楞严经三经前十门07 : 你千万不要有太多的情绪作用，那些都是意识心

楞严经三 经前十门 07

楞严经三经前十门07

慧律法师

请合掌。南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛！

第18页，第四。【四、示性定劝实证：】佛开示我们，要用本性修行，本性的定才是实修，示性定劝实修、实证。【凡夫、外道、小乘、权宗，】“权”就是善巧方便，没有究竟实相。【其所修行，各皆有定，】因为定才能显示不生灭的体，三昧力不够、定力不够，无法理解佛所说的无生无灭、无垢无净、无增无减的境界，境界一晃，生灭心就起，难以理解。所以，要培养深层的定，才有办法理解佛所讲的寂灭真常法是什么。

【而悉无究竟者。何也？】为什么？【以其徒慕真修，不谙真本，】“谙”就是熟悉，不熟悉真心的本修因。【全用识心，】在修行，因为用生灭的意识心在修行，这是【错乱修习。】

【如经云：“纵灭一切见、闻、觉、知，】这六根，【内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”】就算你六根不去攀缘六境，如果不了解真心，只是静静的在那边坐着，你所想的那一念，还是前尘所留下来的法尘，这个仍然是分别影事，也就是不实在的，认缘影为自心，就是错用心的意思。 【斯则诸凡夫天，乐修禅而未决择者，所修八定、】也就是四禅八定。【宁能出此境界？】怎么能够超越用意识心去修行这个境界？也就是说：外道没有一个人了解明心见性是什么；也不能了解真心的不生灭心修行，外道统统不能理解。不能理解用真心作为本修因，当然所修全是全用识心，错乱修习，怎么有办法超出三界的境界呢？

【又云：“分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。”】因为他悟的不究竟，认为这个境界就是不分别，分别都无，也不能讲说是色；也不能讲说是空，就是因为这个识，微细的识在作用，不觉察，连这个识都很难观测到，所以，他就叫做非色非空。那么，拘舍离，我们在《阿含经》里面讲过，这是六师外道之一，为自然论者，主张众生的苦乐不由因缘，惟为自然产生者，认为这个是自然产生的，并不是因果法所产生的。则众生的苦乐不由因缘，只是自然产生，这是自然论的外道，六师外道之一，称为拘舍离等，这是外道。昧为冥谛，冥谛就是说：很微细，认为这个就是最初的开始；但是，因为他用意识心，无法探究到真如自性，所以，就立某一个定点，认为一个开始叫做冥谛。这个外道二十五冥谛，我们以前也讲过。

 【则知一切外道，所修之定，亦同用缘影之心。】缘影就是看不到相的本空的本质。从这个相里面，再产生一个相来摄取，叫做影像相分；有本质相分、有影像相分。所以，我们看到的，其实是一个影像而已。譬如说：你看到一座山，看，远远的，确实是一座山；那么，就唯识学来讲的话，你看的其实是只有相，假相而已，那个山的本质是木、树木、石头、岩石、水、草所构成的。山的本质你不了解，你只看到那一念的影像，误认为确实有一座山，就一直讨论这一座山，执着以为实在有这么一座山，不知道那是缘起性的东西。所以说：由这个相分的本质相分，起这个影像，而误认为那个就是真实的。

因为我们用的就是缘影之心，像摄影机一样的，或者是像这个照相机一样的，拍摄，啪！这一念，我相、人相、众生相，我们脑袋里面统统是影像。本质本来已经空了，那现在摄取本质所缘起的一个假相，又误认为是真实的，因为那一座山，就是你业力所感应的一个依报，本来就是你清净心所影现的，而你误认为是在心外。所以，你看到的这一座山，变成由本质的相分摄影，变成我们脑筋里面的一个影像，一谈到那一座山，喔！很清楚；可是，你认识的只是个假相而已。就像你看到一个人，那个人其实不存在，他只是缘起、生灭无常假相，你误认为那个就是实在的，然后，就一直讨论这个人的爱恨别离、真假是非，做这种没有意义的事情。因为我们都是缘影，攀缘这个影像，不知道凡所有相、皆是虚妄。

