楞严经一大纲 07 :悟不悟，就看你对这个[无]字参得透参不透

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-07

楞严经一之大纲（目次解说）07

慧律法师

5、四加行位

（1）暖地。经文：【阿难，是善男子，尽是清净四十一心，】是指前面的。【次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木，名为暖地。】就是钻木取火。

翻过来1885 义贯：[阿难，是]十回向位满心之[善男子，]已[尽]修[是清净]无垢之[四十一心]（乾慧地、十信、十住、十行、十回向），其[次]当[成四种妙圆]之[加]功用[行。]此菩萨[即以]如来密因的如[佛]之[觉，用]之而作[为]自[己]加行之因[心]。当此之时，其本觉大智火正处于[若]欲[出]而[未出]之际；这境界[犹如]有人[钻]木取[火]，而[欲然]烧[其]薪[木]，木未起火前，先有暖相现前，此[名为]菩萨加行之[暖地]。

（2）顶地，【又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。】就像爬到山顶。

义贯：此菩萨[又以]自[己]加行之因地本[心]，继续向圆[成佛]道[所]必[履]之初地升进；然此时菩萨对于本觉之心彷[若]全部[依]循，又彷若并[非]全部[依]循（以仍有习气未除灭故。）此境界即犹[如]人[登]上[高山]之顶时，其[身]虽已全[入]于[虚空]之中，但其脚[下]仍旧觉[有微碍]存在（以脚仍着地故），此境界[名为]四加行位菩萨之[顶地]。

（3）忍地，【心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。】

倒数第三行此菩萨已达[心]与[佛二]者皆[同]不异，即心即佛，已[善得中道]妙义。犹[如忍事]于心而不言之[人，非]故欲[怀]之于心，意思就是很自然的，能够跟佛的心一样。不是故意的，说：我拥有佛的心。不是故意的，大悟，无明自然脱落，证无生法忍，不是我让它无生，而是悟道，无明自动脱落，自自然然进入无生，而不是刻意的。刻意的无生变成有生，这个就很难！不修也不对，修还是不对，这个除非大悟，慢慢来。亦[非]可[出]之于口，是[名为] 四加行位菩萨所修证之[忍地]。

（4）世第一地， 【数量消灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。】

[目]就是名，名字讲不出来，此菩萨于己心修证之[数量]之多寡、或增减已完全[消灭]其念，令心无所增减，是名修行。这个就是大悟的人，他这里讲的统统是悟后，才有办法这种心。能所双泯，能缘的妄想心没了，所缘的这个外境，统统是空！过一切量，于凡[迷]与智[觉]皆达于[中道]，没有迷，也没有觉，才是真正的悟。如果有人说他以前迷了，现在悟了，那么，现在还是迷，悟迷了，那个悟还是迷。知道吗？说：我悟了，以前迷，现在悟了！你那个悟还是迷。为什么呢？因为究竟的悟，是没有这个悟的，究竟大悟，就没有所谓迷跟悟，那个都是头上安头。

所以，讲有所悟，那就要看心境了，是真的悟还是假的，假的悟就用意识的，以为觉观就是悟了，其实不是。所以说：悟迷，此悟还是迷。为什么？迷于悟啊，真悟，无迷也无悟，慢慢的体会，听不懂是正常的。于凡[迷]与智[觉]皆达于[中道]，离于有无两边，觉与迷[二]者皆[无所目]（不成对待），无迷无觉，契入一真，入不二法门，是[名]为四加行位菩萨之[世第一地]。

第四节、菩萨十地就不得了了，菩萨十地就接近佛了，愈来愈接近佛的境界了。1.欢喜地，[阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。]义贯：[阿难，是]四加行位满心之[善男子，于]无上[大菩提，善得]亲证现量，[通达]自心本觉；复以自本[觉]融[通如来]妙觉，故能[尽]知[佛]所行[境界]，而得大欢喜，[名]为初地之[欢喜地]菩萨。

