维摩诘经13 ：只要你执着你在修行，你还是没有离开身心的着
维摩诘所说经 13
【乐近同学。乐于非同学中心无罣碍。】希望能亲近同参道友，但是，也能跟不是同参道友的人欢欢喜喜相处，心无罣碍，意思是说学佛的人要会用力，不是学佛的人，非同学，他没有学佛，我们也能欢喜心跟他相处。
至于师父就是这样，不管你有没有学佛，你要做的事都跟我无关，有的人说，我有很多缺点，我怕被师父知道，你放心！师父知道也不会讲，为什么？你造你的因缘，我造我的因缘，你一直注意我做啥？唉！我有很多缺点，师父知道会不高兴。你放心！我不会不高兴，因果会不高兴倒是真的，因果会不高兴，我不会不高兴，所以，在我心目中，你好、坏是你的因缘，我不会瞧不起你，我为何要瞧不起你，你讲一条道理让我听看看！我为何要瞧不起你，无论你是有学佛、没学佛的人，无论是佛来，无论是一切愚痴的众生来，我为何要瞧不起你，我瞧不起你，我得到什么？你说你造很多恶，你造很多恶，难道我要替你难过吗？不用，这不就解脱了吗？
所以，我的朋友很好，无论台北猪屠口的兄弟来，无论读大学的教授来，逢甲大学的廖校长，以前是我们的校长，来到这里，噢！慧律法师！这是杰出校友，自己拿一个奖牌来，来到这里，唉！我们太光荣了，我在美国听到你的风声，一探听之下，竟然是我的学生，我们的廖校长很有修养，竟然是我的学生，我师父跟我讲，竟然是我的学生，唉！这是你的学生嘛！我今天回来是专程来拜访你，杰出校友，在五楼颁奖，接着，噢！星云大师接着就是你，就是你，我跟大师怎么能相比？大师是一位圣者，了不起，我怎么能相比，人家有多少甲地，多少间分院，替佛教做了多少事情，我没有，校长！您不要这样讲。我们以前都称他廖校长，所以，有学佛、没有学佛，都没有关系！台北猪屠口吴金松来，也没关系！没关系！兄弟，浪荡的兄弟，浪荡无了时，来看我，我也对他很好，相同，他告诉我：唉！益谦都没改变，还是老样子。其实他不了解我，我怎么没改变，难道他来，我要留一点胡须：吴金松请坐，何必这样，学佛学我的，他们看我是没改变，因为，我对他们都一样，十几年前也是这样，兄弟来也是这样，黑道、白道都一样，来，我也端茶跟他们说笑。
解脱是我们的事，你说对不对？大智慧是我们的事，跟他有什么关系，他若不来学佛，也跟我们无关，你的生死自己了。吴金松来就告诉我，师父！您可要为我超度一下，我是一定下十八层地狱的，因为，他过去都在赌博，(这些话不要让他听到)他读书很行，他读成功高中的，接着，是台北工专，那是很有程度的人，我说；你今天怎么搞成这样。结果，现在在大溪养鱼，我的生死莫逆之交，世间这辈子，我就吴金松这个朋友而已，我做法师戒杀、放生，他竟然养鱼，天壤之别，两个人的行业竟然不同。
我说：你有没有在念佛？有啊！我说：你不继续念吗？不用念了。我说：怎么了？开始养鱼就遇到寒流，隔天都翻肚，死光光，整池死光光，一条都没剩，他说：全都没剩，可怜！叫他来出家也不要，没办法！所以说，各人有各人的因缘，不是我今天劝他，他就会听，没办法！同学归同学。
所以，不管是同学，不管是非同学，心无罣碍，你造恶是你的事，你做善也是各人的因果，与我无关。但是，我一定要对待众生平等心。内政部长许水德来拜访师父，师父也是对他这样。慧律法师！您有什么建议吗？我说：你若能将佛教的教理，因果、戒律的观念，从小对孩子教育，中华民国就不得了，治安马上就解决，你说等到发生杀人放火，才抓起来关、处理，伤害已经变成事实，所以说，法律是事后的追述，因果是事先的防范，一个执政的人若懂，应该要将宗教的理念，从小学、初中、高中(贯穿)到大学。在美国，人家问你(信仰)你没有信仰，你会被当笑话，宗教是一个人的心灵依靠。你到英国时，人家若问你；你是信仰什么教？我没信仰什么。你会被当笑话。
但是，国家不听我的劝告，所以，他们一直拚命的抓，黑枪拚命地枪战，像陈兴发拚命枪战，一次死三个，抓到枪毙，照常抢劫银行，照样，掳人勒赎、强暴，一样，到今天报纸打开都一样，不然，你说哪一天没有，为什么？为什么坏不能断？所以，警政署长下令，或是郝伯村，郝院长下令要尽量治黑道，我告诉你！你要了解，执政要了解什么是根本，教育才是我们的根本，你要改善善良的风气，得从小就教他，所以，我们这里办短期出家，你们家的小孩要带来短期出家，很快就改变了，教一星期回去，孩子很快就会听父母亲的话，有时候宗教力量不可思议！不可思议！所以，执政者不了解，宗教让你自生自灭，现在慢慢地..，国家在大乱，开始找宗教家，因此，我们期盼有一天。
【乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。】
这句话有很多人看不懂，乐将护恶知识，这句是什么意思，为什么恶知识我们还要保护他？这是站在佛门度化他的角度讲，意思是说这个人虽然是恶，但是，如果你有机会给他自新时，你要给他机会，意思是这样，恶没有绝对的恶，恶没有决定恶，为什么说恶没有决定恶？因为恶总有一天会改变，他若有机会学佛，若有机会转变，他总会有机会转变，乐将护恶知识就是你要给恶的人机会，这句话就是这意思，你要让人有机会改过自新，给他机会，若无耻的人，是常常要求人家给他机会。乐亲近善知识，乐心喜清净，注意！清净就是实相。
【乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。】
【于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。】波旬魔王就对天女说，欲就是想要，跟你们一起回到天宫，欲就是想要，与汝就是和你们，俱就是都，还就是回。这句话意思就是我想要跟你们一起回天宫，你们的意思是怎样？
【诸女言.以我等与此居士。】以我等就是你已经将我们，都交给维摩诘居士了。【有法乐.】有法的快乐，【我等甚乐。】我们很快乐，我们【不复乐五欲乐也。】你看看！
【魔言。居士。可舍此女.一切所有施于彼者.是为菩萨。】魔就对维摩诘居士这么说，可舍此女就是应该把这些魔女还给我，维摩诘居士你不是曾讲过，讲什么？一切所有施于对方，彼就是对方，是为菩萨，这才是菩萨。这句话就是这么解说；魔就对维摩诘居士讲，可舍此女，应该将魔女还给我，居士你不是曾讲过，你将一切所有布施给对方，这才是菩萨，维摩诘居士这是你讲过的法。
【于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。】我们将来如何住魔宫，意思是说要如何修行，要做什么行业？如何以法为乐？
【维摩诘言。诸姊。有法门名无尽灯。】无尽灯就是一灯传过一灯叫做无尽灯。【汝等当学。】无尽灯，以前，在凤山佛教莲社打完佛七，最后，煮云老和尚会会叫一个人起来读无尽灯，有一次，不小心选上我，电灯关掉，灯灯相续，绵绵无尽，听完之后，后来说：你讲得像魔音传脑，很难听！把我批评得很烂，我讲经不难听，怎么念得那么难听，真糟糕！害我还以为读得不错，要夸奖我一下，竟然把我训得..，那时候读大学，打佛七之后，还没出家，叫我出来表演，我就出来表演煮云老和尚拜佛的姿势，他们笑得合不拢嘴，很会表演，很会唱歌，没办法，我就是有这种天份，谁知道？专门表演给人家看的。
【无尽灯者.譬如一灯燃百千灯.冥者皆明.明终不尽。】暗，冥就是暗，一盏电灯能够点亮一千盏，像师父现在在讲经，讲给一千人听，一万人听，一百万人听，同此理，冥者皆明，暗的都会变成明，明终不尽；光明不尽。
【如是.诸姊。夫一菩萨开导百千众生.令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意.亦不灭尽。】一个菩萨就能引导很多众生，亦不灭尽。
【随所说法而自增益一切善法.是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯.令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者.为报佛恩.亦大饶益一切众生。尔时天女头面礼维摩诘足.随魔还宫.忽然不现。】化不见了。
【世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。】
【佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。】
【善德白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍】自于父舍就是自己在父亲处，【设大施会.】大布施，大施会，婆罗门七日，焚香祷天祷告行大布施，希望他将来能够升天，是这个意思，【供养一切沙门】就是修行人，【婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人.】乞丐，【期满七日。】满七日，