 【又云：“一切世间，诸修行人，现前虽成九次第定，】“九次第定”就是：四禅八定——就是四禅、四空，再加上灭受想定，叫做九次第定。【不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”】误认为这是真实的。所以，一切世间诸修行人，现前虽然成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，都是因为执着这个生死的妄想意识心，误认为真实，是平常你用的这一颗心，就是意识生灭心。【是知，诸小乘人，所用之心，亦非真实心。】【又如来咄】“咄”就是呵叱。【破识心之后，阿难云：“若此发明，】如果我现在发现的这一颗心，【不是心者，】那么，我变成无心。

说：【我乃无心，同诸土木。】因为阿难不识真心，认为：这个可以思惟、可以推测的，就是我们的心。佛陀呵叱他说：这个是妄想心、妄识！阿难就回答了：如果我现在所发现的能推测的这一颗心不是心，那么，我变成无心，同一切大地的草木一样无心。【兼此大众，无不疑惑！”】当然大家平常所用的，就是这一颗心，佛陀说：这个不是我们的心，糟糕了！那我们的心在哪里呢？无不疑惑！

【大众应摄权教菩萨，】“摄”就是包含。所谓的大众，就是包括这里面当机者，也有权教菩萨。【以始教权乘，全取第六识，】什么叫做始教？要加“大乘”二个字。大乘分二个：一个是大乘始教，一个是大乘终教。始教是讲权乘，大乘的终教是讲究竟实相。就是小、始、终、顿、圆。小教是指小乘教；大乘教分二个：大乘始教、大乘终教；再来就是顿教；再来就是圆教。大乘的始教就是善巧方便，还在用第六意识修行，全嘛，全取第六识。如果是讲顿教，你千万不要去问人家、别人那个修禅的，禅是不立阶位的。你千万不要去问人家说：喂！你证初果、二果、三果、四果？或者是：你证十信位，是十住、十行、十回向？或者十地位！你问这个修禅的人，他会笑你根本就是外行的！因为禅那个顿是不立阶位的，不可以讨论初果、二果、三果、四果、信、住、行、向、地，没有这个位次的，叫做不立阶位的。顿悟，即心就是佛，要弄清楚啦！不能外行的当作是内行的人来讨论，禅宗不立阶位的，即心就是佛，顿悟成佛！所以，因此我们要理解。

底下，以始教权乘，全取第六识，【作我、法二空观，】作我空、法空。我空是对生命观的迷茫、人生观的迷茫；法空是对宇宙观的迷茫，人生、宇宙不能空，那么，就是迷！【其所修之定，有入定、住定、出定，】入、住、出，那么，就是生灭，这个绝对不是首楞严大定；首楞严大定，没有入定、住定、出定，自性本来就是定。所以，这个入、住、出定，就知道【亦非究竟坚固之性定。】究竟坚固之性定，入无所入、住无所住、出亦无所出。 【如上所述，终无实果，】【凡外定销，】凡就是凡夫、外就是外道。定销，这个定力失去了，“销”就是失去了这个定力的时候，【或降德贬堕，】“降德”就是无福德了，福报享受完了，“贬堕”就下坠。【散入诸趣；】就会继续轮回。

【或从无想外道天，因谤三宝，直入地狱；】所以，这个谤佛、谤法、谤僧，是非常可怕的罪报。你宁可拿刀子割自己的身，千万不能谤佛、谤法、谤僧。要维持佛教，要了解什么是根本。说：不敬三宝，礼佛无益。连三宝都不恭敬，那这个人就不用讲修行了，心中没有三宝，怎么修行呢？信为道元功德母，长养一切诸善根。所以，有一些在家居士就说：我自性就是佛，我不须要皈依三宝！师父问他，就说：你皈依了三宝吗？他说：六祖讲自性就是三宝啊！这个人狂妄无知。我就跟他讲：那你是六祖吗？不是。那你现在是佛吗？不是。不是，就作如此狂妄之语？不皈依三宝。懂得一些皮毛的理论，他说：归无所归啊！没有错，这是理上说的，事上你没有悟啊！所以，回向就是回事向理，不能坏事相啊，只是空谈理论，不可以这样子的！所以，起傲慢、我慢，谤佛、谤法、谤僧，认为不须要三宝，这个小心，会直入地狱！