2.离垢地，【异性入同，同性亦灭，名离垢地。】

义贯：此菩萨将九法界之[异性]皆[入]于如来平等之[同]性；即此[同性]亦是垢故，也是头上安头。故[亦灭]之，同异之垢皆尽，[名]为二地之[离垢地]菩萨。清净自性，也不能安一个清净，也不能安一个垢；也不能安一个异；也不能安一个同，没有这个东西。所以悟不悟，就但看你对这个[无]字参得透参不透？你这个[无]字参得透，就统统解决，三藏十二部，它的妙就在这个[无]字里面。

3.发光地，【净极明生，名发光地。】

义贯：此菩萨于前修行同异垢灭，而达于离垢；今离垢之离亦离，你看，连这个离垢的观念都不行，离垢之离也离，我已经离垢了，这个离的观念还是要放下。其实是本来就无一物，哪里离跟不离呢？所以，一直讲……还是在语言、文字里面，佛有不得已的苦衷，就是因为我们不是佛的心境。所以，佛倍极辛苦，要一步一步开导，让我们向究竟的圆满菩提，煞费苦心！但是，所有的语言，都没有办法进入不可思议的境界。所以，到有一天顿悟：喔！原来如此！其清[净]达于[极]致因而光[明生]起，[名]为第三地之[发光地]菩萨。

4.焰慧地，【明极觉满，名焰慧地。】

此菩萨之妙[明]盛[极，觉]照弥[满]十方，光明炽盛，大智如火焰，熊熊不尽，[名]为第四地之[焰慧地]菩萨。

5.难胜地，【一切同异所不能至，名难胜地。】

义贯：此菩萨所证者为[一切]地上之[同]相智（总相智）及地前[异]相智（别相智）这个总相智是讲毕竟空，总相智就是一切相统统是空，叫总相智；别相智就是差别因缘，就是道种智的意思。[所不能至]者，[名]为第五地之[难胜地]菩萨。

6.现前地，【无为真如，性净明露，名现前地。】

此菩萨由于在此之前，有为之功用已达至极之极难胜，于此位中[无为]的[真如]之体，其妙[性本[净]分[明]显[露]。初得亲证，[名]为第六地之[现前地]菩萨。

7.远行地经文，【尽真如际，名远行地。】

此菩萨能穷[尽真如]之边[际]，悉能知见，[名]为第七地之[远行地]菩萨。

8.不动地。【一真如心，名不动地。】

义贯：此菩萨彻见一切诸法皆[一真如心]，唯心现量。到这个时候，就是证得万法唯心现量，统统是我们的心在作用。凝然湛寂，无动无坏，[名]为第八地之[不动地]菩萨。

9.善慧地，【发真如用，名善慧地。阿难，是诸菩萨，纵此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位。】

修习，为什么讲修习呢？修习是对证果来讲的，九地是修习位，十地就是证果了，我们常常称：十地果位就是这个道理。所以，为什么讲修习位呢？它是对十地来讲的。义贯：菩萨于前位中得真如全体显露，于此位中，则[发真如]全体之大[用，名]为第九[善慧地]菩萨。[阿难，是诸菩萨，从此已往]，在[修习]上已[毕]其[功]，出世[功德]亦称[圆满]，此后只论证不论修，所以，要讲到证量，你看看，要十地菩萨才有证量。哪里有随随便便就可以说：你证什么果……可以随随便便让你乱讲吗？此后只论证，不论修，修习到此地为止，故[亦目此地，名修习位]。

10.法云地，【慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。】

义贯：此菩萨以大[慈]心[阴]覆[妙]智大[云，覆]盖于众生本自[涅槃]之性[海]之上，令得普润，[名]为第十地之[法云地]菩萨。这个法号也很多人命名，这个道场，也很多人叫做法云寺：徒弟也有人命名叫做法云。这个很多，[法云]，这个名字好听！是不是？所以。命这个法名，做师父的要很注意的命。

