楞严经三经前十门06 : 你只有听经闻法的能力，是比不上修行的力量的

楞严经三 经前十门 06

楞严经三经前十门06

慧律法师

为什么心光外泄呢？每日往外攀缘，时时刻刻不知足、不满足，往外拼老命要追求，心就像野马奔腾，就像猴子这个树枝攀缘到那个树枝，停不下来！一切众生都是这样。  所以，我常常想说：我这一辈子，在大学里面，如果没有听到佛法，我的日子会怎么过呢？常常这样想，日子会很麻烦，说不定去选立法委员、去选总统；也说不定去当艺人，每天搞笑给人家看，然后赚一碗吃，没办法了，因为没听到佛法了！说不定去戏院外面擦皮鞋，或者挑大便，不知道！人的命很难讲！那是因为你现在看到我这样，法师啊、学历啊，这样有相当的一点水平。你说：哎呀！不会吧！那是因为今天啊！因为有学佛啊。没学佛就很难讲了，也说不定去跟人家混黑道的，很难讲！所以，人没有听到佛法是很可怜的，听到佛法：这个世间真的......唯有佛法是世间宇宙的大光明，开众生的正法眼藏，除了佛教，没有第二，绝对找不到第二个宗教！

  众生心光外泄，每一个众生都这样。【若肯时时反观内照，】反观内照，为什么要反观内照呢？因为万法不离心。【照到一心本源，】哇！就入了，打破无明，就了悟了涅槃；喔！原来在刹那之间！一心本源，【则名为入；入无所入，】因为本来就无啊！【即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故。】什么叫做始觉智，照本觉理呢？这叫做方便说，始觉智就是看你什么时候能够起观照，这个就是有开始觉悟的智慧了，方便说。而你本具的这个本觉的无生理，慢慢慢慢的契入，时时反观内照，照到一心本源，这个叫做入。照到惑净智满，所有的惑，就是无明，“惑”就是烦恼的别名。把内心的烦恼统统除掉，清净了，智慧也圆满了，能够转八识成四智。识其实是妄动、妄执、妄想、妄缘，往外攀缘，这个都是识的功能，贪、嗔、痴，这是心所的。所以，八识配合五十一个心所，就像王出去，一堆大臣跟着，时时刻刻起心动念。所以，转八识成四智，是为入佛知见道故。

【此为如来出世一大事因缘，亦为诸教总因缘也。】一切教化，都是要让众生开、示、悟、入佛的知见，哪一本经都是有这个指标，开、示、悟、入佛的知见。

【别约本经因缘，】别约，本经就是《楞严经》，就这一本《楞严经》的因缘，【交光法师开有十种，】别因缘，本经的各别因缘。【今则惟六：】【一、恃多闻忽定力；】就是阿难只依靠一直听经闻法，不勤微密观照，没定力，境界一来，倒了！【二、警狂慧护邪思；】“护”就是破，破除种种不正的思惟。狂慧，就认为：我就是佛了，不用修了！这个就是狂慧。【三、指真心显根性；】【四、示性定劝实证；】【五、销倒想除细惑；】细惑就是不空如来藏、空不空如来藏。【六、明二门利今后。】二门，就是平等门、方便门，叫做二门。

我们一段一段来看。【一、恃多闻忽定力：大凡利根之士，好务多闻，不勤定力，于闻、思、修，偏重闻慧，少及思、修，】“思”就是观照，“修”就是断习气，这二种功夫，一般人很少，只听经闻法，回去不回光返照，不思惟教义、教理，没有微密观照，这思惟。修呢？真的下定决心，把恶劣的习气——贪、嗔、痴断掉。【如人说食，终不能饱。故以阿难多闻，误堕淫室发起大教。】阿难没有示现，也没有这一部《楞严经》啊，像演一出戏给你看，才有这一部《楞严经》。【观阿难归佛所，顶礼悲泣，自述“恨无始来，一向多闻，未全道力”】没有好好培植这个道力，没有培养好。【（即定力），故殷勤启请，十方如来所修，得成菩提之大定；足见多闻无功，不逮修习。】“不逮”就是不及，比不上的意思，修习就是修习力。 你只有听经闻法的能力，是比不上修行的力量的。意思是说：修行是真枪实弹的，是面对境界来调整的，不是躲在偏远的山区，这样练定力的。躲在偏远的山区练定力是暂时性的，住一下阿兰若，这是很好！但是，每隔一阵子，有时候，还得要练习一下定力，再来这个僧团里面住一住。

