地藏经 07 ：不是先念佛的人先赢，是懂得运用智慧的人先赢

地藏经讲记07

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 07

慧律法师主讲

你道业还没有成就，就会先因胃病死亡。真的，每天在那里痛苦、烦恼，他又不懂得心法，我说：不是过午不食叫做修行，这叫做戒，持戒是要让我们解脱，因为他在家结婚的，过午不食，若站在他的道力而言我们是赞叹的，不过站在体力而言就没办法了，撑不下去，若共参诵经就会变成无声，坐着就打瞌睡，人家念阿弥陀佛，他念周公，没有体力怎么修行，我才说不是圣人，不要装圣人，胃不好就看医生，饮食要调整一下，不听就没办法。连修行人都是那么刚强，坚持自己的看法，连师父要他身体好他都不听，他认为他这样叫修行，我跟他讲：不是这样叫修行，没有烦恼的人叫做修行，得大自在的人叫做修行。我说：禅宗，禅堂一天都吃五餐。肚子饿就去吃，那都没有修行？只有过午不食的人叫做修行？佛制的戒律是希望我们不贪，你现在身体都扛不了了，你看，禅宗的修行，他吃一吃，又吃点心，肚子饿了再吃，一天吃四五餐，那一些禅宗大德临命终哪一个比他还自在，说回去就回去，腿盘起来，咳嗽一下，马上往生，而你在那里急救却难以往生，对不对？

所以说我们都不了解修行是心法，只会一直固执这样叫做持戒、这样叫修行。以前我在雷音寺时，有个人没征求先生同意，来受五戒，就受净行，净行的意思是夫妻要分房，她先生是没有学佛的，噢！这事情闹很大，乱七八糟，真的，她先生要拿刀杀我，我不曾听说竟然要拿刀杀师父的。谁说学佛夫妻不可睡在一起，净行就不可以，有时候当师父不是讲经讲死，而是被信徒害死，所以以后若要受净行，就先看看你有没有经过你先生的同意，或是有经过你太太的同意，我看要先冷静一下，因为刚强的众生，不了解佛法，难调伏。

【知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】【此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文。】【十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺；释迦说法，十方说法。十方诸佛与释迦牟尼，无有彼此之分，所以十方诸佛功德相同。佛佛道同，众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。】他不晓得大家都会成佛，所以我才说多结善缘不要分你跟我，不要变成敌人，我们要将敌人变成同参道友，不要将同参道友变成敌人，否则这条路愈修愈窄，愈走愈短，不要这样，尤其我们这张嘴、态度、修养，【今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法，是为甚难。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法；在五浊恶世教化令信，是为甚难。所以为诸佛称扬赞叹。】

【五浊者：】【（一）见浊。】简单讲就是看法不同，夫妻会争吵得这么严重就是看法不同，母子、兄弟相告就是看法不同，国家之间的战争就是看法不同。只有佛佛道同，因为见涵盖的就是我执，我的看法才是正确的，你的看法就是不对，所以简单讲见浊就是看法不同引起的争执。【良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性；】无有诸法的自性就是没有一个永久性，即使夫妻建立家庭也是短期间，说死就死，说回去就回去（往生），所以说既然世间因缘所生都是暂时借我们用的、住的，暂时借我们休息、修行，我们若能了解，不需要过得那么痛苦，【众生不解，】缘起性空的道理，【妄见诸法，】执着这个世间、色身认为是真的，他不了解世间是缘起法、不了解色身是假的，是因缘所生法，条件若成就合，条件若没有就分。妄见就是拼命执着自己的看法，【执为实有，】众生的毛病就是这四个字，执为实有，执着以为实在的。