第五节、等妙二位

1.等觉，【如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。】

一切[如来]皆是[逆] 涅槃[流]而出，为什么呢？他不住涅槃，他要度众生啊，淡然逆涅槃流而出。涅槃是不生不灭的真如自性，他当然就是要出来。倒驾慈航，要度众生嘛！入生死海：要不然，众生怎么办？众生如果没有佛来示现，我们今天没有听到佛法，我们日子怎么过啊？不要讲成佛了，我们现在每天所过的日子，就是惩罚自己，人之所以痛苦，在于追求错误的东西。不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚！佛法就是让我们了解真正的生命，让我们不要惩罚自己。倒驾慈航，入生死海，而[如来]十地满足之大[菩萨]则[顺]法性流而[行而至]于无上菩提，佛与菩萨因而得于[觉际]互相涉[入交]接，[名为等觉]菩萨境界，就佛了。

2.妙觉，【阿难，纵乾慧心至等觉已，是觉始获，金刚心中初乾慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。】

我知道你这个看不懂，如是重重，单复十二， [重重]，就是一重又一重，一层又一层的阶位与修证。[单]，用单的来算，单数者有七：[乾]就是乾慧地，暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉，乾、顶、忍、世、等、妙，共七。这是单。那么，复数即十数者，共有五：十信、十住、十行、十回向、十地。所以，七加五等于[十二]，单七与复五相加，共为十二种阶位。

[阿难]，大心菩萨[从]初信位前之[乾慧心]（乾欲流、有流，欲流、有流就是三界的意思。出分段生死）起，历信、住、行、向、四加、十地、而[至等觉]后心[已]，于[是]等[觉]位中[始获金刚]喻三昧。佛的三昧就像比喻作金刚，叫做金刚喻定，佛的定，能坏一切烦恼无明，不为一切无明烦恼所坏。就像金刚，能坏一切，不为一切所坏。[始获金刚]喻三昧所持[心中]之[初乾慧地]，（乾无明流，永断无明，出变易生死）。此菩萨[如是]经历[重重]阶位与断证，[单]数有七，[复]数有五共[十二]种阶位，[方]得[尽妙觉，]而[成无上道。]诸位！这样你知道成佛有多困难？想想看，那你是哪一地呢？你是初信吗？还是住、行、向？算起来从头到尾，好像连初信都没办法，因为贪、嗔、痴，动不动就情绪作用。所以修行真的是不简单，让我们了解成佛的可贵，也了解成佛的困难。

第六节、结论：

修习止观，次第证入，经文【是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】

][如幻十种深喻]：就是观一切缘起如幻，这十种比喻非常非常重要！如果你什么事情看不开，就看底下。你所见的一切事情根本就是如梦幻泡影。指如幻等十种深喻。十喻是什么？一切法如幻、一切法如化、一切法如焰（如火焰）、刹那生刹那灭，烧。一切法如影、不实在；一切法如响，音的最后叫做响，音的最后，声音的最后叫做响，叫做音响，说：你有没有买音响啊？就是这个道理。一切法如梦（如梦中所见）、一切法如虚空、不实在。是不是？虚空空无一物。

如乾达婆城，乾达婆城就是（海市蜃楼）、就是太阳光一照，浮现在沙漠的一个假相，意思就是：我们今天所看到的，其实就是假相。而我们不知道那是缘起的假相，穿不透这个缘起缘灭的假相，不知道它是如梦幻泡影的。如镜中像、镜中显像，摸不到。如水中月。捞不出来。所以，你执着所有的房地产、汽车、美貌这些都会后悔！你所拥有的都会消失，你以为在这个生灭无常的世间，要搞出什么，就是错误的观念，你搞不出任何东西，诸法本空。念一下，如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空，如乾达婆城、如镜中像、如水中月，这十种比喻体会得出来，就大悟！如是十喻皆比喻一切诸法不可得，大悟悟到什么呢？一切诸法不可得。无能取所取故，如是观了，能所垢尽，心明智现。

