百法明门论表解11：每一件事情处理都必需与空相应，所到之处都是用空观就解脱

百法明门论表解11

百法明门论表解11

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

好了！后来，就学净土的：念佛，净土念佛就亲近过几个高僧大德，煮云法师他就教人家：大声念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念到后来无力，无力，跟着忏公，忏公念佛要绵绵密密的，绵绵密密的，要慢，南无阿弥陀佛……念到第五个字睡着了，太慢了，这样太慢，去李炳南老居士那边也学了一些佛法，这个似乎也有得力，但是，就是一直找不到什么是本来的东西，我那个时候内心里面就想，在这个世界上，这个佛法里面，一定有一种东西可以让我单刀直入，于一觉观还得本心，本来的东西这个……好像都找不到本来的东西。

后来，在三十三岁的那一年，阅读《六祖坛经》，因为，我在经教上已经下了十几年的时间了，一直认为这个天台、华严、净土、律宗都有它的优点，但是，我最大得力的地方，那就是禅，就是阅读《六祖坛经》，那种单刀直入，那种没有繁琐的一句话：若欲成佛，即需离相，就一句话，如果，你要成佛，就一句话：离相，禅宗用最少、最少的字，然后，你就很容易就解决，菩提即烦恼，烦恼就是即菩提。然后，在《大珠和尚》里面讲：二性空即是如来本——即是本来面目，二性空；善性、恶性，空，对立的，对、错这二性：两个性，就看这个禅的思想，才这个定，才发现说，噢！人家原来这个祖师大德，他就是：本来无一物，何处惹尘埃，本来就没有的东西，然后，就知道原来什么是不生，什么是不灭，什么是二性空，然后啊，什么叫做应无所住而生其心？噢！就开始对这个《金刚经》禅的思想，发生了最大的力量。

所以，后来我发现一句话，说：禅就是佛的心，佛的心就是禅，到三十三岁的时候，真正地体悟到，才知道，噢！原来明心见性这么简单，并不困难。十多年一直在碰撞、一直在找，到山上啊找善知识啊，寻求，就是怎么样也找不到东西，好像能够得到东西，好像也不能，比如说，我念佛，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念一念，就被牵走了，念一念、念一念，这个阿弥陀佛就被牵走了。所以，这是我个人的根器，还是禅的力量大，最大的，因为它空一切法，空一切法。

所以，当我在呕吐的时候，我的本心并没有改变，以前在呕吐的时候，我感受不出那个清净的本性叫做什么，现在知道了，噢！原来不生不灭的本性，这跟呕吐扯不上关系，你吐，吐你的，然后，咦！也很清楚的，就是这种东西，本来的面目就是这么样子，无所住、无所执著，你怎么呕吐，它还是清清净净的东西，才发现业报，烦恼当下就是菩提的东西，所以，如果你要修定，我们会讲的，所以，我们这个《大势至菩萨念佛圆通章》，讲完了就讲《普贤行愿品》，这是修养的圣经啊，不研究《普贤行愿品》的人，今生今世的修养不会很好的啦，不会很好的啦，动不动就跟人家吵架，动不动就讲人家坏话，人家劝告他，他就：多话！就会这样子，你看看《普贤行愿品》，那种修养，你惭愧死了，你惭愧，真的，你一天到晚都是在造业，人家纠正你，你还有问题的，所以说，你看《普贤行愿品》就知道，那种人类的修养跟菩萨是不能比的。

再来，我们就要开始讲《金刚经》的思想，再来，要讲《大珠和尚顿悟入道要门论》，再来，就是要讲《六祖坛经》，再来，就尽可能来讲，《永嘉禅宗证道歌（永嘉真觉大师证道歌）》那个注解，这个禅是非常、非常重要的东西，一句话里面让你得到真正本来的面目。我以前修过天台，怎么样下手就……能观、所观，那谁来观这个能观呢，我能观境，所观的心，那谁来观这个能呢，境界是被心所观，那么这个心还不是一样，还是有能、所啊，那么一直推论下去，那一是数目的开始，我的心是能观，那么这个境界所空，那个心呢？那个心怎么办呢？令心空，令心怎么空呢？我这个心观照这个境，这个境可以叫它空，这个能观的心怎么办？也叫它空，那么你没有理由叫它空啊.