讲到这要讲一个故事，这几天看报纸，哎呀！那实在死得太冤枉，一个十九岁的女孩，长得美美的，很多男子追求，这个男朋友跟女朋友感情很好，不过意见常常不合，常常要打她，男的粗鲁，不懂得珍惜，这女孩说：我还没嫁你，动不动就打我，我不要理你了。后来另外找了一个男孩，两个人同居，前男友受不了，虽然打她却也爱她，后来找到她的时候拿刀到她家理论，现在跟她同居的说：你打人家，人家不跟你，她现在跟我不是我的意思。女孩也说：你动不动就要找我的麻烦，不懂得珍惜我，他疼我，当然我要跟着他。前男友拿刀冲来，同居的这男友身体壮，结果他把刀抢过来，反插回去，前男友当场死亡（本来要去杀人反被杀死，这样不犯戒），执着这个实有，为了争一个女孩子。学佛的人不同，我们就有冷静的态度，你即使结婚，五十年也得死，变成老阿婆、老阿公，都一定会死的，没什么好执着，再美的也还是会老，不要执为实有，这样就不会很痛苦，放下，真的，一念之间回光返照。世间最严重的执着就是以为世间是真实的东西，因为不了解才结婚，因为了解而分开，真是至理名言，但对学佛的人来说，这句话就不是这样了——因为了解而结婚，因为不了解才分开，学佛者有共同的看法，都是佛门弟子。

【便起自他、人我、彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。】所以看法不同是我们世间很痛苦的一件事情，师徒、母子、众生看法不同会很痛苦，所以我们要忍辱，忍辱就是说这世间本来就是角度不同，所以有差别相，我们懂得会差别相进入忍辱空性的智慧里面，跟我们意见相同的，我们跟他谈，意见看法不同的合掌令欢喜，不要彼此之间为了看法不同而斗争，没有必要，你有你的权利，所以师父一直重复讲人有权利看法不同，但是没有权利去伤害对方，这是我重复的一再的表白。

【（二）烦恼浊。因有人我、彼此角立，】角立，角就是争吵，你看牛二只角，左右各一只就是对立，有角就会斗，【于中便起是非，而生憎爱、怨亲、嫉妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。】炽（chi四声），众火聚燃，火势旺盛叫做炽，比喻作烦恼控制不住。有报纸登：一对男女朋友活得很好，相处很快乐，结果双方父母反对，这二人就跑到深山林中自杀，这种“勇气”不简单，不能结婚何必这样，无缘就不必这样，两人从断崖跳下去投江自杀，后来尸体浮起来，不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死，世间还把他们当作情圣来赞叹，若佛陀看到：真是大愚痴的众生。拿生命开玩笑，生命可以修行成佛，解脱，所以没听到佛法的就是这样，憎爱冤亲嫉妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。所以我跟诸位讲，我们若为人父母，儿女的婚姻随他的缘，你告诉他：眼睛要睁大，没有妈妈的事，我跟你讲得很清楚了，你不要生了孩子才每天抱回来叫阿妈照顾，我才不要这样，我现在是要照顾佛祖，不照顾孙子，我抱的是念珠，不要抱孙子，你自己负责。

【（三）众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，】身三：杀、盗、淫，口四：妄语、两舌、恶口、绮语。【造取舍、憎爱等业，随业受报，六道轮回，故有众生浊。】注意听，众生浊不是外面讲的那个众生，是烦恼很多而生起叫做众生，这要这样解释，是集一切烦恼之多而生起。

【（四）命浊。既有轮回，则有一期受报；寿夭穷通，各各不同等命运，】命运，报应逃不掉，该怎么死你就怎么死。有个人到大陆，在千岛湖事件没有死，说幸好没去，没有死，那我到日本去玩，结果去名古屋坐飞机空难，当场死亡，怎么死就怎么报应，逃不掉。我外甥当警察，在处理高速公路车祸，回家来都吃不下，见多了车祸，看到有撞下去的时候不见头颅的，同事都一直吐。。所以这种寿夭穷通，果报没办法，逃不掉，就是目犍连证到阿罗汉果，果报也逃不掉，像龙树菩萨，是菩萨再来的，他的死很凄惨，被外道活活打死。所以不能从一个人的临命终的状况来说这个人有没有修行。各各不同等命运，【故名命浊。】

【（五）劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，】三灾分小三灾和大三灾。小三灾是人寿从八万四千岁到一百岁，每一百年减少一岁，减到三十岁的时候，就大旱不雨，现在开始已有这种现象了，大旱不雨叫做饥馑灾，我们这个世间就会愈来愈凄惨，像非洲这样没有收成，一天饿死的不晓得有多少；第二、疾疫，病愈来愈多，你用什么药控制？没办法，像台湾昨天报导，到目前为知台湾的统计得到AIDS超过八百个人，我们佛教徒要很自爱，要不然就判死刑，还有就是不要随随便便输血，输血也会得AIDS，以前没有的病现在都有，像古时候的人若耕作回来就拉弦，庙口下棋，现在的人哪有时间去庙口下棋、拉弦，每个人都脑神经衰弱，以前的人吃得不是很好，但是没农药，身体很健康，现在人以车代步，文明病很多，科学愈发达，人愈紧张，以前那种农业时代的单纯没有了，以前人们互相照顾，现在连左邻右舍都不认识，没有感情。再来就刀兵灾难，战争愈来愈多，人寿减到十岁的时候就起斗争，路边的草、木柴拿起来就可以当武器，世间像现在就是无量的战争。