 【小虽不堕，了无进境；】小乘虽然不堕轮回，但是，没有进境，没有趣向究竟的菩提；【权虽略进，】权教虽然善巧方便，略有进步，【亦不远到。】做一下笔记，不远到就是无法达到远处，就是菩提，无法达到究竟的菩提，就是所走的不远、不够远。我们悟的要究竟，究竟就是究竟菩提，是依了义，不依不了义。【推其病源，皆由以生灭心，为本修因，】所以，一切相都是惑汝真性，一切现象都在迷惑你，让你起这个生灭意识心，所以，释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲：若见诸相非相，即见如来，是什么？就是见一切相，直下就是空，离一切相，即名诸佛。为什么？你着相，就是生灭的东西。所以，你看了一切相：爱、恨；是、非；善、恶；好、坏，这个都是对立的东西。什么是佛？生灭心跟不生灭心有什么不同？这个差太多了！

把笔放下来，生灭心是什么意思？生灭心是：见一切相，总认为有一种东西可以执着，来讨论它。譬如说：我们看到一个喜欢的境界，就一直贪着，这个叫做生灭心。那佛的心是什么心呢？佛不一样，佛知道内四大跟外四大，本身就没有分别的，譬如说：佛看一棵树，佛就说：我是一棵树。佛看到一座山，佛就告诉自己：我是一座山。因为一座山是地、水、火、风、空，我们这个色身也是地、水、火、风、空，对不对？众生不一样，众生是：我是我；山是另外很遥远的一座山。佛看到河流，就是我是河流。因为他就是把这个大无我的般若智慧，融入任何一个时间、空间，不产生内在的矛盾、思惟、执着。也就是：什么是佛陀？佛陀就是：般若的智慧心，可以融入任何的时间、空间，不起执着、不起分别，恢复原来如如不动的状态。佛看到大海，佛就说：我就是大海。佛看到一棵树，就说：我就是一棵树。佛看到一根草，就说：我是一根草。所以，我们要有正确的观念，意思就是说：里面跟外面都是元素所构成的，其实是平等的心性，没有任何的执着跟分别。

 我们要有正确的观念，如果说执着，譬如这一根草，就说：我是一根草，这个就众生相。如果这根草自己说：我是大草原。这个根草自己就是大草原。我们现在也是啊，如果把我们的胸量一直放大，像虚空一样，那么，就是平等啊！什么叫众生？在佛经里面，佛比喻：什么是众生？把一个烧杯装了水，拿一根针，放下去，dū......这一根针，诸位！能不能溶化呢？不行！一根针放在清水里面，它没办法溶化，就是我执、我见的人，没有办法融入整个环境，他是永远就是这样一点点的生命观，一点点而已！

 好！佛就比喻，譬如说：这一颗是盐，左边是盐巴，右边是一根针，放入水中，它不会溶化；左边是盐巴，好！这里也是一杯水，把它放下去，盐巴会不会溶化呢？会的，盐巴会溶化。虽然说：牺牲了自己的盐巴的相，但是，整个水分子里面，都含有什么？含有盐分，知道吧！所以，真正境界高的修行人，也就是说：把无我的精神，融入任何一个时间跟空间。 所以，一根草要讲：我是大草原；不能讲：我是一根草。是不是？就像讲：我是谁？我就是整个宇宙，宇宙就是我。这样子的以无所住，无量无边的一直扩展开这个般若智慧的时候，你的生命会完全不一样。 因此，我们因为不能用无我的心，融入任何的时间、空间，所以，我们一直做凡夫，而且还做得很快乐，从来不觉悟的，从来不觉悟，我们稍微有一点点才干，就狂妄得不得了。如果我今天不学佛，我看也是那一根针，沉到水里也不会溶化，我现在是这一颗盐，我们很渺小，但是，我们把它融入整个时间跟空间，用般若的智慧、用无我的精神，生灭心就立刻歇即是菩提。我们因为不知道扩张自己的胸量，老是死执不放，当然没办法解脱。皆由以生灭心，为本修因，【不能发明不生灭性也。】