所以，要先找到那个什么叫做不来，本来不来，也什么叫做不去的东西，你根本就不必设立一个能观心，一个所观境，当体即空的东西，诸法不相到，当体即空，当下就是解脱的东西，噢！你就会发现这个本来的东西，根本就不隔一丝一毫，但是，我们拼命在寻找，追寻这个修行，追寻到最后，你原来发现没有什么可以追寻的。所以，不脱对治法是生死业呀，不脱对治法是生死业，你不摆脱怎么样去对治它，那个对治的东西就是生死的东西，你才会发现说这个禅，这个本性的东西，是重要到什么……它可以让你一刹那之间，进入这个法身的境界，这个悟，不懂也不行，谈到这个定，师父就告诉你啊。

定有七名表

佛法所谓解脱，即为静止散乱心品，以达到断惑证真之谓。故定为修道不可或缺之方法，为三学六度之枢要。有种种名相，吾人当顾名恩义，依义修持也。

【佛法所谓的解脱，即为静止散乱心品，】这个静止，静止，使我们的心散乱，心停止，【以达到断惑证真之谓。】断这个惑就是无明，惑就是烦恼的别名，证真就是本来的面目，【故定为修道不可或缺之方法，为三学】就是戒、定、慧，【六度】，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若【之枢要。有种种的名相，吾人当顾名思义，依义修持也。】我们应当顾名思义，按照这个道理来修行。

左边这个有七个：【⑴三摩四多】三摩四多：【等引】，等引，什么叫等引？【引者引发，等者指身心平等安静状态言。】使你的身、心平等安静的状态来说的，这个要有一点功夫，那么就是必需在悟里面下手才有办法，悟，比如说，我以前，我以前听到人家讲我好，我也许会很高兴，那么听到人家诽谤我，无中生有的伤害我，或者是讲一句话，说这种人也会讲这种话，我会很生气地去问候他，问候他：兴师问罪。我现在就不一样，我现在，现在就不一样了，诸法不相到，当处解脱，你怎么讲都没有关系，问题是我个人，我常常告诉我自己，如果，我现在没有一点定力，那我临命终怎么办呢？所以，现在再大的侮辱，你怎么样子的在后面……你讲什么那是你个人的问题，不是我的问题，好像一刹那之间，就得到了很大、很大的安详，很大的安详。

所以，讲来讲去还是自己的问题，自己的问题，平常的凡夫是受不了别人无中生有的诽谤，无中生有的攻击，他是绝对受不了的，不过，一个修行人能够在这个地方好好地下手，好好地观照无生，观照无生去觉悟那种不执著的清净的本来面目，告诉诸位同学！这才是真的下手的地方，否则的话，你会用情绪化累积的修行，如是之人，累劫不能见性，也没有办法超越。所以，我现在发现一个秘密，那就是无生就是修行的根本，无生是修行的根本，碰到一切法，本来就无生，碰到一切法，本来就无生，该处理的处理，但是，每一件事情处理都必需与空相应，观空当处就解脱，当处就解脱，你所到之处，你都是用空观，因为为什么？因为它是缘起，它本来就没有的东西，你硬要安上名词，那你就会烦恼，你就是对立、你就是落入两边的东西，你并不需要费吹灰之力，有一天，你就会跟师父讲的一样，噢！噢！原来明心见性这么简单，本来就是很简单的东西，你就会把它变得很复杂。

所以，如果你内心里面，内心里面还无法解脱。师父告诉你，你把复杂的东西单纯化，你把单纯的东西无生化，就两个步骤而已。你说：唉呀！这么多事情，不要管它，单纯化，往好的一方面去想，把一切复杂的事情单纯化，把单纯的东西无生化，就解决了。就这么简单，就会回归到你本来的东西。但是，要有环境，要有环境，要有环境的意思就是说你要有善知识，然后，一个道场，道场，你去外面，那我就不晓得了。所以，需要一个道场，慢慢地引发你那种身、心平等。那么，因此，你内心里面观照自己，当你这颗心，安详的心态失去的时候，你就内心里面告诉自己，这不是我们本来的面目，本来的面目是欢喜无量，是慈悲无量，破除一切的执著，那个就是自性，就是本来的东西，这个本来的东西就是见性成佛最大的动力，否则的话，没有办法。