大三灾是地球要毁灭时星球跟星球撞击，流星会撞击，就会发生山崩地裂的火灾，产生几百万兆的黄色炸药那种火灾；第二、水灾，像欧洲法国的倾盆大雨，像脸盆倒水一样，还有德国莱茵河的暴涨，佛说世界如果要毁灭时，下的雨滴就像车轮，就像我们现在臭氧层被破坏，没水就没水，若有水就很多，若是干的就空无一物，若下雨就变水灾，所以佛陀预测，人愈来愈没有福报，水灾、火灾的灾难愈来愈多，因为我们人心愈来愈恶。现在就要跟诸位鼓励，就是说要再得人身修行很难得，所以我们要掌握这辈子，听到佛法要赶快用功，来世若又出世在地球你要解脱就很困难，灾难一直来，说得多可怕，你知道吗？第三、大风灾，因为地球的转速会随着众生的业力而改变，所以它转动的时速快慢受到引力跟拉力的影响，地球里面的热量会慢慢散发，热量的散发就造成地震，地球的大跟小会增减，所以热量、拉力、引力、地震都会造成转速的影响，地球速度若愈来愈快，风速愈来愈大，可以吹到三禅天，火灾是烧到初禅，水灾淹到二禅，连色界都会被伤害到，所以修行要趁早。【众苦充满，故名劫浊。】

【既有五浊覆障，】覆障就是遮住，【则一实之理难显，】一实叫一实相，或者是叫中道，也可以说一实就是同时具足，什么叫同时具足？讲缘起也对，缘起是站在事相的角度来解释，讲性空也对，讲二边不着也对。一实之理就像《金刚经》讲的一合相，讲空同时具足假有以及中道，讲中道就不离空有，这叫做一实，因为没办法用一句话形容世间宇宙的真理，所以就要大费唇舌来描写一实相，所以一实之理难显。一实就是同时具足，我们的本性大家都具足的一种实相的智慧，悟到实相的智慧，无论什么境界我们都如如不动。

【故如来以大神通，现种种身；以大智慧，说种种法；从实施权，】从实施权简单讲叫依体起用，借着无相、无念、无所住清净的同体大悲心施权，也就是慈悲心、喜舍心，所以说从体性，无相、无念、无住，方便以有相的语言、文字，这叫施权，化种种根机，【以方便力，化其出三界、离五浊。】这个三界并不是有一个距离的感觉，在座诸位，我们一定要了解，一般的人体会不出三界，他认为直线的，比如欲界、色界、无色界，这是站在事相来讲叫三界。其实三界是在我们的心，比如释迦牟尼佛来住在我们娑婆世界，你敢说他是在三界内，不敢，他当下就是三界外，当下就是净土，简单讲站在事相来讲，若没有悟道、没有证得平等性的人，三界是绝对有，就像我们今天认定极乐世界在西方，若是悟道的人，比如证得阿罗汉果，他不管站在什么地方都是出三界，像佛陀他度众生也是当下就出三界，所以说三界讲到最后也是不离我们这颗心的执着跟分别的轻重来论断，不然怎么说菩萨示现，菩萨示现就是跟我们一样都住在一起，不过他是三界外的。

所以站在事相来讲确确实实有六欲天，四禅跟四空天；站在理性来讲没有这种东西，一切相如梦幻泡影，哪里是三界，所以因为在分别心的轻跟重、业力的轻跟重，才来分三界，但是事相当下会入理体就没有三界，比如释迦牟尼佛在印度成道之后，我现在请问你他在三界内还是三界外，你说他在三界内，他是超越的圣者，你说他在三界外，他不离人间，到底是什么？所以三界不可以用事相来讨论，这样不会圆满，在《维摩诘经》里佛大拇指按地，马上现出净土，你看——舍利弗说：世尊，你的福报这么大，怎么住的娑婆世界坎坎坷坷。世尊说：这就是众生心的业感感应出来的世界，在诸佛平等心来讲并没有这些。所以我才说万法唯心造，不离当处，所以你境界若不够你没有那种能力，三界就是事实，事实上就是摆在我们眼前，痛就是痛，痛苦就是痛苦，你一点都没有办法，但我们若是真正悟道的人，就了解这是唯心所造，不可以在事相讨论。