【经中阿难请定，如来首先三番破识者，即是决定，令舍生灭识心，撤去大定之障碍，】大定的障碍。所以，我执、我见、分别，都是很大的障碍；还有我慢、我贪、我爱、我见，统统一个“我”。【后乃广显见性，不生灭、】我们的真心是不生灭的；我们的真心是【不动摇，决定令悟自性本定，依真常根性，成因地心，然后圆成，果地修证。】【四卷末云：“若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心，应念销落。”】“弃”就是放下。如果你肯放下生灭的意识心、缘起的、无常的假相，你真的肯放得下。“守”就是安住于，“真常”前面加二个字：“自性”的真常，或者是真常的“自性”。如果你肯放下我执的生灭心、生灭无常的假相的外境，安住在真常的自性里面，那么，这个常光就会现前，你般若的智慧光明就会现前；问题就是你肯不肯舍？

那么，根、尘、识心，应念销落，为什么会应念销落？诸位！守住真心有什么好处？诸位！常光为什么能现前？了悟到什么？根妄、尘妄、识妄，三种皆是妄，放下即真！所以，六祖讲：万法无有真，离假一切真。万法无有真是什么？六根是缘起；六识是缘起所影现的意识心；六尘也是缘起的、生灭无常的假相。那么，根是妄、尘是妄、识还是妄，既然根、尘、识皆是妄，就不应着，就统统放下！应念销落。所以，懂得过生命的人，就是懂得放下的人。

【乃至“云何不成无上知觉？”】如果你肯这样守住真常自性清净心，怎么会不成佛呢？云何不成无上知觉呢？【五卷偈云：“如幻三摩提，】什么叫做如幻呢？如果你体悟到缘起如幻，自性本来的三摩提，就是定，【弹指超无学。”】“弹指”就是刹那间。六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫。就是这个道理！为什么要听经闻法？在等待那一念刹那之间，于刹那间即见永恒。为什么要这样子，在那边吃苦，坐在台下，一片一片的DVD、一卷一卷的VCD，这样一直看过去呢？吃苦有什么目的？就是等待明心见性的因缘。如果你前面都没有这样子下功夫，后面当然没有任何的因缘。所以，如幻三摩提，弹指超无学。【此皆指示凡、外、权、小，令修真常性定，得证真实圆通也。】

【六卷文殊承命选择，偈答如来云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”】说：我们这个娑婆世界，真正的教体是什么呢？清净在音闻。就是在你日常当中的音闻啊，你只要：动、静，统统知道那是如梦幻的，你要记得！欲取三摩提，实以闻中入，这个“闻”，底下加一个：性，从闻性下去解开来。闻根就是耳根，你只要于一切动、静如如不动，好好的听一切音声，赞叹声如如不动；毁谤声如如不动；善如如不动、恶如如不动。说：闻谤不忧，闻赞不喜，八风不动，是名修行。这个闻性。所以，你的耳朵，不要去闻一切是、一切非，统统如如不动，诸位！你就是一个接近真的在修行的人。

所以，再讲一遍：这个娑婆世界的真教体，统统在音声里面体悟，你想要取这个三摩地的定，实在很简单！你只要在闻性当中体悟，体悟什么？于一切动、静的音声，统统如如不动，你就能体会六根也是这样修，眼见一切色、空，也是如如不动；耳闻一切动、静，心还是如如不动；鼻嗅这个香、臭，还是如如不动；舌尝任何的味道，心还是如如不动，就是同样一颗真心。但是，娑婆世界耳根比较利，所以，由耳根来体悟那个不生不灭的清净自性真心最快！

【又云：“此是微尘佛，一路涅槃门。”】微尘佛是无量诸佛，都是选一根，进入不生不灭，这个不生不灭扩大到最后，全修即性，推广到七大、整个宇宙，无不是清净自性所影现的，从这里入，从这里解脱。此是微尘佛，一路涅槃门，没有第二条路，就是要明心见性；没有见性，不可能成佛！【乃至结云：】最后，【“但以此根（耳根）修，圆通超余者，】超过其他的修学方式。【真实心如是。”】你想要体悟真心吗？这个就是道理，我现在告诉你的：就是圆通的耳根。告诉你：真实心就是在这个地方体悟。