【⑵三摩地——】叫做【等持——亦云三昧。平等持心，使心转为一境。】为什么叫做心转为一境呢？就是身、心、境界统统一如，一境就是如，如就是空的意思，不动的意思，不动的意思，所以，修禅的人要具足慈悲心，他看到无知的众生，他一样怜愍他，怜愍他，当你发现这个本来的面目，你那种喜悦，你是无法形容的，不管你看什么电影，跳什么舞，吃什么东西，都不可能得到你那个本心，本来的面目，那种乐、那种欢喜，是无法形容的，无法形容的。

再来，【⑶三摩钵底——等至——依诸定力，能（至）身心安定境界“等”。】按照种种的定力，定力就是由能舍，由能够悟、由无生，尤其是无生的力量，本来无生，本来无一物，何处惹尘埃，本来就无生，本来不生当然就不灭，既然不生不灭就没有所谓的得失，就空一切法，一切法了不可得，如水中月，如风中尘，渺茫不可知，所以，知道知幻即离，离即是菩提，知幻即离，这个《圆觉经》讲的，知幻即离，你知道这个世间是虚幻的，你就要离开，离开它，知幻即离，离就是菩提，能离就是菩提，既然你知道这个虚幻的世间你还不离，那你说你要等到什么时候你才要修行，知幻即离，离这个就是菩提，我们就是不肯，不肯，所以说，结婚的人不好修行就是这样，为什么？他知幻，知幻，知道这个虚幻的东西，可是，老婆睡在旁边，那老婆很漂亮啊，对不对？睡到半夜就会毛手毛脚的呀，他知道幻，他知道这个是虚妄的，老婆太漂亮了，没有办法控制不住，或者是先生长得太好看了，老公！念佛！他说：你有没有念大悲咒？有啊！可是大悲咒的力量还不比这个力量大，没办法，克服不了，是不是？这个就是在家结婚不好修行的原因。他这个境一直起来、境一直起来，重复一直起来，对不对？

所以，你不修到这个境一如的话，那能舍，不是菩萨有跟没有，对他没有关系，《维摩诘经》里面讲的，不二法门，不二法门，菩提烦恼，这个圣者也没有菩提，也没有烦恼，佛道尚不可得，何况什么烦恼，成佛尚不可得，何况什么烦恼，菩提涅槃等同空性，所以，他有老婆跟没有老婆都一样的，没有作用的，没有作用的，是不是？他一样结婚生儿育女，可是，他是佛嘛！因此，不二法门，不二法门就是无生。

再来，叫做【⑷驮那演那——】驮那演那就是【静虑——亦云禅那、禅。寂静（止）审虑（观）故名。】能够寂静、审虑，止：停止一切烦恼，观照就是慧。

再来，就【⑸质多翡伽阿羯罗多——心一境性】心统一，这个境也是一如，【——使心止于一境之状态，定之自性也。】定的意思就是使身心，使这个心定在一个境界，定在一个境界。

【⑹奢摩多——止——令心寂止一处故。】这个令心寂止一处故，当你悟到这个自性清净心的时候，你再念《般若心经》，你那个感触又不一样，完全不一样，像我现在在念佛的时候，我念南无阿弥陀佛，当我用功的时候没有妄想，那么我不晓得妄想是什么，我在念佛的时候，因为，我也知道五蕴彻底的空，色、受、想、行、识，因为你动念就不对的东西，动念就不对的东西，所以，你要用什么心来念佛，你一直舍、一直舍，舍到后来，咦！……这个佛号就自然的显现出来，而你就无所执著于五蕴法，五蕴法里面当体即空，空性里面去发挥，那种佛号出来，哇！那真是不可思议的安详，我现在念佛，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……跟十年前念佛，那是截然不同，十年前是拼命地一直念佛，一直想要压制那个妄想，那么我现在念佛，不要压制那个妄想，想要让它妄想都很难，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，为什么？