所以，有的人住茅蓬，住了十几年、十五年、二十年，已经习惯了，跟人家都合不来，自己有自己的见解，来僧团，他觉得很束缚，这个也不好，那个也不好。他在山上，自己觉得自己很有修行，来这个人多的地方，却格格不入，又以为自己很有修行，这很糟糕！我所看到的，广化律师一直呼吁：经教不通、心性不明的，最好还是不要住所谓的茅蓬，自己一个人在山上，习气也重，早课不作、晚课也不作，整天做什么？游山玩水，有得吃的、有得住的，没什么事了；反正我也不会讲经说法啊！就这样子了，习气也就搁着，自己习气多重，自己不知道。后来呢？修学佛道很难啊，因为没有境界磨练，没有整个僧团磨练啊，他就跑到山上去了，自己一直堕落，自己不知道，完全不知道！

以前有个住茅蓬的，然后，下山以后，跟人家没有一个合得来；他现在已经往生了，可以讲一讲没关系！有一次，我跟他去一个道场，他跑到隔壁去抽烟，我一看：哇！某某师！你怎么在抽烟呢？他说：佛制戒律也没说不可以抽烟啊！你大惊小怪，你去泰国看看，泰国都可以抽烟啊！我说：这里是台湾啊！所以，他不管这一些了。因此要融入这个团体，他才有境界可以修，躲到山上里面，自己觉得很行，下来就是不行！所以，我们要了解，广钦老和尚讲的：团体里面，他才有坏的可以磨练，团体里面，有正面、有负面，这样顺境、逆境都可以磨练你！你到山上，山上没人管啊，茅蓬，二个，有饭吃、玩、有人供养，就这样子啊！一辈子。习气一直现前，道力一直消退......问题是自己不觉知！后来，这个比丘，死得并不怎么好，往生的这个面相不怎么好，这是人家告诉我的。因此我的感触：他四十几岁就死了，他不听经、不闻法，住茅蓬，用自己的知见，你讲什么，他也不听这一套，没有办法！所以，我们要了解，要想修行，二种力量：一个要有善知识指导；第二个，要有一个僧团来磨练，才有办法！

【后责阿难“汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业，】你看喔：你历劫来听经闻法，忆持如来，意思是什么？就是倒背如流，可以把经典倒背如流，阿难啊！懂得秘密妙严，因为是忆持如来，秘密妙严的境界；但是，不是实修，不如一日修无漏业，前面是生灭，后面是不生不灭的。【远离世间，憎爱二苦。”】所以，哲学家讲：爱恨交织会毁灭一个人，“憎”就是恨；“爱”就是贪。一切苦从哪里来？就是爱跟恨。爱财产、爱儿女、爱名、爱利、爱色、爱睡，什么统统念爱！爱房地产、爱妻、爱儿，没有一样不爱！恨，什么都恨，自己觉得很委屈，无法疏导自己，然后憋住，久了以后，病垮了！所以，你想要远离痛苦，爱跟恨要先放下来。