【以上诸文，皆是曲开巧修之门，指示性定，第八卷如来详列历证之位，皆欲导其深入，】“抵”就是达到，【抵于实果而后已。】达到了真正的实果。【佛为示性定、】佛指示我们：要用本性修行、要用根性修行。意思就是：你千万不要有太多的情绪作用，那些都是意识心；就算你今天见、闻、觉、知统统隔离，你内心里面动荡，你那个还是意识心。你这个意识心如果不除，从年轻人修了十年、二十年、三十年，到你死的时候，都不知道怎么死的！什么是如来的首楞严大定，闻都没闻过，因为不听嘛、也不闻嘛！也没有这个善根、也没有因缘。或者是听某一个法师，或者是某一个道场，就先入为主，就是捆死自己！不听不闻，当然就不能证，没有这个因缘嘛！所以，诸位有这个因缘，当然很庆幸说：喔！原来修行要从本性下手，不是只有念南无阿弥陀佛就可以解决啊！念南无阿弥陀佛是对的，记得！用清净心念佛，即心就是佛，这是不二法门的。【劝实证，故说此经。】这是起教因缘（别），第四个。

 【五、销倒想除细惑：】“倒想”就是颠倒妄想，叫做倒想。众生都是颠倒妄想，所以叫做妄觉妄知；为什么佛称为正觉、正知、正遍知呢？他就是有正确的思想、正确的般若智慧，我们没有，众生没有！是不是？ 所以，销倒想除细惑：【良以众生，元明失照，】本来的光明失去光照，般若的照没有了。【妄识纷糺，】这个念糺jiū，等同纠察队的“纠”，纠缠在一起的那个“纠”。妄识纷糺，缠绕在一起叫做纷糺。【或迷心在身内；】认为我们这个心在身内。【或认法居心外；】或者是二乘人固执因缘法，（【或固执因缘，】）【而系缚权宗；】权宗就是不究竟，还逗留在善巧方便的因缘法。或外道谬执自然，（【或谬执自然，】）执自然就是外道；执因缘就是二乘人。【而驰骋】“驰骋”就是奔走，往外拼老命的追，奔走【外计；】往外奔走。【皆为倒想，足障真修。】是会障碍我们真修行的。

【斯经第九番显见超情，正遣因缘、自然，二种妄情计执。】遣二乘人的因缘法，所以，以前说：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那是佛为了让众生直接体悟现前当下，让你受益，你现在讲究竟的真心，大家听不懂。 为什么释迦牟尼佛在六十二岁才开讲《楞严经》呢？因为因缘不具足，小乘根器只能慢慢慢慢的培养，慢慢的培养......《楞严经》是连证阿罗汉果都听不懂的，所以，你坐在底下听不懂，是很正常的，不要一直捶心肝：我为什么听不懂......那很正常的，当然听不懂啊！你不要一直讲：why？Why？没有什么why不why，why？没有的！这个本来就是无上甚深的一部宝典，是相当有境界的一部经典。所以，听不懂正是熏习的时候，千万不要跑、不要走，听不懂，坚定：我就是要听那个不懂的！这个观念就对了！听不懂，才会慢慢去突破嘛，喔！以前错误的观念停顿在哪里，你就愈来愈进步......是不是？所以，诸位！辛苦的坐在底下是对的，这个选择是正确的！

好！底下，【约如来藏不变义，以破因缘；约如来藏随缘义，以破自然；】自古以来都是用：不变随缘，随缘不变，后面师父会谈到，我再来发挥一下，我可以理解祖师大德用心良苦，是一直让大家认为说：如来藏它是不变。祖师大德的好意是说：要让你体悟那个不变的本体；但是，这二个字刚好严重的错误，这不变义，就会变成一种自性见，让一切修行人会趣向：我要找一个不变的东西！这个观念就坏了！会十年让你没办法开悟。不变随缘，随缘不变，这一句话，会误导很多的众生；但是，一切的祖师大德都用这四个字，我可以理解祖师大德的慈悲，他是希望你能够体悟。

所以，这不变随缘，随缘不变，就要看个人的程度了。初学佛法的人，看到这个不变随缘，随缘不变，很容易理解的；等到修行到某一个阶段的时候，他会突不破，他会一直拼了老命，想要找一个不变的东西，刚好严重错误！趣向圣道亦是邪，法本来就没有来去的东西，如果说不变，如来藏性如果不变，那怎么样起作用？他说：作用叫做随缘啊！诸位！那随缘就一定要变啊，怎么会不变呢？不变的东西怎么能随缘呢？这个没有悟，实在是怎么样......就是你出家十年、二十年，都弄不懂这个到底问题出在哪里？这个不变随缘，随缘不变会让人堕入无始无明，我就是这个四个字弄了十年，突不破，十年！