因为你知道悟到五蕴真的彻底空性的时候，那你想要动一个念头，去把它打妄想都很难，都会很难，为什么？因为，本来就没有的东西，你所有的思想，都是对立的东西，你所有的思想，都是落入知见，你所有的思想，都是我执的产物，你所有的思想，都是你记忆的影像，你没有一件事情，没有一种东西，是你真正本来的东西，那么当你得到你的本来的东西，你就可以舍掉这五蕴法，那当然你所拥有的，那就是你清净心，清净心就是我们本来的面目，以清净心念佛，你想要动一个妄想去克制这个妄念也不必，因为，本来就没有，也不必克制，也没有能，也没有所，等到空一切法的时候，那个安详显现出南无阿弥陀佛，那一句佛号，就是你的法身全体，通达法界无碍的东西：本来面目，讲了这么多，禅的思想就是告诉你，这个是世界上最重要，整个佛法的重心点。

所以说，在这个《六祖坛经》里面讲，是不是？法华千句，曹溪一句亡——《法华经》讲了千万句，实相、无相、无不相，《法华经》讲了二十八品，多少？诵法华千部，曹溪一句亡，曹溪是什么？曹溪就是六祖的道场，一句就解决了《法华经》一切。诵法华千部，曹溪一句亡，六祖大师一句就解决了，就解决了。听师父讲，好像很好，也很快，很快，你不悟，我也没有办法。所以，有人问说：师父！什么叫明心见性？我的东西怎么拿给你，你叫我怎么讲，从何讲起，动念即乖啊，开口便叛呀：开口就离了，是不是？动念即乖啊，你叫我怎么讲呢？讲也是方便讲啊。所以，唯证相应，除了你证到自己本来的面目，要不然，你怎么讲也不对，怎么讲也不对，所以，悟到本性的人，怎么讲怎么对，不悟到本性的人都是用猜测的，嗯！大概这样子，嗯！明心见性大概这样子，有一个大概，那就完了，明心见性是决定境的东西，一点都不会含糊的。

【⑺Dristabharmasukhavihara——现法乐住——四禅根本定，】四禅根本定，初禅、二禅、三禅、四禅根本定，【住于现前之法乐，】现前的法乐，初禅、二禅、三禅……它有这个根本定，根本定就是修十善业，不去造业，然后，修你的心叫本定，四禅就是伏惑，暂时使你的第六意识不起现行，安住于现前的法乐，但是，不是断，定只能伏，没有办法，慧才能断，慧才能断惑，所以，只有打坐的人，不修佛教正规的正当的智慧：正确的慧，就是知见不正，那么也是一个外道定；邪定，所以，定是伏贼，那么，慧是杀贼，只有大智慧的人，其实啊，我认为这个定、慧，就像六祖，他哪里有什么修戒、持戒，才能修定、才能修慧，这是指这个钝根的人，持戒、生定、开智慧，你定，一定开智慧，这没有错，这是一个过程，那么要先持戒，如果是上根利智的，像六祖那一种的，闻到应无所住，而生其心，那么无所住，而生其心，空一切法，那就是本来的戒、定、慧，其实戒、定、慧，怎么可以分开，本来就不可以分开的，本来就不可以分开的嘛。【为定果之名。】

五、慧

36页。五、“慧”心所，慧心所。于所观境、拣择为性。拣择——于所观境简别选择得失、邪正等。【于所观境、拣择为性。】拣择就是有选择的能力，什么是正的，什么是邪的，什么是得，什么是失。所以，【拣择——】就是【于所观境简别选择】，这个叫做拣择，这个拣择也就是选择，简别选择【得失、邪正等。】

用智慧去判断，比如说，你是恶慧的话，或者是善慧就不一样了。【慧：①】你用【恶】的智慧，【推求之用猛利，颠倒而拣择。即烦恼心所中之恶见。】这个恶见啊，比如说，你这个错误的见地，错误的见地。比如说，有一个外道的，有一个外道的，佛教叫人家要修学五戒嘛，要修学五戒嘛，这个外道的，自己称为是什么诸佛之佛啦，这个是最伟大的，佛中之佛，人家持五戒真的不喝酒，不喝酒，然后，他就皈依他的人，要喝酒，为什么要喝酒？破相，要破相，叫你破相叫做喝酒，拼命叫你喝酒：要破相，是不是？所以，这个就恶见，恶见，烦恼心所中的恶见，推求之用猛利就是强烈，非常地强烈颠倒，而拣则颠倒，明明这是坏的、不正确的，他就说这是究竟的法，还没有到功夫，功夫还没有到家，然后，他就会说：嗯！这个没差别，没差别！境界现前到歌厅、舞厅，随随便便地乱来，他就说这个叫做破除执著，恶见。