【又偈云：“将闻持佛佛，何不自闻闻？”】这一句的意思：“将”就是只；闻持就是闻法，就是如果只闻、只持佛所说之理，而不实修。将闻持佛佛，就是你只闻持佛所说之理，为何不返闻闻自性？返闻闻自性就是靠自己解脱啊！如来所讲的法，你听了很多，你要能够返闻闻自性，落实到你心性的功夫，就是要会用啊！这一句话的意思就是：你只闻佛所说的理，为什么不返闻闻你的自性呢？意思就是：为什么不把你的清净自性拿出来用呢？这个才是真正的能受益啊！所以，【佛为恃多闻忽定力，故说此经。】

【二、警狂慧护邪思：】“护”就是破。【世有大心凡夫，见理高妙，自恃天真，顿捐修证，】自恃天真，顿捐修证，就是：哎呀！不用修了！【玩留恶习，】就是这样子！【了不依佛方便之门，】完全不依照佛方便之门。【屈于欲魔，无力敌苦。】苦灭不了！这玩留恶习是什么意思？我们的习惯很难、很难破除，是真的！总会有一样东西让你去贪，贪衣、贪钵、贪名，或搞一个“大和尚”，或者“大法师”，让人人来认识我，他就是会搞这个东西！这个仍然没有办法息苦。息苦就是说：不贪名、不图利、不求利，完全依佛的言教，修佛之大行，开佛的大般若智慧，真的发菩提心，真为生死，发菩提心，是这样子才能息苦啊！不是出家剃一个头，或者现一个在家居士，应付应付一下：哎呀！你看，我学佛！是不是？

【如阿难为摩登伽邪咒所摄，心虽明了，力不自由，赖遇佛顶神咒，方得解脱。故自述见相】“见”就是见相，见佛的庄严相。见相【发心，】见佛的庄严相，发心出家。【以佛相好，非欲爱所生为念，意显淫爱，为定门之冤贼；大定，为破欲之将军。】“自述”就是阿难自己描写，是见佛的相好庄严，所以，发心来出家。以佛的相好，所以，不是欲爱所生之念。意思是显：淫爱，它还是一种执着，为定门之冤贼。所以，不可以三十二相见如来。但是，相也可以度众生，像佛长得这么庄严，也可以度众生，引导阿难出家。

 【偈云：“欲漏不先除，畜闻成过误。”】“漏”就是烦恼的别名，生死、烦恼叫做漏。漏就是像水会漏。一个茶杯，底下打一个小小的洞，它就会滴......滴下来，就会漏。生灭法就是漏；烦恼法就是漏，欲漏、有漏等等，三界叫做有漏。欲界、色界、无色界，统统叫做漏。三界内叫做漏，因为没办法了生死；无漏就是断烦恼，就能出三界。

所以，欲漏不先除，畜闻成过误，听了那么多佛法，没有用，使不上力啊！譬如说：我举个例子你就知道，一个人在家里读了很多的中药，只有在家里面认识了很多中药，拿课本看......有一天，因为他这中药药草看了很多，带他到山区来，这山区很多的药草，结果一看，不懂！真药现前，摸不清楚。因为那个药草有的很相似，你知道吗？又好像这个、又好像那个。为什么？那就不是实际的、真正的功夫了！所以，只有在书本上听经闻法，那不是真功夫啊！就像读了很多的药草，上山去采中药，采不到，看这个也像、看那个也像：咦？这到底是哪一根草呢？这到底什么药呢？是不是？真的佛法现前，不会用；真的境界现前，解脱不了！所以，欲漏不先除，畜闻成过误。【佛为警狂慧护邪思，】就是破邪思，【故说此经。】

【三、指真心显根性：一切众生，多皆错认肉团之心为心。】这个肉体，心脏会坏的。【此心在色身之内，】这个肉团心在色身之内，【状如倒挂莲花，是假，】是假心，【非真，】心，因为会烂坏。【全无作用。】【人闻此言，必定诤辩不休，曰：“此心能知，又能思虑、分别，何以而说全无作用？”当知此人，先认肉团心为真心，是一错也；今竟认妄想心之功能，当作肉团心之功能，又一错也。】【但肉团非真心易破，若说此心有作用，其心存在，应当皆有作用，】【何以其人方死，】为什么人刚刚死，【其心仍在，即不能思虑分别，即此可证非真。】