底下[奢摩他中用诸如来毗婆舍那]：[奢摩他]，翻译成中文叫做止，即是定的体，是菩萨所自住。[毗婆舍那]，观，即观法或观智。譬如说：我们不净观、数息观、因缘观、无我观、空观、苦观，不净、苦、空、无常、无我观，要观照。世间之凡夫、乃至外道，亦有修定（止）者，但[毗婆舍那]观则为我佛如来之所特有者，不与外道、凡夫共；也就是说：种种[毗婆舍那]妙法皆是佛教的特色。所以我们要观照观照。特殊教法、或特殊智慧。菩萨以修习如来所传之如是珍贵观智，故能破惑证真，修断三流。三流就是（欲流、有流、无明流），欲流、有流这统统是界内的；无明就是指尘沙方面的，菩萨在断的。出二生死（分段生死、变易生死）。而这也就是为什么诸外道，即使修到非想非非想定，亦不能断少分惑，仍在三界之中。因为他们只[有定无慧]，无有如来所传之慧观，故不能来真实智慧，因此无定慧等持力，用以破无明等诸惑。菩萨以自住[奢摩他]定体，而修习[毗婆舍那]，起观慧之用。[奢摩他]如武士本身之武术功夫。[毗婆舍那]如宝剑。有功夫加上宝剑，当然就可以断了！有功夫、有宝剑，于断烦恼即得自在。

[五十五位]：包括：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。请诸位大德注意：此五十五位系略去了信位前的[三渐次位]与[乾慧地]，以及最后的妙觉。因为[三渐次位]及[乾慧地]为入正为前的[前方便]，而妙觉则是已达菩萨之无学位，不同于前面有学之修证位：因此，此处的五十五位修证位虽不言及前后之五位，但义摄在其中。是故，大乘圆顿菩萨六十位修证之次第，兹作略语。以便记诵如下：[渐、乾、信、住、行、向、加、地、等、妙]。

义贯：于[种种]菩萨[地]位中，菩萨[皆以金刚]三昧力[观察如幻]等[十种深喻。]（如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空，如乾达婆城、如镜中像、如水中月），万法都是这样子，你有所追求，就一定有所苦，歇即是菩提，看看谁能放下，执着就是痛苦，愈执着就是愈痛苦，愈放下就是愈快乐。快乐、痛苦在一念之间。菩萨于自住之[奢摩他]定体之[中，用诸如来]所传、不共凡外之[毗婆舍那]慧观，以为[清净修证]如是十种深喻之观，[渐次深入]无上智慧。[阿难，如是]正修[皆以三增进]（除其助因、刳其正性，违其现业）为深固正因[故，善能成就] 信、住、行、向、四加行、地、等觉[五十五位真菩提路。]凡[作]如[是观]察如是了知[者，名为正观；若]作[他观者，名为邪观。]

修学大乘菩萨的大乘佛法，竟然不知道六十位的修证。是不是？所以，我们一定要让大家提前了解。第一节，三渐次位，第一渐次：除其助因（断五辛），2.第二渐次：刳其正性（断淫、酒、肉，及持余戒）。3渐次：违其现业，（现前不逐外尘，旋元自归）第二、乾慧地（入正位前）。第三节，地前诸位，十信住，信心住，念心住，进心住，慧心住，定心住，不退心住，护法心住、回向心住，戒心住，愿心住。2.十住位，发心住，治地住，修行住，生贵住，具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌顶住。3.十行位，欢喜行，饶益行，无嗔行，无尽行，离痴乱行，善现行，无着行，尊重行，善法行，真实行。4.十回向位，离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向。5.四加行，暖：暖地，顶地、忍地、世第一地。第四节，菩萨十地，叫做圣位，十住、十行、十回向，称为三贤位；十地称为圣位，一个是贤，一个是圣。菩萨十地位，欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。第五节，等妙二觉，等觉，妙觉。第六节，结论：修习止观，次第证入。