【②善——推求之用轻稳，】轻稳就是温和的态度，用这个温和的态度，善是最温和的啦，是不是？恶是猛利，所以，轻稳就是很温和，【正当而拣择。即正见、正慧。】正见：知见正确，正确的智慧，

【正慧：闻慧、思慧、修慧。】三慧。

【㈠闻慧——聆听经教而发之慧。】比如说，大家虽然比较辛苦一点，重复的来听经，听经教以后，你们学习慢慢地能够放下，对金钱、对感情、对这个世间也就无所执著，慢慢也就能够放得下。

【㈡】思就【思慧——思惟义理】，师父教完了，回去好好地想，想一想，是不是很正确、很有道理，发现他是对的，那么你就坚持下去，因为思惟而得到利益，【而发之慧。】

再来，【㈢修慧】，修，因为【——修定而发之慧（般若）。】其实，这是方便讲，其实般若哪里可以修？般若怎么能修？般若是无作法，般若是用悟的，怎么用修的呢？你用修的，是有造作的，方便讲闻、思、修，方便讲闻、思、修，般若不能用修的，你般若愈修，你就愈离了，若有人得般若，即是非般若，是不是？般若德，般若不说缘修，如果，真正得到般若的思想他怎么能讲修，是不是？悟到平等的东西，悟到超越的思想，不能讲修的，本来就没有的东西，你用修，修什么东西，你愈修，就愈离了。所以，这个闻、思、修，是方便讲，真正本来的东西不是用修的，那是用悟的，悟的。

好！这个【慧：体同——用；智：】跟慧，【体】是【同——用。】用是不一样的，是不是？

【⑴拣择——】这个慧的拣择，【初——】比较【宽。】你要选择是善是恶、是邪是正、是得是失，这就比较宽。

【⑵印可——后——狭。】为什么印可后狭？因为觉悟才有啊，你要悟道才有慧，能者方有，有能力的人才有大智慧，没有能力的人，你是不开大智慧的，不开大智慧的。那么，开大智慧的人恢复本来的面目，那你就知道什么叫做大慈，什么叫做大悲，什么叫做大悲？所以，我以前刚刚出家的时候啊，我就发一个愿：以后跟我剃度出家的徒弟，不可以让他太舒服，后来，慢慢、慢慢看到这个《大智度论》，看到这个《华严经》、《楞严经》，看到这个菩萨的修行，噢！原来不是说你师父严格，徒弟就会听你的，你要让他心服口服，你必需要用德去感化他，用耐性去感化他，徒弟大声，师父就要小声，师父就要小声，慢慢地，然后，用德去感化这个徒弟，要给他时间，因为，他们发一个心来出家很不容易，他要转凡成圣，完全需要看师父的，要转凡成圣，那是需要耐性，也需要慈悲。

所以，我尽量不责备我的徒弟，我尽量责备我自己，徒弟不好，可能我表现得不好，徒弟不好，干脆我自己去跪香好了，我干脆自己去跪香，跪到他改过为止，是不是？徒弟要走，那干脆我去跪好了，求你不要走好了，去跪，以后走一个，自己跑到佛前去跪好了，我的表现不好，所以，徒弟要走，惩罚自己，跪到他回来为止，不过，我也会跑去吃饭的，你放心，咦！我发现这个空性里面，充满着安详，充满着慈悲、耐性，所以说，一个伟大的师父，他不会斤斤计较，跟徒弟斤斤计较他的缺点的，他会很同情徒弟的，因为，他们刚初学、刚出家，很多地方都不能发挥起来，他犯错，师父一定会宽恕他的，但是，不能因为宽恕，长远的宽恕他，而让他一直继续犯错下去，不可以的，宽恕是引导，不是纵容，要记住！所以，徒弟自己要有惭有愧，徒弟不要：反正我犯错了，师父一定会原谅我。无惭无愧，原谅你，你还自己不觉悟，那就无惭无愧，是不是？