后来：喔！知道了！随缘显现；显现，一切随缘，讲不变随缘，叫做善巧方便；不变义，那就变成一潭死水了，怎么起作用呢？诸位！体如果不变，一种东西不变，那怎么能够相用呢？怎么起大作用呢？有一种东西不变，那怎么起作用呢？所以知道，这不变的东西不能讲不变。是不是？它存在，但是，什么时候显现不知道，就是随缘显现。所以，因此我们要了解，这是中国祖师的名词，打开三藏十二部经典，佛没有讲过这一句话：随缘不变，不变随缘，佛陀从来没有讲过这一句话。 约如来藏不变义，以破因缘，二乘人执因缘法。约如来藏随缘义，以破自然，就是外道所执的自然。我们就认定，祖师大德是善巧方便，不过，你应当知道，体、相、用一起讨论，那当然就不能有一种东西不变；但是，也不能说有一种东西在变，因为万相本空，是绝对的心性在作用，悟了，体、相、用，三就是一；迷了，体、相、用，一就是变成三。

底下，【会四科一一本如来藏，妙真如性，双非因缘、自然；】也就是：非因缘、非自然，这个“非”要用二次，非因缘、非自然，就是非二乘人所讲的因缘法；非外道所讲的自然。【融七大文中，一一责为世间无知，惑为因缘、自然；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：此皆销倒想之文也。】20页，【但倒想先销，细惑未尽，】细惑是指不空如来藏、空不空如来藏。诸位！销倒想，先销是什么呢？悟空如来藏；细惑未尽是指不空如来藏，还有空不空如来藏，还不了解。所以，【虽信诸法唯心，未彻唯心之本源；】“固”就是但，【固知五大圆融，】只知道地、水、火、风、空是五大圆融，【未了圆融之深故，】它还有深度的。【仍能障乎性定。】还会障碍我们本性的定。

【是故阿难希更审除，早登妙觉，由是满慈蹑前以质二疑】【一、疑万法生续之因，问云：“若复世间，一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，】意思就是说：根是不生不灭；尘也是不生不灭；阴也是不生不灭，五阴；十二处、十八界，这个都是不生不灭的如来藏。【清净本然。云何忽生山、河、大地，诸有为相，】既然一切都是不生灭的，怎么会跑出这些生灭的有为相？【次第迁流，】那么的真实，让众生有所攀缘。【终而复始。”】既然是不生不灭，怎么会突然跑出山河大地这境界生灭，让我们来执着呢？来攀缘呢？来认知呢？来感觉、觉知它呢？为什么？

【二、疑五大圆融之故，问云：“又如来说：‘地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。’】这一句话有一个关键，关键在哪里？关键在整个宇宙同一虚妄，统统是妄相，本来就是自性清净心所影现的世界。所以，科学家找的，刚好方向相反，科学家找的，是往外拼了老命，原来这个地球......当然科学家有科学家了不起的地方。佛法更符合科学，这地球、月球、太阳，看起来不同；站在空性的角度，却是不可得、是幻，那么，一切的星球、一切的宇宙、现象界的，凡所有相，皆是虚妄，就是这样。所以，因为不悟到湛然常住的不生灭心，所以，我们所用的都是意识心。

 底下说：【世尊！若地性遍，云何容水？】世尊！如果地性是周遍的，怎么可以容得下水呢？【水性周遍，火则不生，】水性如果是周遍的，火就不生。因为水、火是不容嘛，水存在，火当然就不生了，意思就是互相陵替。【复云何明。】又怎么样有火明之处呢？意思就是说：水到的地方，当然产生不了火，哪里有火明之处呢？【水、火二性，俱遍虚空，不相陵灭；】“陵灭”就是逾越，没有互相超过、陵越，没有互相倾夺，都遍虚空。【世尊！】这样讲，我们实在不理解，因为【地性障碍，】地性是有障碍的，坚固的东西是有障碍的，【空性虚通，】为什么二个你统统讲地跟空都是周遍法界，（【云何二俱周遍法界？】）没有障碍呢？【而我不知，是义攸往。”】“攸”就是所，“攸”就是有水行顺畅义，“攸”就是所往，是义所往，这个道理是怎么通达理解？