第六章，文殊请问经名

第一节，本经五名，得密印加持大众悟禅、证果。《楞严经》是佛说有五种经的名字！第六章文殊请问经名，第一节本经五名，但是他把它一段一段，把它加起来。经文[尔时文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：[当何名是经？我及众生云何奉持？]佛告文殊师利：[是经名《大佛顶悉怛多般怛罗、无上宝印、十方如来清净海眼》。]是经名为大佛顶悉怛多般怛罗，就是大白伞盖，大白伞盖。我们怕阳光晒到、下雨可以遮的，这个大白伞盖就是五会楞严神咒会保护我们。无上宝印、十方如来清净海眼。[亦名《救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海》。]性比丘尼就是摩登伽女。[亦名《如来密因、修证了义》。]这一段也取了。亦名《大方广妙莲华王、十方佛母、陀罗尼咒》。]亦名《灌顶章句，诸菩萨万行首楞严》。汝当奉持。]这个就是五本，就是无种名字。但是，我们就截取一段一段：[大佛顶]、[如来密因修证了义]、[诸菩萨万行首楞严]经，拮取这一段、那一段，加起来，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》经，因为太长了，讲：《楞严经》，大家就知道了，实在是经题太长了！

第六章文殊请问经名

第一节，本经五名，刚刚念过了。

第二节得密印加持——大众悟禅，就证果了。好了！明天我们从第七章开始，今天就到此。

第七章，三界七趣众生升坠之因与果。三界就是欲界、色界、无色界。七趣，一般的经典讲六道轮回，在《楞严经》加了一个仙道，所以，就变成天道、人道、阿修罗道、仙道、地狱、饿鬼、畜生，三界七趣众生升坠之因与果。第一节，为何一真如界仍生六道呢？最主要就是妄念不断、无明妄心不断。

第二节，众生升坠总原理：[内分外分]与上升下坠。内分就是属于这个色身往内，（贪爱分内），属情故下坠。这个[情]在《楞严经》的角度，不只是说感情的束缚，包括强烈的欲望、习气、强烈的执着、分别、男女欲望、嫉妒、嗔恨，它这个[情]字，比较属于范围很大的，不是只有感情。那么这个[情]的底下加一个执着——情执，只要你的情执很重的，那么往下沉沦的机会就愈大。譬如说：割舍不了男女的爱和欲望，或者是对境界的追逐，什么都贪、什么都爱，往下沉沦的机会就愈大。外分（渴仰分外），属想故上升。譬如说：我们一心一意想要求生净土，在没有见到如来藏性的时候，佛陀给我们最方便的增上缘，我们一心一意的想念极乐世界，在临命终就会见到净土。

第3.临终善恶相现，大恶、大善的人，没有中阴身。极乐世界属化生，一刹那之间就到莲池；地狱也是化生，强大的业力转化而成的，不可抗拒的，临终看到什么相，就跟着走。我们临命终有三种力量，作为轮回的依据。临命终的时候，一、随念而去；二、随着业而去；第三、随着习气而去。随念而去，譬如说：我们忆佛念佛，一心一意想求生极乐世界，这一句佛号抓得紧、稳得住，万缘放下，一心念佛，临命终就随这一念往生净土。如果你平常欺善怕恶，贪染无遗，临命终也会随着恶念而去，所以我们不能发恶心。第二是随业而去，这个翻译得很好，[业]就是Karmaforce叫做羯磨，叫做造作。造善业，随善业而去；造恶业，随着恶业而去。我们说：做工有工业、做商有商业、做医有医学业、做农有农业，这个[业]翻译得真是好！做善就有善业、做恶他就有恶业。

第三点就是随着习气而去，不好的习气要断除，临命终善恶就会相现，看我们平常的功夫。有的人讲：临命终助念很重要！我跟他讲：平常修善更重要！譬如说：我看到的冈山周居士，他因为做心导管，我去长庚看他的时候，他就说很痛苦；但是，我知道他一定会往生净土。所以，他临命终有种种的波折、痛苦，到断气的时候，那个氧气面罩没有人敢拿下来，我看不行了，师父把它拿下来。他临命终助念八个小时以后，整个脸全部都是微笑。因为他平常在世的时候，就很恭敬三宝，非常的精进念佛，平常就修善，到道场里面，布施金钱也不计较，有什么是非恩怨也不会伤害僧宝。所以，我们了解说，这样子一个善良的人，而且有相当的心地功夫，虽然临命终有一点苦。但是，还是往生！所以，不是说临命终有一些病苦就不能往生。如果你是一个大善，念佛坚定，就是临命终车祸一撞，你也一样可以往生净土！还是要看你平常所作所为来作决定的，临命终是很重要，但是，平常还是最重要的。要不然看临命终有一点病苦，那么，一生一世所造的善因统统没了，这因果哪讲得通呢？是不是？所以，平常还是比较重要。

