楞严经四 七处征心 10 : 法是绝对，绝对就不能说；说了，就统统叫做方便

楞严经四破妄识无处（七处征心）10

楞严经四破妄识无处（七处征心） 10

慧律法师

时时刻刻给自己不舒服，叫做众生；时时刻刻给自己痛苦不堪，叫做众生，不懂得般若智慧本来就具足，这些多余的六尘之负累，就是因为源自于无明。所以，尘累是什么意思？就是因为攀缘六尘，而变成一种负担。

所以，大家控制一下欲望，尤其控制一下口业。讲一个可怕的故事：佛在世，有一个妈妈，她的儿子跟着佛出家，这个妈妈对三宝没有信心，不但不赞叹佛、不赞叹法、不赞叹僧，这个无所谓、没关系；但是，因为她嗔恨佛陀度了她儿子，断了她的后代，因此，就到大街小巷里面散播佛陀的坏话，就一直告诉人家，说：瞿昙；瞿昙就是世尊的名字。断人后代，没有经过她的允许，儿子跟佛出家，释迦牟尼专门断人家的后代！因此，这个事情传到了佛陀的耳中，佛陀请这个大弟子去跟她安抚、跟她劝告，说：谤佛、谤法、谤僧是不善，是大不善，说：谤世尊则不善，这是很严重的罪的！她不管，像泼妇骂街一样，这个村庄毁谤完，到另一个村庄......让所有这些出去托钵的比丘统统没饭吃。佛陀跟她授记，说：此人当下十八层地狱，求出无期！就这样子一个儿子出家，跟佛对立，一直谤佛、一直谤三宝，而且停不了，佛跟她授记说：这个人经百千万劫下地狱；再来出，经百千万劫会堕饿鬼道，没有东西吃；再经百千万劫再变成畜生；经百千万劫，再转世成人，还贫穷下贱，六根不具。

我们这一只嘴巴喔，阿弥陀佛！我看到这一段，赶快讲给诸位听，谤佛、谤法、谤僧则不善，无论如何，要控制一下自己的情绪，不能一直发挥，像泼妇骂街一样骂三宝，这样下来，就会像世尊所授记的一样。大家要冷静，聪明的人，会紧闭自己的嘴巴，出来都是讲好话。但是，也不要赞叹得让人家变成一种负担：哎呀！慧律法师啊！您就是文殊师利菩萨吧！我说：你这样赞叹变成妄语，你有罪，我没有！你怎么乱讲呢？我告诉你：讲这个笑话也不简单，要学实在也是很困难，我这种功夫，有的人讲说：哎呀！慧律法师讲经都讲笑话！我这个可不简单，要模仿可是很难的！我有一个同学，他不太会讲话，他的女朋友告诉他，说：我们交往了好几年，你没有讲一句感动的话、震撼的话，都没有！他就说：林同学！我那个女朋友说：交往了好几年，都没有感动的话！我说：要感动很简单！我那时候是在家啦，出家就不教人了（笑），在家。

这个要她感动很简单，我说：你把它背起来，同时这一句话念了以后，要用眼睛看她，我说：你背一下！跟她讲：如果这是一场梦，我真的不愿意醒过来！会不会啊？他说：会！同时你要用眼睛深情款款的看她。他去了，约会回来，啊！是真的很感动！我问他：那你有没有这样深情款款的看她？眼睛这样深情款款的？他说：有啊！我说：那你怎么看？他说：这样看！我说：你的眼睛像闪电，当然很快就听到雷声啊！他女朋友要送他，说：你今天眼睛很严重，我送你去眼科！（笑）要送他去眼科。所以，我告诉你：这个模仿还是很困难的，你不要以为说讲这个笑话很容易。所以，模仿来的，不是自己的东西。 

底下，六尘之负累；众生以缘取六尘，而自障蔽自心本明，而成为灵明本性之负累。此言：这些大比丘僧，能拔济未来之众生，令其超越六尘之负累，而得解脱三界苦难，因此不负如来之殷勤嘱托。