 【而妄想非真心难破，因众生迷执既深，】平常日用中：这个就是我的心啊！能思虑的心、能执着的心、能起贪嗔痴的心、能起做善事的心、能思惟的心，认为：这个就是我的心啊！因为众生迷执既深，【迷根难拔，】看什么着什么，叫做众生，无所不执着，迷根难拔。【又非独泛泛凡夫如是，】还不是只有一般凡夫这样喔，用意识心喔！【即权教、】权教就是方便，不是究竟一实相。或者是【小乘，亦皆认识】这个“识”要括弧，认这个意识【为心。】这二个加起来，有时候会搞错，认识为心，不是！是认这个识为心，为一般能作用的心，刚好大错！

【故阿难请说诸佛所修大定，佛即首告之曰：“一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”】这一段就道出，我们为什么会有轮回？就是一般认为的、理所当然的：心？平常能作用，这个就是心了！不知道这个是妄心、这是妄想。此想不真，它不是真实的。真是永恒存在的、是永远解脱了；可是，我们却每天都活在痛苦的妄想里面，所以，就有轮转。【由是乃有二次征心，】第二次再问：心在哪里？【三番破识，十番显见，佛意欲修大定，须以真心为本修因，显真心，即大定之全体也。故应加征问，看阿难是否错认。佛问阿难：“当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？”】就是你当初发心要出家，在我佛门当中，是见什么殊胜、特殊之相，然后，让你顿舍这个世间来出家，能够远离深重的恩爱呢？世间就是深重恩爱，这个就是世间法，这个刚好是生死的根本！

说：哎呀！师父，您为什么对您们这些比丘这么好呢？单金还这么高呢？哎呀！我们认为师父您好疼你们这些比丘的徒弟！我告诉诸位：以台湾省来讲，比丘尼的道场比比皆是；一个男众、男孩子，父母亲答应他来出家，可不是一件很容易的事情！所以，师父都一直很珍惜这个男众的出家众；当然，也不是说不珍惜女众，因为女众不是我管的啊！对不对？因为男众要出家实在是不容易！我们就以高雄来讲，高雄比丘僧团，你看有几个呢？目前大概就讲堂唯一了。只有一个比丘不算僧团，要四个比丘叫做僧团，你看有几个男众道场呢？几乎没有！因此，师父以佛陀的大悲心，珍惜这一些僧才，只是希望说：他们将来能够荷担如来的家业，好好的弘法利生，各据一方弘法，就这样子而已。所以，要照顾他们的身体。

那时候在雷音寺，师父也一直生病，送到台中荣总，就一直去看病，整个雷音寺，就只剩下我一个人在撑，我年纪又轻，“脾气又好”，管理到最后，剩下体智法师跟我，我们二个！我好可怜喔，我说：你去煮饭，我来打鼓。那个雷音寺的鼓跟钟，距离好远好远，一个在东边，一个在西边。那个要接啊，咚~~~要接啊！那支长长的鼓槌放着，跑一百公尺，锵！这一支放下，再过来，咚~~~，再放下，锵！好可怜喔！没有徒弟的日子，日子真是不好过喔，哪有像现在这么好命？好可怜，打一个钟鼓就没有人啊！广化律师生病，我又当住持，剩下二个，那个打鼓好像在赛跑，咚，咚咚！锵！再跑过来，咚，咚咚！要接。可怜！所以，我讲堂就是珍惜这一些比丘，父母生你，你又能够来现比丘相，又能够安住在文珠讲堂，师父不呵护你、不疼爱你，那要疼谁呢？重点在哪里？重点：你将来要成为佛门栋梁之材啊，不要做外面的栏杆！对不对？要做栋梁之材。所以，将来的佛教兴盛，要靠这一些比丘啊，当然我们要呵护、要关爱他。这些发大心的比丘来这里出家，师父当然就呵护、疼爱、关照；但是，绝对不溺爱，要给他正知正见、给他鼓励，生活不虞匮乏，将来作为佛门栋梁之材，也对佛陀有一个交代，这是我的责任嘛！