离见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊这五浊，【过五百由旬，到宝所，】这是出自《法华经》，五百由旬就是表示到佛的境界，【则人人知三界生死是苦法，】简单讲三界只有四个字，就是“分别”心、“执着”心，就是三界，为什么？因为离不开色心二法，比如说欲界纯粹是色法，他一定有男女之欲、饮食，一定要有色法，纯粹色法大于心法，那么四禅，色心二法比较均匀，空界天都是心法，唯心就是第六意识，所以说三界生死的苦法其实就是分别心、执着心，你今天苦从哪里来？就是认假为真、执为实有。【出世涅槃是乐法；从此超凡入圣，故云“知苦乐法”。若非方便力，】引导众生，【则五浊难离，】别说五浊难离，光是夫妻的感情、男女朋友的感情叫他放下就不可能，别说见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊这五种，一种你就没办法，只说看法不同，第一个见浊，你就克服不了，你看到假相就执为实有，两人引起斗争，你就没办法了，叫你放下、不要在假相里拼命一直执着、徘徊，怎么说也不听，知道归知道，深山林中那头狮，人在世间的那个业力还是没办法。

【刚强难化；】你跟他讲东，他就西，你跟他讲这样，他就要另外那样，难度化，这点我深深的感觉，所以当法师的人要有心理准备，随时都有逆境，随时都有人攻击你，你听到子虚乌有的要能忍耐得住。有人打电话请问：唉呀！听说慧律法师现在装呼吸器了，在急救了。就笑一笑，对不对？法师！听说你的胃切除了，我胃好好的，他却说我的胃切除了，乱讲，不要跟他解释，也不要跟他正面起冲突。这世间都是这样子的，做一个佛教徒你可要记得这世间真的是刚强难化，这样我们就随缘说法，我们不会痛苦。

【所以诸佛赞叹释迦如来善用方便，以大智慧神通，】这个善用方便，在座诸位，你可要记得这非常重要的四个字，菩萨一定要二种给予，第一个给人方便，第二个给人希望，不要讲的那个话都是斩钉截铁又没有根据的，这样就没办法度众生。所以善用方便以大智慧神通，【调伏众生，】慢慢的来，需要时间，急不得，【知苦乐法。】了解这世间确实是痛苦的，世尊预言这世间会愈来愈糟糕，武器发明是愈来愈强，所以我们有因缘听到佛法，不懂得赶快修行，说来此人非常悲哀，没有听到佛法者另当别论，听到佛法者，我们早晚课、平时找机会、找时间都要认真念佛，求生极乐世界。【法华经云：“定慧力庄严，以此度众生。”定慧力者，即不思议神通智慧也。此经在法华经后说，应作如是解。】

【释迦牟尼是梵语，此译能仁、寂默。】能仁就是有慈悲心，寂默就是证悟到无生，能仁就是体相用里的相用，寂默就是体，能仁是事相，寂默就是理体，【能作佛事，】佛事是指度众生，【仁济众生；寂然不动，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本师释迦牟尼佛，是我们的师父，我辈皆依佛学，随佛出家，故云“本师释迦牟尼佛”。】【诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这么多佛。一世界一佛，】那么一个世界就是一个三千大千世界，佛度化的范围，一尊佛就是一个三千大千世界的范围，【每佛带一侍者——是大菩萨，俱来天宫。所谓“主与伴俱，果与因来”。】全都一起来。【佛佛遣侍者，问候释迦世尊：“在娑婆世界广度众生，身心安乐否？少病少恼否？众生易度否？教化众生，得无疲劳耶？”】

【“世尊”是佛之通号，一切佛皆称世尊——为世出世间所共尊，故名世尊。】【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，】【诸佛各遣侍者，问讯世尊，赞叹如来，能于五浊，调伏刚强诸众生，知苦乐法。】什么是苦的？贪嗔痴，身口意的恶业，会种下将来的苦因。什么是乐？要放下，不要有分别心、执着心，了解这是虚妄的世间，这样可以离苦得乐。