【时维摩诘来入会中谓我言。长者子。夫大施会.】你只布施外在的财物而已。
【不当如汝所设。】这样不恰当、不如法，意思是说只有外相的祈祷、布施没有用，要有法。
【当为法施之会。何用是财施会为。】你应该用法的布施，哪里是用财产在布施而已。师父一开始就告诉过你们，一切的事相若不能通达理体，所有的事相都没有意义，没意义。
【我言。居士.何谓法施之会。】【法施会者.无前无后一时供养一切众生.是名法施之会。】因为财的布施只受限于当时而已，但是，法的布施能够遍十方，你只要以平等心，十方同时都圆满，这叫做法的布施。布施一些东西只是利益这几个而已，利用法的布施就能利益一切。
【曰.何谓也。】怎么说呢？
【谓以菩提起于慈心。】意思是说什么才叫做真正法的布施，以菩提起慈心，起慈心有三种：凡夫为了升梵天；二乘为了求功德；菩萨是为了成佛。所以，度脱众生都欲令求其佛道起慈悲心，众生、二乘、菩萨都会起慈心。
【以救众生.起大悲心。以持正法.起于喜心。】喜心叫做欢喜心，【以摄智慧.行于舍心。】注意！小舍是舍于冤亲债主，人家对我们好，我们也是这样，人家对我们不好，我们也是这样，这是小舍，小小的布施。大的舍呢？是万有皆舍。所以说，行于舍心就是一切的造作全部不着，舍就是不执着，舍掉一切身心内外，用智慧心，以摄智慧，行于舍心。
【以摄悭贪。起檀波罗蜜。】我们不要悭贪，放下悭贪，檀波罗蜜就是布施，为了不让我们悭贪，所以，我们要布施。
【以化犯戒.起尸罗波罗蜜。】尸罗就是持戒。
【以无我法.起羼提波罗蜜。】你若无我就能忍辱，羼提就是忍辱的意思，无我当然就可以忍辱。
【以离身心相.起毘梨耶波罗蜜。】师父早就告诉过你们要离相，毘梨耶就是精进。我们如果不能离开身心相，不名精进之人。着相而求，如是之人累劫不得见性，只要你执着你在修行，你还是没有离开身心的着。
【以菩提相。起禅波罗蜜。】菩提：觉悟之相，有觉悟就有定的波罗蜜。禅定，因为菩提之相是无定无乱，本性没有所谓的定，也没有所谓的乱，那就是禅。
【以一切智。起般若波罗蜜。】在佛而言是名一切智，在菩萨而言它叫做般若，所以，般若是因，一切智是果，这个要注意！佛是一切智，一切智是果，菩萨修行，菩萨六度，修到最后有般若波罗蜜，所以，般若是因，一切智是果，所以，以一切智起般若波罗蜜。
【教化众生而起于空。】意思是说每天教化众生，但是，终日不执着众生相，教化众生而起于空就是不着众生之相。
【不舍有为法而起无相。】不舍就是不离开有为法，没离开生灭法，当下就是不生不灭法，无相法。
【示现受生而起无作。】虽然跟众生一样来受生，但是，而起无作，把笔拿起来，不造生死业叫做无作，虽然来受生意思是说虽然来示现，像由父母亲而出生，但是，他不造生死业。
【护持正法.起方便力。】什么叫做方便？因为不取相能够方便，着相就不能方便，一切须无着才能方便，圆融法。
【以度众生.起四摄法。】四摄法已经跟诸位讲过了。
【以敬事一切.起除慢法。】以敬事一切，起除慢法。你能够尊重一切，我慢就没有。
【于身命财.】对这三种【起三坚法。】刚才已经讲过了。
【于六念中.起思念法。】六念就是念佛、念法、念僧，佛、法、僧大家都知道；念施、念戒、念天，念施就是准备要随时布施，随时，包括我们的生命，随时要准备布施出去，不是只有外面的金钱而已，生命随时要为三宝牺牲，为众生牺牲；念施，念戒；一定要持戒，念天就是光明，天是光明，六念。
【于六和敬.起质直心。】六和敬简单讲，身业就是慈悲心，口业也要慈悲心，意业也要慈悲心，但是，意业没有贪瞋痴等等，得到饮食的时候，分上座吃，接着是要持戒清净，接着就是漏尽智慧，简单讲，，在六和敬里面第一个要素是身口意清净，第四就是得到饮食，平均分配，第五，六和敬一定要持戒清净，第六就是要漏尽智慧。不然，你六和敬做不到。起质直心：要直心不可以扭曲。
【正行善法.起于净命。】凡所行善不以邪心为命，所以，正行善法，起于净命，净命就是正当的职业，而养活自己叫做正行善法。
【心净欢喜.起近贤圣。】【不憎恶人.起调伏心。】心净就欢喜接近圣人，也不要埋怨、恨恶人，要能调伏自己，这句话你们要记得！说起来，娑婆世界本来就是这样。
【以出家法.起于深心。】因为你有执着就会浅，你若没有执着才会深，所以，以出家法起于深心，出家才能深。