义贯：这些大比丘僧“皆是”已经证圣道，离欲“无漏”，烦恼永息之“大阿罗汉”；彼等皆是“佛”之真“子”，安“住”护“持”如来正法，自身“善”修如来无量妙法而得“超”脱三界二十五有等“诸有”之系缚，并且“能于”此娑婆“国土”（乃至十方佛土），“成就”三千“威仪”，随“从佛”世尊“转”正法“轮”；并且以其所证深“妙”之智慧，而“堪”能绍继如来“遗嘱”之度生事业；是故彼等皆能庄“严净”持“毘尼”戒品，“弘范”于“三界”（为三界众生之师范），并能随众生之机缘，而示现“应身无量”，以“度”化解“脱”现在之“众生”于生死之中，更能救“拔”赈“济”尽“未来”际无量有情，这个“赈”就是救，拿财产救助受灾的人，叫做赈灾、赈济；现在是拿佛法救济众生，说：更能救“拔”赈“济”尽“未来”际无量有情，令皆超“越诸尘”劳之负“累”，而得解脱。所以，成观法师写的《楞严经义贯》，写得非常好，你看，他把这个义理全部贯穿起来，看起来就一目了然。

92页中间，诠论。本段经文，看来与一般经文之“序分”中，陈述与会大众的大比丘，好像没有什么不同，而实际上，本段经文中即暗藏了许多玄机，此言何解？我们知道，所谓“佛子”，依理而言，也就是指菩萨，以菩萨为能绍隆佛种，故为佛之真子，而堪称佛子。但是本经文中，明明是在讲阿罗汉，为什么经文又称阿罗汉为佛子呢？岂不是违道理？接着又说这些阿罗汉“从佛转轮，妙堪遗嘱”，阿罗汉怎么能够绍继如来遗志，度化众生？他们不是都是“所作已办，不受后有”，此是“最后身”，即将入涅槃了吗？既然马上要入涅槃，如何还能继佛遗志？再下去，经文又说他们能够“应身无量，度脱”现世“众生”，不仅此也，而且更能“拔济未来”之众生，令“越诸尘累”，而得解脱——这岂不是菩萨境界了吗？这正是本经的玄机，也是本经一经的大旨。

 何则？依藏教、通教、乃至别教，我们前面有讲过了，五时八教，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，这个前面也讲过了，天台宗的《教观纲宗》，我们也讲过了。依藏教、通教、乃至别教，藏教是专指小乘；通教就是通前通后，也就是通前面的小乘，也通后面的大乘；这别教是专门为大乘讲的，叫做别教；那么，圆教就是无所不圆。二乘与菩萨是有别的：形相与智慧皆不同。但依于圆教，则心、佛、众生平等不二，三乘会归一乘，唯一佛乘，无二无三；三乘、五乘只是如来大悲智慧之权说化导，

诸位！注意那个“权说”，为什么讲“权说”呢？法是绝对，绝对就不能说；说了，就统统叫做方便，包括我们今天讲经说法，也叫做权说化导。我们现在叫做权说化导；但如果我们悟了，所有的权说化导，统统是一实相，无一法不是实相。一乘为实，众生毕竟成佛，此是《法华》之大旨，所以《法华经》中佛与在家出家、三乘贤圣皆授记成佛。而《法华》“一佛乘”之得以建立，乃依于《大般涅槃经》佛所开示的“一切众生皆有佛性”，是故“一切众生当得作佛”。

诸位！这是站在本体的究竟理上来说，虽然说：一切众生皆有佛性，一切众生当得作佛；可是，现在你不是啊，还要受无量苦啊，你所受的苦就是白费，多余的！因为我们造了种种的身口意的不净业，就是继续受苦；而这个受苦，受苦得很冤枉，就是众生因为没有智慧。我们学佛，受苦得有意义，我们坐在这边听经闻法，在佛门里面吃尽一切苦头，碰到了大善知识，自己也解悟了佛理，彻底的自我打破无明、解脱，我们所有的苦都值得，统统值得！因此，“一切众生皆有佛性”，“一切众生当得作佛”，这是在勉励人家的话。