【如来不居功，故含笑；笑“众生自悟、自度，与我何有哉”。】这个自悟自度非常重要，佛在《阿含经》里讲：自依止、法依止、莫异依止。这可以证明佛当时在世就不希望徒弟依靠他，他很强调我们个人的觉性，简单讲我们现在大乘的佛法，念佛却全部都依靠阿弥陀佛，不过依靠阿弥陀佛这没有关系，但对于听经闻法他就是不要，他就阿弥陀佛、阿弥陀佛。。但是他不晓得在经典上有这样的比喻，现在讲愚痴的跟智慧的人，比如说一畦杂草，杂草很多表示我们的烦恼很多，放两把刀，没有智慧的人拿着这把刀，开始除草，老板说，老板就是比喻佛，要除掉烦恼。

这没有智慧的人：除掉烦恼太简单了。就是将整畦的草除掉，这人拿着刀就开始除，除到一半，没有体力，刀子不够利，做到一半在那里休息，田园太大表示我们的烦恼很多，不是说我们听到一法，拼命一直念佛就可以解决的，另外一个比较聪明，他拿刀不是到田园里除草，他先磨刀，磨刀的意思你知道吗？等他将刀磨得非常利的时候，到田园，唰，一直砍去，一除就断，磨刀的意思就是要充满闻法的智慧，我们若有一把利刀，那个烦恼一下子就，啪，一下子就断，不听经，不闻法，乃至听到地藏法门，或是听到净土法门、法华法门，我这辈子就用这样就好了，就诵《无量寿经》就好了，听经闻法都不参加，这就像什么？像傻子拿着一把生锈的刀就想把所有的草除掉一样，根本不可能，聪明的人让他先除，我做什么？

我要听经闻法，我让你先除，你除到一半，因为刀子不利，生锈，没有智慧，每把刀子都生锈，你的心中没有智慧，你要用什么力量去破除烦恼？就像一把生锈的刀，你要如何把整畦的杂草砍下？不可能，聪明的人先去磨刀，没关系，你先除，所以不是先念佛的人先赢，是懂得运用智慧的人先赢，没关系，我今天听一点，明天听一些，我现在就是在磨这把利刀，以后遇到境界，烦恼来，草就马上断。我才说你在忙什么，这些在家人到处乱参，你在参什么，你把心定下来，好好听经闻法，每天听一些，就是夜夜磨刀的人，杂草再粗，一砍下去就断了，懂吗？这叫做有智慧跟没有智慧处理事情的方法，我们要懂得这譬喻。

所以说自悟、自度，就是要有观照的智慧，要多听经，多闻法，不要固执己见：这《地藏经》太浅了，自己随便看都看得懂，对不对？与我何有哉？佛就说：哎呀！每个众生都有佛性，你自悟、自度跟我有什么关系呢？【一切众生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所谓病中有药，而不能自觉。】所以说最了不起的医生还是自己，你们没听过这句话吗？【如来亦不过以众生之觉，觉众生之迷；】佛是帮你启发，启发我们每个人心中的佛性出来，【破众生之迷，显众生之觉，令其自觉、自悟、自度而已。假如众生自无功德，任如来怎样说法，亦不能度。含笑者，微笑也。如来笑一切众生本来是佛，而不自觉；又笑一切众生，闻佛说法，即能自悟、自度，故佛笑得过。世尊拈花，迦叶微笑，】真理就是在你一切的六根当中，【也是这个道理。所谓“世尊有密语，迦叶不覆藏”。】

密语就是佛性与佛性相连，【故此微笑，今日亦复如是——诸佛有密语，世尊不覆藏；】世尊绝对不藏私的。像我们中国的武术留二招，祖先传下来的中药我留二招，留到后来全都失传了，有招术隐藏到没有招术。至于我，我不曾隐藏招术，我哪有什么招术，但我有一招他跟不上，就是经验，我在佛门二十年的经验，这种招术你学不到，经验很重要，动态当中我们懂得随时随地观照，懂得解脱，徒弟还没有办法，他只知道道理是如此，不过磨练的时间和功夫还不到，没有办法。诸佛有密语，所谓密语就是：当下你就是了，世尊没有覆藏，师父也不曾覆藏什么。