所以说，你有智慧的人，处理事情那就不一样了，所以，在几年前，十年前跟我今天的思想，完全不一样，完全不一样，是不是？所以，我以前的个性，看到这个不合我的意思，就是对立的东西，以前，我在雷音寺当住持的时候，我生气起来，不是你走，就是我走，真的喔，我讲了那句话。因为，有一次，有一个法师，他说：我们这里没有打坐的椅子，要做这个禅坐的椅子。我说：好！那你来负责。结果，这个法师他不负责任，他认为要找到这个木工很难，我们两个人就吵起来了，我说：没有打坐的椅子，也是你讲的、你建议的。那么我现在说：好！那你去找，你找看看你适合什么，我做住持，我来出钱，对不对？没有打坐椅子就做嘛，我这个人最尊重人家的。后来，他懒惰，自己又说要做，后来，他不做了：慧律法师！你找别人。我说：你可恶！你真的是可恶！你把这个僧团搞得这个样子，你一下子又嫌这个道场没有禅坐的椅子，那你现在又说你……好！你要负责任来做，那我现在委托你，你怕麻烦又不做，你像什么东西啊你！

后来，我就跟他讲：好！广化法师坐在那边，我就跟他讲：不是你走就是我走，老子这个住持不干了，(师父把抚尺在桌上一拍：啪！)你试试看！真的，我那时候的个性就是这样子，现在发现很幼稚，很幼稚，最好你不要走，我也不要走，为佛教……现在就会通融，就会耐性，就会慈悲，就完全不一样了，是不是？以后，徒弟要走，我跟他跪，拜托！你不要走，拜托！你不要走，拜托！你不要走，跟他跪，跟他跪，我不是怕你走，是可怜你出去，你要流浪街头，no more（毛的谐音）dog 没有毛的狗，你是没有毛的狗，走到这个地方流浪，跑来跑去的，那个人家要做香肉，还不够资格，是不是？初出家跑到外面，是很可怜的，也很悲哀的，很悲哀！因为你不是别的师父剃度的，人家看不上眼，也不会疼爱的，讲实在话的，你也不晓得哪一个道场适合你，没有出去流浪过的人，一个憧憬，一个妄想，就不晓得，现在，所以，修行到一个程度，你那个悲心，你那个慈悲，那种耐性，是不是？你就有了，现在徒弟给我吵架，我会告诉他：没关系！慢慢讲、慢慢讲，只要你不走，不走，明天我买棒棒糖给你吃。(师父笑)没办法了，是不是？现在要有耐性，耐性，很不简单的。

【所乐】，所乐【境：或为一境、二境、三境、四境。】有的是同时存在的，有的是一、二、三、四，所乐境：所喜欢的境界。【决定】境，你自己认同的，【曾习】境，过去的习惯性，【所观】境，就是现在所观照的境界。所以，境界分成四个，你所喜欢的境界，你由知见所产生的决定，你过去的习气的这个境界叫曾习境，再来，就是所观境，你所观照的这个境界，这个统统是空，必需透过智慧的，但是，都有正跟邪。

好！你们翻开34页，欲，欲心所，34页的第3行，有善欲跟恶欲，有没有？善跟恶，好！第二个，胜解的心所，看第2行，胜解的第2行，决定境：正说，正法和邪说，正法和邪说，你看，第一个欲，善跟恶，第二个胜解，正跟邪，你看，第三个念，念，念的话，怎么样？善跟恶，第四个定，第四个定，那就是一定要善，一定要善，你没有善的话，没有办法定，你就是四禅八定那也是善的啦，但是，不是究竟的就是了，这个定，你非得善不行。

