了,就没有恐怖。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。】说到这里,无尽意菩萨又向佛言,又向佛说,世尊,我今当供养观世音菩萨,我想供养观世音菩萨。菩萨挂的都有璎珞宝珠。比丘、比丘尼不行,菩萨是在家的。所以他就把他身上配备的一切璎珞珠宝,来供养观世音菩萨。价值很多,百千两金。而以与之,就是供养观世音菩萨。供养得说呀!仁者,受此法施珍宝璎珞。我以此供养菩萨的法,这是财物,财物供养把它转成法物,希望菩萨普遍利益众生说法。

【时观世音菩萨。不肯受之。】不接受他的供养。他供养,观世音菩萨不接受。

【无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。】无尽意复白观世音菩萨言。人家不接受,他就再请。仁者,哀愍我等。不是我个人,我等所有法会的大众。无尽意代表大众,请他受此璎珞。

【尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩(目*侯)罗伽人非人等故。受是璎珞。】在这个时间,佛就告诉观世音菩萨说,当愍此无尽意菩萨及四众。你应当摄受他们的供品,摄受供品给他们消灾,就是哀愍的含义。因为与会的这些天龙八部,使他们都消灾免难,应该接受无尽意菩萨的供养。因为无尽意菩萨是代表大家供养的。

【即时观世音菩萨。愍诸四众。及于天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩(目*侯)罗伽人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。】佛一嘱托了,即时观世音菩萨愍诸四众。愍,就是怜悯。受这些四众的供养,给给众生的慈悲无畏。及于天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩(目*侯)罗伽人非人等,受他的璎珞。同时观世音菩萨把这璎珞分作两分,一分是奉给释迦牟尼佛。他又转供养。观世音菩萨接受无尽意菩萨的供养之后,把这一分的供养分成两分。为什么?因为还有多宝如来。观世音菩萨一分奉给释迦如来,一分供养多宝如来。

【无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。】无尽意,观世音菩萨有如是自在神力。这就结束了。佛就跟无尽意菩萨说,观世音菩萨他自在的神力,这些示现所有各个相都是他的神力,他就是这样来化度娑婆世界的。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰。世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。】无尽意恐怕人还不能够记得住,所以又用偈颂体裁再颂一遍。尔时无尽意菩萨以偈问曰,以偈颂体裁问佛。世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音。世尊,请你允许我,观世音菩萨他因为什么因缘叫的观世音呢?

【具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。宏誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。】具足妙相尊,偈答无尽意。佛也用偈颂体裁,不是长行的,来答覆无尽意。汝听观音行,你要好好的仔细听,听听看看观世音菩萨所作所为。他的利益众生,随有谁求,他都应。有感就应,善应!而不是随随便便的应,让人家能够得到解脱、得到幸福。不管谁求,他能够善应。由于他过去的大誓愿,宏誓广大,甚深如海。宏誓深如海,说他的誓愿、说他的愿力像海那么深。无论经过多长时间,经过很长的时间,都是如是利益。不是你能想得到的,不是我们大家议论能议论得到的。他侍奉了千亿佛。这是大数,不止千亿了。从他发心以来,一直就在供养千亿诸佛,发大清净愿。

【我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。】我为汝略说,现在我给你说的是简略的,不是详细的。听到观世音菩萨的名字,闻名及见身,这个身包括身相。现在我们都见着观世音菩萨像了,特别在此土,观世音菩萨像特别多,见着都是慈悲相。慈悲相,什么相?女人,女性的相。心念不空过,你见了不要白白的过去,那就浪费了;要心里思念。这个念,包括你观想。不是口头的念念,要心念才有力量。你一念观世音菩萨,一切苦难都消失了,能灭诸有苦。三界二十五有,一切的苦,人间的天上的一切生灭苦都灭除掉了。

【假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。】假使兴害意,假使有人要害你,有害人的意念。或者是把你推到大火坑里头去了,被害了。念彼观音力,火坑变成池。那火坑变成一个浅水池塘。池塘的水洗就清凉,火坑就是热恼的。

【或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。】或者漂流在大海当中,遇着龙难鱼难,还有鬼难。一念观音力,灾难皆消失了。波浪不能没,不会沉到海底下去。  【或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。】或在须弥峰,为人所推堕。或在须弥山上,或在高山顶上,被人家害了,把你推到山下头去了。你一念观音力,像太阳在虚空中住一样的,一点危害没有,很自自在在的在空中住,太阳住虚空。月亮、太阳都在空中住。他把你推到山下头去了,你在虚空中住,不堕,不会摔坏的。