【众生具密语，如来不覆藏。微笑者，笑众生是佛，而不自觉耳。佛法在平常日用中，众生日日用之，而不自觉，】在你的六根当中，见一切相如如不动，即见如来。【能不令悟者微笑！】怎能够不让那个悟者微笑，【孔子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”】二三子就是今天我们讲的诸位学生，以为我隐乎，你们这些学生以为我孔丘有隐藏不公开的事情或者是道理不讲给你们听吗？吾无隐乎尔，乎就是于，我于你们无隐藏，根本就没有隐藏而不公开于你们的事情。吾无行而不与二三子者，无行就是我没有做任何的事情，而不与，就是不显示公开。换现在来说这整句就是：孔子说：诸位学生！你们大家认为我有一些东西，隐藏没有公开的道理给你们，我不曾隐藏于你们，我没有任何的事情隐藏，也没有任何事情不显示公开与你们大家，这是我孔丘的为人。丘是孔子的名字，孔子自称为丘，而孔子是中国圣人，别人称他为孔子。我们为人也没有什么不可公开的事情，该有的东西就供养出来。【大道在目前，虽在目前而难睹，】我们不懂，【所以令圣者愍之。今日如来度众生，只不过因众生本具光明而自度之，如来不费吹毫之力，岂不令佛微笑！】

【到底众生自性具有几许功德！今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃是众生本具功德，唯佛乃能知之。】为什么要讲云呢？这也很重要，因为四天王是地居天，但是他的色法比我们这里更微细，就像住在云端般，所以我们若看七仙女出来，脚下都弥漫着干冰，表示在云端。以前没有学佛，看电影《七仙女》，天庭七仙女跳舞，那时候还是孩童：噢！天堂这么好，这么多美女，不晓得怎样才可以去，当神不晓得可不可以去天堂。当时不懂佛法，以为神可以去，结果神是鬼道的一种，搞错了，要天人才可以去，就是行十善，到后来才听到佛法知道那也是生死之本，到天上难修行，美女太多，像经典讲的天堂里最丑的老女人，来到我们世间就是最美的女人，天上好几万岁，不像我们现在活五十、六十、七十、八十就死了，我们这里五十年，四天王天才一天，我们阳间一百年，玉皇大帝那里才一天，像我现在四十二岁，说不定天堂他还在下围棋，那盘棋还没下完，我已经四十二岁了，因为阳间一百年，那里才一天而已。要怎么形容天女的美，按经典记载，他们的衣服有多重，你知道吗？一钱的二十四分之一，一钱是一两的十分之一，一铢就是一钱的二十四分之一，可以说等于没有重量一样，若在天堂玉皇大帝那里的老仙女下来，我们世间人看到就昏了，噢！怎么这么美，她会告诉你：我说天上最老的阿婆。

（笑）真的，她们没有毛细孔，因为她们的四大很微细，不需要抹什么果酸、擦什么化妆品。所以说世间人很辛苦，连要美一下都擦得。。天人不用，天女太漂亮了。所以说到临命终若没有相当的把握，我告诉你没有几个人有办法往生，我念佛而已，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。你若行善或是你比丘修行修到非常有德行，到临命终时仙女会来接引你，不一定是玉皇大帝天宫的仙女，忉利天的仙女也会来接引你，那时候用的彩巾很长很轻，她来接引你时撒一下香味，你一辈子的定力就完了，讲一句：跟我来。你就阿弥陀佛忘记了，阿弥陀佛：你念我这么多年，你要等我。对不起，我还是比较爱仙女，再见！拜拜！再继续六道轮回，真的，这女色太可怕，太厉害了，瞧你一眼就迷茫了，真的。

所以修行到临命终，我们一定要见到西方三圣。我才告诉你，以后我若独自一个，一定要找机会闭关，西方三圣像一定要摆在面前，每天都要看，看三尊看得很熟悉，突然仙女来，你这尊我不曾看过，对不起，无论多美，我也不曾看过。三圣若现前，稳当的，走，跟着他走，准没错。所以说念佛不一定大家往生，有的跑到天道，因为出家人都行善，他没有恶念，行善就可以生天，没有定力、平时发愿往生极乐世界力量比较不够的，仙女来就被迷住了，派一个最老的，他也当作很美，（笑）真的。所以男众要改，慢慢的改。（未完）