是故，在通教当中，声闻人被斥为“焦芽败种”，焦芽，譬如说：这个芽烧焦了，这种子坏了，叫做败种；这个芽发出来了，烧焦了，那就没有办法继续茁壮、成长、开花、结果，这就不用谈了！一个人发心不够，只想度自己，不想弘法利生、救众生，那么，接着后面的菩提果统统停止！因此要互相勉励，每一个人的能力不同；但是，总要尽一点心力。然于圆教当中，则得授记，将“回小向大”，这三回向之一：回小向大、回因向果、回事向理，三种回向。有三种回向，当得作佛。

又，依《楞伽经》，阿罗汉有二种，第一、为“实法阿罗汉”，“实法阿罗汉”就是实取涅槃灭度者，意思就是说：被限制住，他实实在在就是阿罗汉！第二、个：“权法阿罗汉”，权法就是示现的，这外表看起来像阿罗汉，事实是菩萨。乃为菩萨依本愿力，为护持如来，以及护持正法而示现者，此类阿罗汉，以是菩萨示现故，所以不实取涅槃，绝对不实取涅槃，继续本着愿力，来示现度众生。而继佛种性，度化有情，尽未来际。像大迦叶尊者，现在仍于鸡足山入定，以待弥勒菩萨下生成佛，而传与释尊衣法，即是菩萨示现之权阿罗汉。又如玄奘大师在《大唐西域记》当中所记载的，罗睺罗亦为护持如来正法，不入涅槃，也是权阿罗汉之一。

讲到罗睺罗，师父就有一件事情抱歉，我们刚讲课的时候，说阿难去扣钟，要验那个闻性。师父讲得有点口误，就讲得太快了。是罗睺罗，师父把他讲成阿难。这是口误。虽然是口误，不过不影响整部经典的发挥。只是名字有口误，这点师父抱歉，是罗睺罗去撞钟的，在这里顺便订正一下。又宾头卢尊者，表面上虽受佛教敕，不准入涅槃，永住此世间受众生供养，然也是慈悲示现的“权阿罗汉”。菩萨悲心之深，不拘于本身的形相，于此可知。说不定我们讲堂也很多是菩萨示现的，这个很难讲！在座诸位坐着，也许是菩萨再来的。

本经因是如来开示真如本性之圆顿大经，所以已经超越“藏通别”教之三乘分别，而以万法皆“本如来藏妙真如性”，什么叫做万法皆“本如来藏妙真如性”？就是万法都是真如的影现。我们的缘起法有五种：一、业感缘起；二、阿赖耶缘起；三、如来藏缘起；四、真如缘起；五、法界缘起。现在这个就是讲真如缘起，意思就是：虽然一切缘起，但是一切都是真如自性，这个就是真如缘起；但是，真如缘起就是如来藏缘起；如来藏缘起就是真如缘起。而会三乘于一乘圆教，是故暗示此等大阿罗汉本身实也是菩萨示现，并借此以默示本经“真如一相”之深旨。

经文：【其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。】

“舍利弗”：梵语“舍利”为鹙；“弗”为子。因舍利弗的母亲，她的名字为鹙，这个念qiu（一声，音秋），这是水禽类，体型像鹤，居住在湖边，吃蛇也吃鱼。这个鹙就是水禽类的，就是不能离水而居的，叫做水禽。印度人常以母之名为名，故名之为“鹙子”。有时亦翻为“舍利子”，也是中文和梵文合并之翻译。所以，“舍利”是梵文，“子”是中文，所以，舍利子，舍利子。舍利弗为佛十大弟子之中，智慧第一，常代佛宣说法要，或者是重诵佛所讲之经。