【或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。】或被恶人逐,堕落金刚山。金刚山是须弥山外围的一个山,叫金刚山。撵你,你失足落到金刚山上去了。念彼观音力,不能损一毛,一根汗毛都不会受损害的,念观音力的力量。

【或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。】本来要拿刀杀害你,因为你念观音力,不杀你了。他也起了大悲心了。

【或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。】或遭王难苦,临刑欲寿终;就是受国家法律的制裁,判了死刑要执行了;一念彼观音力,刀寻段段坏。刀寻段段坏,那枪毙能枪打死吗?不拿刀,拿枪打你,那枪也打不响了。这类事情就有,这类故事也很多。

【或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。咒咀诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还着于本人。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。】这些都不要解释了,都明明白白的,闻到就说清楚了。

【蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。】这个包括修道了。生老病死,这个没谁害你的,也是谁也躲不脱的。悉令灭,就是成道了,再不受生老病死苦。就是你证了二乘果位,也不受生老病死苦了。

【真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。】妙音是前头妙音菩萨品。

【尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。】尔时持地菩萨即从座起,前白佛言,世尊,若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,就是度众生这个菩萨事业,或者闻到普门示现神通力,就是听一听,功德不少。听到观世音菩萨这个利益众生的事业,听到观世音菩萨显现神通力,你已经得到很大的功德。无尽意菩萨向佛这样表白。同时此文是持地菩萨,持地菩萨从座起,他来证明,证明观世音菩萨的功德力量。

【佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】普品门就完了。佛说是普门品时,佛在说法华经普门品的时候,这个会中有八万四千众生都发了菩提心,无上正等正觉,要成佛,发了菩提心了。发了菩提心是等于什么样子呢?这个发菩提心就等于华严经菩萨住处,初发心住。不是咱们发菩提心。他发了菩提心,住在菩提心上。好,今天讲到这里。

法华经 01:跟法华经有一定因缘的所有四众来参加法华会

法华经 02:法华会上如来放光就是让一切众生开示悟入佛的知见

法华经03:法华经的真实义你不能进入,就用方便善巧来接引

法华经04:看你以什么知见来看问题,你这样来学法华经的开示悟入佛的知见

法华经05:佛示现人间只为度众生成佛,只有一乘法,除此之外都不是真的

法华经06:佛行权巧方便加持一切众生,不管你画佛像或用音声赞叹佛都能成佛

法华经07:道没有分别,道就是让你一心,你不成道就是想得太多了

法华经08:你不知道你前生做什么,你看你现在受的吧,这就是前生的

法华经09:有发了菩提心的人就表明出三界了,退了心又还回到三界里头来了

法华经10:没有甚深的福德闻不到法华经,法师说经一定得选择有智慧的人

法华经11:度众生一切的福德智慧就是佛的财宝,这个财宝就是法

法华经12:佛所说一切法只有一个目的,就是让你达到真实的智慧

法华经13:我现在这一天都在老病相连,诸根都不顺利,就是缺乏体育

法华经14:佛给四大弟子有无学位及刚入佛门的都给授记

法华经15:佛说在末法众生能受个三归就很了不得。若持五戒那更难了

法华经16:富楼那尊者曾助九十亿诸佛宣扬佛的正法,都是说法人中而得第一

法华经17:说法就是护法,佛法无人说渐渐就断了。你打开大藏经看一看就知道

法华经18:没有见闻读诵书持供养法华经的人去行菩萨道,不算真正的行菩萨道

法华经19:佛说他过去曾为了求法华经,舍掉王位,给提婆达多当奴才

法华经20:到末世时候弘扬法华经不是一帆风顺的,遇到很多的灾难都能忍受

法华经21:学法华经诵法华经的不得亲近求声闻的四众弟子,亦不问讯

法华经22:如果你诵法华经时候常在梦中闻法,说明你已经入了十信位了

法华经23:功德也好罪业也好就要靠你脑子观,观了都能解脱;离开观都是束缚

法华经24:法华经是佛的全身舍利、法身,我看没有谁把它当成佛?

法华经25:法华经即是塔,供养三宝、塔庙都不如供养法华经的功德大

法华经26:你读诵哪一部经时都有无量的护法神来了,你看不见

法华经27:常不轻菩萨就以这么一个法门,不轻一个人,认一切人都是佛

法华经28:见到一切众生你可以给他种个种子,给他念大乘妙法莲华经、念一句佛号

法华经29:佛召妙音菩萨就是显示例子,让大菩萨们像妙音菩萨一样的演说法华经 

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