【阿难答言：“由目观见，如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”】【佛即征云：“唯心与目，今何所在？”】你的心跟你的眼睛，今何所在？【此乃第一次征心。】就是问你的心在哪里？【文似心目双征，佛意但是征心，】佛虽然讲心跟眼睛，同时问，其实在问你的心。这个“目”就是眼睛，【目不过带言而已。】附带的来说而已。 【如是阿难。历计七处，如来一一斥其咸非。】都不是真心。所以，七计就是七处，统统不是真心，都是妄。咸非：都不是，找了七处，统统找不到！

【此即三番破识中，首破妄识无处。】第一次破妄识无处，编号：A。好！先翻过来第16页，第四行，第二次破妄识非心，编号：B。再中间下来，第三番破妄识无体，编号：C。所以，破妄识无处；破妄识非心；破妄识无体。底下，翻过来第15页，【有人指此文，】有人认为这一段文章，【为七处征心者，】认为佛七次、七个处所，问：你的心在哪里？【非也。】就是错，这是不对的。【征是征诘，】就是问。【经中如来】只有问二次：你心在哪里？【只有二次征心。因阿难七计被破，】七次，计这个处所，都被破。【不知心在之处，如来则直指真心，欲令阿难当下领悟，遂举手擎拳，】“擎”就是高举。【且看阿难如何理会；此即同宗门】“宗门”就是禅宗的心法。【玄示玄提，】玄示就是离语言、离文字，也就是不可以用语言、文字，直接用体会的，【不落言语文字。】叫做玄示玄提。

【如来因恐阿难，钝根不契，故加审问：“汝今见不？”阿难答言：“见。”又问：“汝何所见？”答言：“我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。”】佛陀举这个光明拳，举臂屈指，为光明拳。因为佛身上有光明，耀我心目，照耀我的心目，很显现在我的心目当中。【又问：“汝将谁见？”】是谁在看呢？【答言：“我与大众，同将眼见。”】就是说：我跟大众都眼睛看得很清楚！

 【佛遂征云：】佛又问了：【“汝目可见，以何为心，当我拳耀？”】你眼睛可以看到，是用什么心来看我这个拳头呢？看佛陀的光明拳呢？这是第二次问心在哪里。（【此即第二次征心。】）汝目可见，以何为心，当我拳耀？这个是第二次问。【阿难言：“如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。”】就是可以推论的、可以探测的，这个就严重错误了！【此则分明认妄识为真心。】真心是如如不动的、不来不去的、不增不减的，所以，佛就呵叱了，【佛言：“咄！阿难，此非汝心。”】这个“咄”就是我们台语讲的啐！就是呵叱一下，咄！就是我们国语讲的：哎呀！你怎么这样子？喝！或者是一个音声。呵斥：欸！不是这样子！好了！此非汝心，就是：这不是你的心，这是生灭的意识心。【此即三番破识中，第二番破妄识非心。】妄识非心，非真心，虚妄的意识，不是永恒的真心，叫做破妄识非心。虚妄的意识心不是我们如来藏的真心。

 【阿难白佛：“此非我心，当名何等？”】这不是我的心，那叫做什么呢？当名何等？那又叫做什么？【佛则告云：】佛就告诉阿难：【“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”】这个只是缘起如幻的假相啊，你误以为真，你动念了，惑汝真性。六祖在猎人队隐藏了十几年，下山以后，看二个和尚在诤：一个说：是风动，另外一个说：不对！是幡动。一个是风动，一个是幡动，诤论不休，这个叫做惑汝真性。六祖讲什么？是仁者......什么？心动！你看，这个就是......那二个诤论的就是认假为真，一个认为是风动，一个认为是幡动，这个都是生灭无常、妄动。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。所以，凡所有相，都在迷惑你的真心；但是，凡所有相，也就是你的真性，问题是你悟还是迷？悟了，万法就是你的真性；迷了，万法都在诳惑、都在迷惑你，不知道凡所有相，都是虚妄。