第三节，升坠之类别。

1.飞升之类，我们修行佛道，或者是修净土法门的人，临命终会往生净土。那么，天道大部分，譬如说：行十善的、造桥、铺路、做慈善的，因为有善心，帮助人家解决困难的，一般都是往生天道。所以，天道是修十善业的；净土法门是修十善，同时加上念佛，这个都不能离开想，因为它不是如来藏性。那么，鬼神也是想多的众生，他的想就比较不好，一天到晚想别人的钱，想贪什么，所以这个[想]，看你是正想还是歪想？要想对了。所以，这个[想]会引导我们造善和造恶，要特别注意！无论是善想、恶想，不能离开轮回。六祖告诉我们：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。所以，我们平常要培养一种真如自性不动的功夫，对一个修学佛道的人来讲很重要！平常你要了解佛的用心，只要一句话能够体会，就可以慢慢进入这个三昧的功夫。

佛陀说：话多的人，人家要批评你；话少的人，人家也会批评你；保持沉默的人，人家也会批评你。佛陀说：在这个世界上，没有一个不被批评的人。所以，当你在被批评的时候，不要觉得很难过，因为世尊也是没有办法，你怎么样一个人有办法做到全世界来认同你？那是不可能的事情！我们能够有解脱的定力、解脱的般若智慧；但是，你如何扭转每一个人对我们的观感，这个是没办法的事情！就是释迦牟尼佛的弟子，在《大般涅槃经》讲：世尊往生入涅槃以后，那一些恶比丘也是毁谤世尊，哎呀！制定了那么多戒律做什么？束缚这个、束缚那个！佛陀入涅槃了，他很高兴。

恶性重大的比丘，这个在《涅槃经》都有讲，骂佛陀叫做（髡 kun）头沙门。你看看！佛陀，一代的大圣人，他剃度的徒弟，因为制定了很多的戒律，他（徒）觉得很麻烦！你看碰到佛陀，不但不解脱，佛陀入涅槃，他（徒）反而高兴。所以，这个世间是什么样的人统统有，但求无愧于良心，不须要改变众生的观念。有因缘感化之，无因缘合掌令欢喜。你没有办法改变全世界人，所有的感官、看法、知见跟观念，那是绝对不可能的！在这个世界，需要更多的爱心、耐性和忍辱，夫妻相处也是这样子，朋友、师徒都是这样子的。你有权利拥有你的看法，但是，不可以妨害别人的知见。

因此我们了解，你想要活得很痛苦吗？很简单！把你的知见、你的看法，强加在别人的身上，你就一定会活得很痛苦，而且痛不欲生。为什么？时间、空间不一样，每一个人的思想、背景不一样，硬要把二个人凑在一起，变成一个家庭、或者朋友、或者师徒，你看，这个需要多大的容忍和宽恕？结婚并不是说你要改变对方，而是说你能不能忍得下对方的缺点，才能够跟他结婚，要弄清楚方向。你一心一意想要改变他，他又要改变你，那每天都要吵啊，吵架就是这样子。所以，我们慢慢的参、慢慢的理解，当我们悟入如来藏性的时候，歇即是菩提，自我放下的功夫要强。关于别人嘛，就睁一只眼，闭一只眼，合掌令欢喜，有缘多谈几句法，没有缘彼此之间互相尊重。