【此二均属细惑。如来逐答，】一一答，【以释二疑。先说不空藏，以示万法生续之因：】万法为什么有生续？万法从哪里来呢？从这里来，【因于性觉必明，】本性的觉性必明，就是加一个明的力量，强迫它要明。性觉本来就本明，性觉本明，性觉本妙。也就是我们清净心本来就存在；可是，我们因为还要把它加一个“明”，就坏了！加一个“明，”就是头上安头、知见立知了。以【妄为明觉，】以这个妄心，认为是明觉，所以，后面接着就一直妄下去了。【以为其咎，】“咎”就是过错。所有众生的过错在哪里呢？都不知道歇即是菩提的道理，都怎么样？头上安头，知见立知，在性觉，本性的本觉里面，强加一个明，加一个立知这个明的作用，就完全坏了！水静止在那边不动，你无缘无故丢一块石头；清净心本来就在作用，无缘无故就执着某一个观念，就是虚空当中，无端产生这个闪电，这一潭静的水，你硬是丢一块石头下去，让它起这个涟漪，执着就动这个妄念，心的大海就一直震动不停。无明从哪里来？无明就无因啊，没有原因，因为没有智慧，叫做无明，找得到因，无明就解决了！

无明从哪里来？无明就无因啊！那你说：那跟外道不是一样吗？不一样！外道是找不到因；佛陀找得到因，因是什么？因就是无明，无明最初就是无因，妄动就是因，就这么简单！妄动，没有般若智慧。我们为什么活得这么痛苦？很简单！因为没有般若智慧，所以，一直生灭相续，拼了老命还是要执着，因为要活下去！所以，不悟人生、生命的如梦幻泡影。所以，以示万法生续之因：因于性觉必明，妄为明觉，以妄心，认为这个就是明觉，这个觉上面还加一个“明”，就坏了！觉是本觉，觉上面还加一个“明”，你看，知见就立知，头上安头了！以为其咎。

所以，记得！让你的清净心显现吧，千万不要去伤害它，就这样每天二六时中，见一切相就离一切相，要守住这一颗清净心，永远不要动到执着的念头；永远知道，要离一切相，即名诸佛的道理；永远要保护这一颗清净心，于一切相，了知一切相都是幻，不起分别见、不起颠倒想，如是如如不动，守住，这样直趣菩提，用这个心念佛。 以为其咎，头上安头，觉上加明，就是明觉，就是妄。觉就是我们本觉；明觉就加一个头，知见就是立知，头上安头，问题就是出在这个地方，清净心不会用，不知道放下，拼了老命要执着，刚好方向相反！所以，幸福的日子，在懂得回光返照、懂得放下、懂得知足。

 底下，【由是三细俄兴，】“俄”就是突然，【六粗竞作，故有世界、众生、业果三种，始而忽生，终而相续；犹如捏目，乱华发生。后说空不空藏，以示五大圆融之故，喻明性相无碍。】诸位！这个三细六粗，因为是特别的重要，我们须要用一点时间，无论是老参、无论是初学，对这个三细六粗一定要有一个了解。

我们打开《表解》六○页，要好好的......也算是简单的给一个观念，否则三细六粗，对初学、老参来讲，有的人都一直很陌生。诸位看中间，无明不觉生三细，三细是哪三细呢？一、叫做业相；二、叫做转相；三、叫做现相。境界为缘长六粗，六粗是哪六粗呢？一、智相；二、相续相；三、执取相；四、计名字相；五、起业相；六、业系苦相。

 好！先看“无明不觉生三细”  底下，把笔拿起来，“业相”旁边写：相分；二、转相，旁边写：见分；三、现相，旁边写：妄现境界。为什么业相叫做相分呢？在这里要特别注意，这个相分不是指物质世间。这个“业相”，如果上面加二个字更清楚：叫做“无明”业相。这个地方还不是妄现的境界，这个要弄得很清楚，一般认为：相分就是物质世界。错了！相分有的很微细的，仍属于心，在唯识心里面讲：包括这些妄境，都是唯心所造。所以，在这里，业相叫做无明业相。记得！这个相分是指什么？是指微细的动，叫做生相无明，这个不是二乘人、凡夫、外道所能理解。细就是非凡夫、二乘人所能理解，叫做细。“粗”就是一般所能理解的。所以，这个业相，叫做生相无明、叫做无始无明、又叫做无明业相，所以，是非常微细中的极微细的动念。这个相分，千万不要把它当作妄境，这个类似混沌未开的迷糊状态，叫做相分。