【阿难闻佛。发明妄识非心，】了解了妄识不是真心，【以为离此觉知，更无所有，】啊？我这个推测的心没有了？【遂生惊怖。佛以此心，离尘无体为答，】佛认为这个意识心，离开这个外尘；“尘”就是外境，外境引出来的这个念头，就是意识，叫做离尘无体，无体就是无体性。（但是，你的真心不管尘有没有显现，你的自性一直存在。）叫做离尘无体，无体就是无体性。因为尘，譬如说：这一朵花就是尘，引出你的贪爱心，其实，这个贪爱心本来没有，这一念动到妄识，这一念叫做离尘无体，由花引出这个贪念，叫做离尘无体。所以，一切众生的意识心，就是由境界所引出来的，境界会引出你的贪嗔痴、排斥、攻击、嫉妒种种也是；境界也会引导你去做善，其实，这个统统是离尘无体，虽是善心，还是离尘无体；如如不动的真如自性，不管外面的境界，常、乐、我、净永远存在，这个离尘有自体性，叫做真心。所以，离尘无体，这个就是意识。

【令阿难自己勘验，】好好的检验。【若离尘有体，即真汝心，】这一句话什么意思？离开外边的境界，你的真心一直存在。不管境界现不现前，你的真常妙心，如来藏妙心一直存在；常乐我净的心体一直存在，不因为境界现前不现前。而起心动念；就算起心动念，也是本体在作用。所以，若离尘有体性，就是你的真心。意思就是：不必借着境界，来引出你的真如自性，真如自性是本来就存在，不管境界存在与否，叫做离尘有自体性，就是你的真心。

 【若离尘无体，】离开外面的境界，没有体了，没有体，意思就是刹那生刹那灭，这个无体就是这个，刹那生刹那灭，找不到永恒，叫做无体。譬如说：你贪财，一下贪，到最后又没有贪，这个贪的念头又没有了。你对哪一个人不满，一下嗔恨，经过几天又忘记了，这个嗔恨心又没有了，这个离这个境界无体性啊！离财，没有贪念啊！离这个外面的境界，没有这个嗔恨心了，贪是刹那生刹那灭；嗔恨是刹那生刹那灭；嫉妒是刹那生刹那灭，找到永恒？找不到，叫做离尘无自体性，离尘无体。

【斯则前尘分别影事。】这个是缘起如幻的境界，显现在你的面前，而落到你的脑海里面，是一种影像而已，叫做斯则前尘分别影事。你所见的相，起种种的念头，你取相，其实，取的只是影像而已。就像摄影，照了一张相片，你看的就是那个相片的假相而已，真正的本质没见到，本质是空、是缘起的。说：斯则前尘分别影事，前尘就是显现在你眼睛前面、耳朵前面的境界，叫做前尘，过了一会儿以后，就留在心里，变成一个脑海里面的影像。

【此即三番破识中，第三番破妄识无体，】这是C。妄识是无自体性的，妄识为什么无自体性？妄识随生即灭，生又灭，灭了又生，生了又灭，找不到永恒，叫做妄识无自体性。【不特肉团无有作用，不是真心，即使妄想善能分别，亦非真心。又不特】又不只是【此心，三毒诸恶，思想当除，乃至五种胜善功能，亦复不取。】【意识五种胜善功能，皆本经历述：】虽然是意识，不是真心，但意识也有特殊的功能。