诸佛菩萨之示现，皆有“本”、有“迹”，“本”就是其本身；诸位！这个“本”在《法华经》讲，就是从久远劫以来，这个“本”的定义是这样子。“迹”就是今生今世所示现的。所以，“本”即其本身，就是久远劫以来；“迹”也就是今生所示现的。舍利弗为释尊之十大弟子之首，此为其迹现，“迹现”就是今生今世的示现。而其本，“本”就是久远劫，而久远劫就是过去的金龙如来，这个可不是一般喔，舍利弗也是佛来的！今倒驾慈航，助佛转轮。

 “摩诃目犍连”：梵文“摩诃”（mahā），mahā就是大的意思。佛弟子当中，仍有同名目犍连者，中国话叫做大目犍连，以示有别。加一个“大”。目犍连为佛十大弟子中，神通第一。《阿含经》云：“我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。”

 “摩诃拘絺罗”：梵文“拘絺罗”为膝，膝盖的膝。大膝为舍利弗之母舅，出家前又号“长爪梵志”。“梵志”就是一切外道的总称，叫做梵志，《阿含经》讲得最多；而“菩萨”的名词，《阿含经》提到“菩萨”这个名词少得可怜！拘絺罗在佛弟子中，为四辩才第一（【四辩才】又作「四无碍辩、四无碍智、四无碍解、四无碍」，即「法无碍辩、义无碍辩（义理无碍）、辞无碍辩、辩无碍辩」。 [阿含辞典 - 庄春江居士编]）。

 “富楼那弥多罗尼子”：“富楼那”义为满愿；“弥多罗尼”意思是慈子，所以常合译为“满慈子”。富楼那为佛弟子中，论说第一。就是很有辩才，论说就是一问一答叫做论，我们为什么叫做《大智度论》、《瑜伽师地论》？为什么讲这“论”？唯识论，为什么？问答，问答，一问一答叫做论，知道吧！就是一直讨论...。

 “须菩提”：义为空生、善现、善生。所以《大般若经》中常译为“善现须菩提”。须菩提为佛弟子中解空第一，其本为过去青龙如来。你看，这也是佛再来的，也是示现的。

 “优婆尼沙陀”：义为尘性，以观尘性空而得道果。本经中，优婆尼沙陀自陈（“陈”就是自己陈述，）圆通时说：观不净相，生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，二无就是：连那个空跟色都不复存在，也不着一个空。意思就是：把色尘分析归空，同时也不着空，叫做空色二无。成无学道，无学道就断所有的烦恼了。我们所有的烦恼，就是不悟缘起性空，所以，我们有烦恼。我们的烦恼从哪里来？不悟一切法无我，没有悟到诸法毕竟空，所以，我们没有办法成无学道，变成有漏有学。如来印我，名尼沙陀。所以，“尼沙陀”这个名字是释尊印许他所证的法，为显其法，而赐其如是之名。“而为上首”：就是领众带头在前之义。

经文：【复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】

“辟支无学，并其初心”：“辟支”就是辟支佛道，也就是缘觉，也翻译成独觉。“缘觉”与“独觉”所修虽同，都是修十二因缘，但他们的修行因缘则不同：“缘觉”是出现在有佛之世，闻佛开示十二因缘之法，因而修行而得开悟“缘起无常”之道理，得证涅槃者；“独觉”是在无佛之世，自观世间兴衰法，得悟无常、因缘之理，证入涅槃者。所以，其实要修学佛道，只要你好好的体悟无常；只要你好好的体悟因缘本空，很容易就得道的！辟支佛乘与声闻乘人，因为没有度生之悲愿，亦不趣求无上菩提，所以在通教上合称为“二乘”。