 底下就是《楞严经》的经文：觉非所明，因明立所，这个就是业相。所既妄立，生汝妄能，这个就是转相。无同异中，炽然成异，这个就是变成世界。异彼所异，因异立同，这个就是变成虚空。同异发明，因此复立，无同无异，就变成众生。如是扰乱，相待生劳，这个就是智相；劳久就是相续相；发尘就是执取相；自相浑浊就是计名字相；由是引起尘劳烦恼，就是起业相；起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法，是业系苦相。

我们简单一一来理解一下，因为这个三细六粗，对一个修行人特别的重要，所以，不能轻易的放过。好！看一下，无明不觉生三细，诸位看：业相——相分。觉非所明——说：性本之真觉，本性的真觉，非是所明之境，因为它叫做绝待的，（以自具妙明故）。不需要你加上一个明；不需要你加上一个头上安头。因明立所，因为你有所明，就变成有能明跟所明，那么，我们真如变成被你所明的，这就坏了！因明——因欲加明之故，问题就出在这地方。欲加明故，就是动念的意思，加明就是动一个念头，刚好往外；如果不动念，刚好如如不动，契合本体。所以，欲加明故就是动念，遂转妙明而为能明之无明，为什么？有能明就变成所明了，真如自性就变成所明。真如自性是本明啊，不是所明。底下，立所，因明立所，立所是什么？由无明故，逐将真觉，立为所明之妄境，就糟糕了！本来绝待，就变成相待的能所了。所以，无明妄觉合之为业相，无明妄觉叫做业相，很微细的生相无明；相分，记得！不是妄境，妄境是粗糙的！

二、转相，叫做见分，在“转相”旁边写：见分。业相是被攀缘的相分，我们一直想见，当然就有见分了。转相——所既妄立，生汝妄能，这个所既妄立，真如本性被你妄能所攀缘，变成能缘的见分、所缘的相分，而这个相分本来是不存在的，是你强加一个执着，生相无明的业相，那变成另外一种妄动，见分妄能攀缘这个业相，就是相分。底下说：所明之业相，既已妄立，复由无明的妄力，遂将本有的智光，转生汝能见之妄见，是为转相。所以，一切众生只要头上安头，统统叫做妄见，对不实在的妄识，攀缘不实在的妄境，因此就是这样在过日子，从无量劫来到今天，从来不懂得歇即是菩提的道理是什么，妄见，然后起这个妄相，就追求。

 三、现相，妄现境界。这个见分一攀缘这个相分，从微细转成现相，诸位！这个就是境界了，第三就是妄现境界了。前面那个相分，你千万不要错认为是物质，是境界，知道吗？那个是微细的无明，变成妄动，就变成见分攀缘相分，接下来就有戏可看了，就妄现境界了！现什么？现世界、现虚空、现众生。  

底下，无同异中，炽然成异。无同异中——同是虚空，异是世界，世界有大有小，千差万别；虚空是无相，是相同。所以，在无同异中，炽然成异，同是虚空，异是世界——无同异中，就是业相之中。就类似我们讲的混沌未开，还不是很清楚，什么是虚空，什么是世界。以世界之异相未成，虚空跟世界，其实本来是一体的。虚空之同相不显，故为无同异中。

炽然成异，就是很显然的转变成不同。此处是显现之义，就是（无明薰动的力量），妄执，这个世界本来是同，变成异了。成异——就是转相之能见，复以业相为所见，其奈业相晦昧空中，什么叫做晦昧空中？把真空变成一个没有智慧的空，我们真心本来可以体悟绝对的空、真觉的空；可是，我们现在变成没有智慧的空，叫做晦昧空中，没有光的一个空、没有智慧的空，叫做晦昧空中。无物可见，本来是无物可见，而此能见，定欲见之，这个转相一定要见。如是显现境界，而成世界之异相。（未完）