【一、见佛相好，常自思惟，此相非是欲爱所生；】此相就是佛相，佛的庄严相，绝对不是由种种的欲望所生；是由定慧、戒定慧、无量庄严所生，不是一般众生的欲爱心所生的，才有办法像佛的这种三十二相，八十种好。【二、闻佛声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失；】虽然是意识心，可以记忆很多事，恒不忘失。【三、闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地；】也有所悟，从外来给他一点力量，他也可以启示。【四、止散入寂，纵灭一切，见、闻、觉、知，内守幽闲；】见、闻、觉、知就是六根。内守幽闲，就像我们闭上眼睛、耳朵也不听，内心里面认为闲着没事，但是，还是起心动念啊！这起心动念虽然是很少，可是，还不是真心，叫做内守幽闲。【五、界外取证，得灭尽定，受、想不行，成阿罗汉。】界外取证，三界外，超三界，得灭尽定，灭尽定的意思就是：五阴的色不影响，受、想不行，就是断尽了，成阿罗汉，就是到想阴断尽，成阿罗汉出三界。【此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。本经欲修佛定，务将意识铲除，以此心非菩提因故。】

 【经中佛判真、妄二本，告阿难言：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，】跑到二乘人去，乃至【及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，】就是真本跟妄本。他用妄，拼了老命修行，弄错了！【错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】你煮这个沙，沙不是饭本，你要用这个饭粒啊！才能够煮出饭，米粒才能煮成饭，煮沙怎么能成饭呢？犹如煮沙，沙非饭因，所以，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。【一者，无始生死根本：则汝今者，用攀缘心（即意识），为自性者；】所有众生就是用这个！【二者，无始菩提涅槃，元清净体：则汝今者，识精元明】识精元明【（即根性），】虽然就是八识，第八意识，真心带有少许妄的第八意识；但是，它已经接近真了，就是识精元明。【能生诸缘，缘所遗者。”】

 这个第八意识本来微细，变成粗糙的境界，根身、器界、种子，统统显现出来了。显现出来以后，往内攀不到如来藏性，却一直往外，所以，能生诸缘，就是种种的见分、相分、自证分、证自证分，一直产生精神跟物质的作用。缘所遗者，却攀缘那一些如来藏性所遗失的东西，如来藏性所遗失的东西，就是妄执、妄分别、妄念、妄境、妄习气，统统叫做妄。这一句的意思就是：无始菩提的涅槃，本来这个清净体是存在的；但是，你今天还不悟，那就先了解一下识精元明，带有一点妄的真心，带有真心的一种妄，就是第八意识。虽然是妄，但是，你只要好好的体会，这个就是第二月了。只要你体会：喔！原来月亮只有一个！即妄全真，妄当体即空，真心就显！所以，暂时先用这个。能生诸缘，这个第八意识演化出来七转识，能生种种的外缘，往内攀缘不到如来藏性，却往外攀缘如来藏性所遗失的东西，没有遗失，好像遗失。

【只因众生，遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修，现前虽成九次第定，】九次第定就是四禅八定以后，最后就灭尽定，叫九次第定，四禅、四空，最后就是灭尽定。【终无实果。】就是没有达到究竟圆满的菩提果。【第一卷三番破识，破尽无余，阿难方肯舍妄求真，求示寂常心性，惟愿如来，发妙明心（即根性真本），开我道眼（求开圆解），以后十番显见，】十次的显示这个见性，【即指根性为真心。古德云：“显见即所以显心者”是也。】显见就是显真心。【先则十番，极显其真：一、显见是心；二、显见不动；】显示这个见性就是真心；显示这个见性是如如不动。【三、显见不灭；四、显见不失；五、显见无还；六、显见不杂；七、显见无碍；八、显见不分；九、显见超情；十、显见离见。】这后面我们会一一来解释。