 “无学”，为二乘已证道果者，在此则为指已经证辟支佛果者。“初心”：为指辟支佛乘初发心之学人。“属”：值，正好碰到。“休夏自恣”：“休夏”，即解夏。结夏是四月十五，七月十五是解夏。佛制比丘每年四月十五至七月十五，结夏安居专心办道，不外出行乞，或作其他事。“自恣”，“恣”为任之意思，也就是安居三个月完了，众僧齐集，大家一齐共同检讨三月修行的得失，通常是自举所犯的过错，而不是自述功德。详言之，即若自知己过，便自行陈说，如果知道自己过错，就自己讲。若自己不知过，则“恣任僧举”。自恣时之白文为；“白”就是告白、表白的意思，这个“白文”就是表达的意思，表达出来，说：“大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍我语，我当忏悔。”——这是何等的境界！修行人当如是为护法身慧命，不顾世间虚假的颜面，如是庶几速与“无我智”相应乎！

诸位！这三个字可是重要，无我就开智慧；有我就愚痴。这三个字看起来很平凡；但是，却很重要！为什么“智慧”会连接在“无我”的后边？因为有执着一个四大的假我，就是愚痴；放下四大的假我，就是无我，一切法无我，智慧就现前。所以，既然一切法无我，有什么好争的呢？与“无我智”相应乎！然而末法时期，这种自恣之法，早已不能行了！变成只是一个仪式，很少人行这个法。

义贯：“复有无量”的“辟支”佛乘已证道果的“无学”圣人，“并其初”发“心”的学人，一“同来”到“佛所”，正“属”（值遇）“诸比丘休”止一切活动，结“夏”安居三月完毕，正要作“自恣”自恣就是（自我检讨）的时候。

经文：【十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。】

 “十方”：先讲重要的四个方向，（东、南、西、北）加上四隅，“隅”就是角，四个角落：东北角；如果加一个“角”更清楚！东南角、西南角、西北角，加一个“角”更清楚！。再加上跟下，称为十方。也就是东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下，称为十方。一切的方向，都可以由十方来表达。“菩萨”：大道心有情，也就是发大心，详如经题中有解释。“咨决心疑”：“咨”就是询、就是问。“决”就是决断、解决。“心疑”，就是心中的疑惑、疑问。又，疑在唯识五位百法中为六大根本烦恼之一。诸位！注意看这儿，什么叫做根本烦恼？根本就是犹如树有根，人家讲：斩草不除根，春风吹又生。

底下是：六大根本烦恼：“贪心”是可怕的根本烦恼；“嗔恨心”是可怕的根本烦恼；“愚痴”就是没智慧；“我慢”就是骄傲、狂妄，法水不入，大我慢；“疑”，没智慧，疑东疑西，疑神疑鬼，什么人都不相信，对三宝怀疑、没信心，疑就是对信心打折扣；“恶见”。以“疑”能令人于正法、正理心生犹豫，而踟蹰不前，踟蹰，这个念chi（二声），就是迟到那个chi的音；蹰，厨房的chu（二声）。踟蹰不前，就是徘徊不进的样子，不得安心如法修行，因而令心恼乱不安，故为一大烦恼。一切修行人皆应速求善知识决疑——心中有疑惑。我们今天为什么在台下听经闻法呢？也是要把我们的疑惑解开。决断心中的疑惑，永断疑网，否则智眼永被疑惑所障，不得开显。此言：来咨问决断心中的疑惑。

 “钦奉慈严”：“钦”，就是敬；又钦，重就是殷重。“奉”，就是奉事。“慈”，就是慈母。“严”，就是严父。此言：诸菩萨众，皆敬事如来，如奉事父母一般的敬重、殷勤。

 “将求密义”：“将”，就是欲，想要。“求”，就是请问、请示。“密义”，这个跟《六祖坛经》当中，道明法师问六祖大师，说：上来；“上来”就是刚刚。“上来密语密意外，还更有密意否？”刚刚讲的这一些关键的密语密意以外，还有没有什么其他的秘密啊？中的“密意”相同。密义为秘奥的道理，此理因为凡愚障重不解、不相应，恐生疑谤，所以如来不常开示，唯对大根器人说。以不常开示，所以称之为“密”。又，此理幽隐高深，为如来自行境界，非凡外权小能知能解，所以称之为“密”。然而此“密”，虽为“如来密因”，不与他共，而此密实为一切众生本具、共有，“密”就是如来藏了，不生不灭的如来藏。所以六祖答道明上座云：“若汝返照，密在汝边。”这一句话很重要！什么叫做返照？你只要返过来，你的心只要不向外一直奔驰、攀缘，就是这个意思。若汝返照，换另外一个角度，六祖讲：你的心只要不向外攀缘、奔驰，密在汝边。是故，此密虽各人皆有，然迷而不悟、不知不觉，所以非密成密，须求善知识指示，乃得开解、知见。