别境五心所

一、欲

于所乐境，希望为性。

善欲——起正勤、精进。

恶欲——起倒勤、懈怠。

二、胜解

于决定境，印持为性。

决定境—对正法或邪说，生起决定之理论，此理即决定境。

胜  解—殊胜了解。

印  持—印证执持。

三、念

于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业（善念为定所依、能生定故）。

四、定

于所观境，令心专注不散为性。

所观境——即四念处、四谛、十二因缘、唯识观所观事理、天台三观所观三谛、念佛声、本来面目等。

专  注——令心于欲住之境，专精注照，不使散乱。若不如是，定力不生。

再来，36页，慧心所，慧心所，你看第3行，慧。

五、慧

于所观境、拣择为性。

拣择——于所观境简别选择得失、邪正等。

你看！有恶慧、有善慧。为什么说别境？因为，它这个有时候是在善的时候生起，有时候是在恶的时候生起，可是，你作意的话，你善也要作意嘛，恶也要作意嘛，比如说，遍行，遍行，所以，遍行的意思就是说……比如说，作意，你恶也要作意啊，你善也要作意，要不然，你怎么认识它，所以，这个胜解就不一样了，有时候是对正法的胜解，有时候是对恶法的胜解，就不一样了，这个叫做别境，你们会分吧！就是这个意思。

35善十一心所表解

一、信

就是我们的心，善的一方面只有十一个，所以，我们修行难，就是因为善心所少，恶的心所太多，恶的心所，占的比例多，善只有十一个，哪十一种心是善的？

【一、信】心，这个当然非常重要，你什么都是要信心，你今天为什么要来研究佛法？因为，有信心嘛，你怎么能相信有极乐世界，有信心；你想成佛，有信心，是不是？你为什么进入讲堂？有信心，这个信是……就像我们建筑的什么？基础，建这个大楼的基础，那就是信，没有信，那就什么都不要谈，什么都不要谈，对自己没有信心，那你所作也不成。

【于实、德、能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。】这个信是一个很好的善的这个心所，看到任何事情，有信心，所以，这个歌唱里面常常唱：我不能没有信心。所以这个信心是很重要的，生命的主导，于实、德、能，这“实”后面会谈到，“德”跟“能”分三个角度，深忍乐欲，深忍乐欲，心净为性，这个等一下再来解释好了。【实、德、能为信之依处，忍、乐、欲为信之因果，由此显示信心之行相也。】

我们先看37页。

【于——㈠实——】这个【实——】就是就【①事】相来讲，意思就是【（有为法）】他相信这个有为法是缘起生灭法，是缘生缘灭法，他相信的。【——于中深忍】，佛教讲的这个【（信忍）。】不是忍耐的忍，这个忍就是印可、印证，深深地印证、深深地相信，这个忍不是忍耐，而是深信不移，忍可以说是不动的意思，深信而不会动摇，所以，有为法，知道有为法都是缘生缘灭法的，因缘生因缘灭的事相。那么【理（无为法）】，就是我们无所造作的本体，无所造作的本体，不离有为法，有为法当体即空，那么就是无为法，所以，这个实就是你对于有为的事相，无为的理体，实实在在的去透视它而你产生的巨大的信心，那么你就想要去了解它。

【㈡德——】是【有德——】德性的意思，是我们所谓的慈、悲、喜、舍，在三宝里面都可以找到，这个德，什么是德？【佛】的德，佛的德，我们今天没有秉承佛的这个德，今天世界都是黑暗的，因为有佛的慈悲、德性才有办法，来延续这个大智慧的东西，否则的话，我们一样生活在无明当中。【法】的德呢？因为，佛所宣扬的大、小乘这个法，就是智慧的依归，所以，这个法就是一种德，所谓德就是能够利益众生，普润众生这个叫做德，所以说，这个人很有德性，就是这个人很慈悲，能够利益一切众生，这个叫做德。所以，以德服人者非常地长远，以暴制人；你用残暴的手段压制别人者乱，以德服人者远，以暴制人者乱，就是用德来感化别人，那么他是会很深、很远的，那么如果用暴来制这个别人，那就会乱掉，有一天，他会控制不住的。

所以，做法师的人，做师父的人，这个字是非常重要的。德从哪里修起？从忍辱下手，要有德高望众，那么他的忍辱，一定要比别人深，要从忍辱，从这个修养、宽恕下手，包容这个就是德，那么法呢？是一种智慧的德，与世间的德不一样，有般若的德、法身德，是吧！法身、般若、实相等等，是不是？再来，就是【僧】，僧是代表佛跟法，佛已经入涅槃了，法放在经架上，你也看不懂，那么需要靠僧，这僧就是出家众的慈悲。佛、法、僧这个【——三宝清净之德于中深乐（信乐）。】“乐”也可以念yào，深乐，乐就是信，深信不移。要信奉三宝的人，要皈依三宝的人，还不是容易的。所以，我们6月30日下午三点又要办这个皈依，这个皈依好像怎么办也办不完，一办完皈依，第二天就有人问了，师父！我要皈依，您什么时候办皈依。咦！昨天才办，怎么今天又再问了，好像有办不完的皈依，好多、好多，现在的佛教徒好像很多，有办不完的皈依。