 【后则二见，略破其妄】，略破其妄就是【（非同破识根本全妄）。】不是破识，是根本就是妄。显见超情，显见离见。【阿难既求示真心，如来不得不与指出，若向众生分上，指出纯真无妄之心，绝对无可指，】因为真心讲不出所以然，所以，只好剖妄出真，这个善巧方便，先用一点善巧方便，还没有大悟以前，【故只得先带妄显真，】为什么先带妄显真呢？因为众生认妄为真，所以，由你所熟悉的来好好的剖析，带妄显真，带这个妄心，慢慢显示真心，【后再与剖妄出真。】哪里是妄？剖析，哪里是真？出真。所以，佛陀真了不起，先用你能接受的方式讲经，到最后，你从自性自己开发、自已悟、自己受益！

所以，【交光法师，喻明此理甚妙：“阿难认识为心，如愚人执石为玉，】执着这个石头，认为是白玉。【不肯放弃，】众生就是这样，平常日用当中，统统是用意识心、情绪心、妄想心、执着心，佛陀说：这个就是妄！执石为玉，不肯放弃。因为众生认识就是这个啊，慢慢来啊！【佛为带妄显真，】带妄显真，这一句话就是慢慢来，给你机会，一下子哪有办法最上乘就是真心？没有办法的！剖妄出真还在后面呢！先带妄显真，有次第性。【指见是心，如指璞说玉，】“璞”就是在石中没有雕琢的玉。

【璞虽是玉，尚有石皮未破，其玉不纯，故又为破同分、别业二种妄见，】同分妄见，还有别业妄见。同分妄见就是所谓的共业，也是虚妄的。譬如说：大家统统看到星星、月亮，这个叫做共业所感的世间，看到阿里山日月潭，这个就是共业所感的虚妄的缘起，大家执认：这个就是日月潭嘛！台湾有个阿里山、台湾有个日月潭嘛！小学科目都有这样念。这个在众生来讲，是值得游览、观光的地方；而佛陀说：这个就是共业所感的虚妄假相。一座山，把它推开来，石头、岩石、树木、水、草，一座山慢慢的挖，山就挖没有了，而众生就是妄啊！我们现在生活也在妄啊，譬如说：诸位！我问你一个问题，高雄市是个大平原，我们住在平地上面，对不对？住了二百万人。一般众生一定答：“对！”。这是错的，不对，咦？为什么不对呢？

好！诸位观想一下，现在你把太平洋的水抽干，把台湾海峡的水抽干，当把海水抽干的时候，这海水平均是四千米，四千公尺，当你把海水抽干，有时候到七、八千公尺，就是七公里。阿里山三千多公尺，诸位！当你海水抽干的时候，这个地球如果没有太平洋，水都抽干了，你跑到太平洋的最底下，往上看：喔！原来高雄市是在......往上看，四千公尺那么高的地方！而我们现在看，是因为台湾海峡的水统统布满。所以，我们觉得说高雄就是港都啊，你看！那是因为大海水盖住，所以，你不知道深度有多深，把大海水全部抽干的时候，你要了解，我们不是住在平面，我们是住在高山上啊！知道吗？想清楚了吗？这样你就知道：我们人生活在错觉里面不知道，我们生活在高山，说我们住在平原。不相信你把台湾海峡的水抽干，到最底下去看：喔~~~高雄市这么高！好高好高！为什么？在四千公尺上面啊！对不对？对！所以，观念就是相对的，我们要了解这个道理。所以，我们生活在一个严重的错觉里面，而不自知。同分妄见、别业二种妄见，【如剖璞出玉，光莹焕发矣。”】

【佛为指真心显根性（即如来密因），故说此经。】想要修行，就是明心见性，就是见，眼见，显示如来藏性，好好的用这个不生灭的心性修行，就是如来密因。因此，明心见性特别的重要，特别的重要！万法不离第一义谛，第一义谛就是明心见性；明心见性就是第一义谛。离开第一义谛，不名说法，离开第一义谛说法，名为相说；说法必须与第一义谛相应，第一义谛就是明心见性，即心就是佛。

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