学得一招半式，懂得放下自己，自我解脱，这个才是一个真参实学的人。哪能用放大镜，一天到晚想改变别人？彼此也痛苦不堪，不但改变不了别人，二个人一天到晚争吵。婚姻是一出闹剧，生命是一个虚幻的梦中的幻影，不实在的东西。因此，我们了解佛的思想，就了解说别人的批评不重要，重要的是我们自己有没有做错？我们有没有反省的能力？你不要一意的想要改变对方，这样会很辛苦的。你要懂得尊重对方，同时不要一直论断和批评对方，你跟他不同的时间、不同的空间，如何用同一把尺来衡量呢？这是没有办法的。放下对一个圣人来讲，它是这么的简单，但是对一个凡夫来讲，你比要他的老命更困难！所以，我们只能同情，不要伤害对方。

第1个，飞升之类，就是往生净土、天道，天就是光明的意思；鬼神....第2.不升不坠———人道，就是情想参半，也有情，也有想。第3.下坠之类就是三涂，你注意看！情多想少，就是执着重，这个想就比较少了，比较少有好的、善的想的行为，也没有往生净土的想，也没有升天的想，也没有行善的想，统统没有，一意的造业。第4.结论：别业中有同业，譬如说：台湾就是共业所感。

第四节，地狱趣之因果（十习因与六交报）。

一、地狱之十习因，底下这些恶的、重大恶的习气，都含有强烈的意图，无法止息。

1.淫习，淫欲心无法止息停不下来，同时会去伤害其他的人，譬如说：强奸、不伦之恋等等，淫习、淫欲属火。

第2.叫做贪，什么统统贪，大贪小贪，财贪钱贪，没有一样不贪。这是下地狱的因，地狱的十习因，[习]就是习惯、习气，我们的惯性。

第3.就是慢，傲慢，我慢高山，不留德水。傲慢就是把自己提得很高，狂妄到极点，目空一切。这个[慢]很可怕，没有修学佛道的世间人，也是一样。有一点钱、有一点学识，他就傲慢得不得了！修学佛道也是这样，稍微懂一点皮毛，自负得不得了，目空一切，心目中没有长老。慢通于这个世界，或者是修行人，统统存在。

第4.叫做嗔恨，[嗔]就是不满、愤怒，恨一切众生，什么都不满，什么都发怒，嗔恨心很重，就是脾气很大。

第5.叫做诈，尤其现在的诈骗集团特别多，诈骗的习惯，这不好。[诳]就是欺诳，也是骗的一种。

第7.怨，也是恨的一种，怨恨，怨天怨地、怨此怨彼、怨父母、怨兄弟姐妹，没有反省的能力，只有牢骚、抱怨，在他的生命当中，全世界的人都对不起他，这个就是怨。所以，自己如果不感觉到自己很幸福和知足的人，幸运之神永远不可能降临他的家门，生活要懂得知足。

第8.见习，这个见习是非常可怕的，叫做执。见到什么都执以为胜，执着自己所见到的为殊胜，这个是很可怕的！执着自己亲近的师父，就毁谤所有其他的出家众，统统没修行：我的上人做有修行！这个是很可怕的！执着某一个道场：这个道场最有修行，其他的道场统统没有修行！由于这个见习，使整个世界乱成一团，[见]就是看法不同，执着自己以为是最殊胜的。所以，宗教是解脱的，政治是对立的。这个见习，我们要学一种功夫，就是尊重异己的存在，能够包容异己的存在，才能成就自己的伟大。在这个世间，跟我们意见、看法不同的，比比皆是，人家没有必要一定认同我们，就像我们也不一定认同其他的人。那么，在这个知见、观念、看法不同的时候，我们又执以为胜，他也执以为胜，就打起来了！一点小事情，也会变成严重的后果，街头一眼看不顺，就砍人！

这十个习惯性，不是说单一的 ，它是交互的，执着，同时加上傲慢，再加上嗔恨，就打起来了！是不是？所以，它这十种习性是交叉，有时候是严重到十种习性统统有；有时候只有一个，他只是概略的把它分开来。（未完）