“敷座宴安”：“敷”，就是铺。“宴”，就是安，很安详，恬然安详寂静之义。“安”，就是安坐，身心不动。 “法筵”：“筵”，同宴，也就是席。法筵，就是法席。以法会为供给大众法食，如同宴席。像我们办这个结婚，不是有这个宴席吗？法会聚在一起，好像宴席，所以称为法筵。 “得未曾有”：从来没有这么欢喜过；从来没有听到过这么好的道理。

义贯：此时，“十方”世界的诸大“菩萨”，都为了向如来“咨”问，以求“决”断“心”中的“疑”惑，而来“钦”敬“奉”事如“慈”母“严”父的佛世尊（以如来为一切众生之法身父母故。），“将”欲“求”乞如来开示无上“密”要之“义”理。就在这个时（“即时”）“如来”自行“敷座，“宴”然“安”坐，身心不动，而“为诸”与“会中”之法众，“宣示深奥”之理，而令此“法筵”中的“清”净大“众”，皆“得未曾有”之法喜。

经文：【迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。】

 “迦陵仙音”：“迦陵”，全名为迦陵频伽，义为妙声，是一种鸟名，此鸟之音和雅，令听者皆欢悦；在此为比喻如来之法音，如来梵音和雅，闻者莫不欢悦。这个音声是自然的；你看看这个电视，有的人唱歌，这个声音就很好听！所以，人家赞叹邓丽君说：百年只有出一个邓丽君这样的音声，百年才能出一个！所以，这个音声也是一种果报。因此，劝大家多讲好话、多赞叹别人，不要造口业，音声果报好，会很好的！“仙”，为大仙，是指如来。仙之原义为已经成正果之修行人。

 “道场”：有二义，一为修道之场所，二为讲道、传道之场所。这里指祇桓精舍，为众僧自恣办道，以及如来宣说正法的道场。又，有人修道、有人传道之处，即是道场，像我们讲堂也算是道场。然若无“道”，纵有种种的庄严具，也不得谓为真实道场。所以，一个道场没有法的传递，就像一个人没有灵魂，一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂，只唱唱念念，没有宣扬正法。所以，弘扬正法、推广正法，是当急之务。

又，直心、深心、菩提心，是菩萨道场。什么叫做直心？这三心可是很重要！直心就是不能扭曲，这个直心是对弯曲的心讲的，一般众生为了自己的利益，都是弯曲的，面是背非，是讲非，非讲是，不直。深心，深心就是坚固的信心，绝对不动摇，对三宝的信心，绝对不动摇，也深信自己有如来藏性。菩提心，就是彻底觉悟的心。这是菩萨的道场。

“文殊师利”：义为妙吉祥，以其出生时有十种祥瑞。文殊主大智，曾为七佛之师，其本为过去龙种尊王佛，现在为北方之欢喜摩尼宝积佛，未来成佛，名为普现如来。 “十方界”：为十方之佛世界。一佛世界为一个三千大千世界。

102页，义贯：世尊如“迦陵”频伽鸟的大觉金“仙”之美妙梵“音”，普“遍”至于“十方”佛世“界”，于是十方如“恒”河“沙”数一般的无量“菩萨”，皆闻声而“来聚”集于此祇园“道场”，此菩萨众中，以“文殊师利而为上首。”

好，明天接下来要从《讲义》60页开始。下课！（未完）