【㈢能——有能——】就是有能力，对于【世、出世——善法——于中深欲（信能成就，而起希望）】。意思就是相信这个行善，可以得到善报，还有行这个净善就是不执著的，这个出世间的善，可以成佛。于实、德、能，起忍、乐、欲之信心，其自性清净，又能澄清相应心品，故曰心净为性。

◎信为道源功德母，善能长养诸善根。

◎佛法大海，信为能入，智为能度。

【于实、德、能，起忍、】忍就是这个实，有为、无为法的事理来讲的，德，那么就是对佛、法、僧来讲的，能就是对这个世、出世法来讲的，忍就是对实来讲的，【乐、】就是对德来讲的，【欲、】就是对能来讲的，所以，这个要搭配得很好，于实、德、能，起忍、乐、欲，就是上面三个配合底下这三个字，【之信心，其自性清净，又能澄清相应心品，】这意思就是说你只要深具信心，那一切就具足，你说对佛、法、僧三宝有信心，好！人家诽谤师父！或者是准备伤害佛教，你会受到动摇吗？我深信不移，你能怎么样？所以，这个坚持到底的信心所是成佛之根本。

所以，这个《大智度论》里面讲，怎么样能够产生莫大的信心，不观善知识之过失，能起大信心。因为，善知识能说法，他能说法，在这个经典里面有比喻，譬如说，恶的这个囊，比如说，这个布很烂，可是，里面装的都是金银财宝，比如说，这个善知识他本身的行为不太好，可是，他里面拥有很大的大智慧的佛法，虽然，他的行为不太好，但是，我们要的是他的法，里面那个锦囊当中，也可以取得这个金银财宝，意思就是说真正修行人，不能观善知识的过恶，善知识的一点点小过失，我们不应该观，我们观他的什么？实、德、能，他的大智慧，我们是亲近善知识的法，而不是要每天看善知识的恶，那你看善知识的恶，你的信心就起不来了。

所以，要对善知识的恶，就是小小的不好的地方，我们应当放下，不要去计较他，专看善知识的这个法，宝贵的法。所以，在《大智度论》有这样，譬如坏的香囊，就是坏的布袋，虽然，外表不好，里面装的是金银财宝，你不能因为说我那个布袋外面很坏，就不取里面的财宝，譬如说，黑暗中的火炬，比如说，黑暗中的火炬，拿着火把，后面跟着很多人，比如说，善知识就像一个火把，不能因为那个拿火把的人品行很坏，你就不要跟他走，比如说，大家都去这个什么，去跋山涉水，你今天你去露营，露营的时候又没有月亮的晚上，大家就迷失路了，有一个人拿一个火把，拿一个火把：跟着我走。你不能说：唉呀！你的品行那么坏，拿着火把，我才不跟着你走。不跟着走，你走哪里，你掉进火坑里面，他品行不好没有错，他能拿火把，你就要跟着他走，以法为主，所以说，要怎么样才能够产生大的信心，于善知识前不观过恶，但观其善，于善知识的地方，只观他的好的一方面，法的尊贵，永远不看善知识的过失，这样可以生清净信心，所以，能够澄清其他的相应心品，其他的相应心品，【故曰心净为性。】刚刚我讲的比喻，是出自《大智度论》，出自《大智度论》。

【信为道源功德母，善能长养诸善根。】信，你对这个三宝有信，那是一切道的功德母，能够长养诸善根，这个长养诸善根，有两大力量：第一个是善知识，第二个要环境。因为，既然你想要长养诸善根，你自己就有信心了，你有信心，怎么样能够让你有信心，有好的环境、有好的师父，那这个信心就会坚固不坏。

【佛法大海，信为能入，智为能度。】佛法就像大海一样，那大海就表示里面有很多的宝，（未完）

慧律法师百法明门论表解