【以如说行.起于多闻。】按照善知识所说的，好好做起于多闻，闻而不行就不叫做多闻。
【以无诤法.起空闲处。】因为无诤法是来自于空闲的地方。
【趣向佛慧.起于宴坐。】宴坐就是没有所谓的入跟出叫做宴坐。因为佛的智慧很深远，身心通身放下叫做宴坐。
【解众生缚.起修行地。】我们自己的行不修，怎么能解脱众生的束缚呢？所以，能解脱众生的束缚，本身要有修行，你能够解众生的束缚，当然是来自于自己的修行，这句话就是这意思。
【以具相好及净佛土.起福德业。】要具足相好以及清净佛的国土，这是来自于福跟德的业。
【知一切众生心念.如应说法.】就是说你要会观照，观照一切众生心的念头，如法说法，因为有所智慧，
【起于智业。】就是大用现前。
【知一切法不取不舍.】一切法不可取，也不必去舍。
【入一相门.起于慧业。】入不二法门，一相就是不二法门，起于智慧之业。
【断一切烦恼一切障碍一切不善法.】这是来自于一切的善业，意思是说一切的善业，才能行一切善，才能断一切烦恼，才能除一切障，才能了一切不善业，所以，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，当然来自于修一切善。
【起一切善业。以得一切智慧.】当然这是方便讲，得本有的智慧，意思是说因为开采出本来的智慧。
【一切善法.起于一切助佛道法。】就是说佛法有两种，一种是世间法，一种是出世间法，出世间法就是助佛道法，所以，起于一切助佛道法，助佛道法旁边写个：出世法，这样你就知道了，因为一切智慧就是一切善业，一切智慧就是一切智业，一切善法就是德业，德行的业，助佛的道法，大乘是无漏法，智跟德这两种，非有漏法可成，一定要无漏法，这样知道吗？
【如是善男子。是为法施之会。】这才有法，你只用东西布施，你没有法布施。
【若菩萨住是法施会者.为大施主。】住就是当你安住在这些佛法上的真理的布施，为大施主：才够称为你是一个大布施的人，这才是。
【亦为一切世间福田。】这才是真正一切世间的福田，一切真正世间的福田。
【世尊。维摩诘说是法时.婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净.叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价值百千以上之。】璎珞就是装饰在两臂身上的供养物。但是，维摩诘居士【不肯取。】他是一位居士，他不肯拿。
【我言居士。愿必纳受.】希望你能够接受，【随意所与。】随着众生的意思，接受我们供养你的东西，随意所与：你应该随我们的意思接受这分。
【维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。】这意思是说乞丐平等，佛也平等，送给一位最贫穷的乞丐，再供养一位最庄严的如来，意思是说都平等的意思，这就是法，维摩诘居士这举动就是平等。
【一切众会皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台.四面严饰.不相障蔽。】不互相障碍。
【时维摩诘现神变已.又作是言。若施主等心施一最下乞人.犹如如来福田之相.】为什么？因为维摩诘居士证得法身，所以，维摩诘现神变之后，又说：若是施主以平等心，布施一个最贫穷的人，就像布施一尊佛(如来)的福德那么大。
【无所分别.等于大悲.不求果报.是则名曰具足法施。】你看看！看他教我们如何布施。所以，我们的钱布施出去，全都不要想，但是，我们要找正知正见的布施，不要他把钱拿去造恶业，你也布施给他，我们也有罪，我们也要了解这是不是真的在做善，随便乱布施没有智慧，不可以！所以，他教我们布施要平等心，不求果报，就跟布施佛祖一样。所以，还是我们心的问题，说来说去都是这颗心的问题。
【城中一最下乞人.见是神力.闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】
【如是诸菩萨各各向佛说其本缘.称述维摩诘所言.皆曰不任诣彼问疾。】
都不够资格，二万二千位菩萨，都说没办法，没办法。
现在所有的人都派过了，派得剩下文殊师利，最后这个若还没办法，就须由佛陀去了。
【尔时佛告文殊师利.汝行诣维摩诘问疾。】你去探他的病。文殊师利是七佛之师，曾做过七尊佛的老师，文殊师利也是古佛再来，智慧第一，大智文殊师利。
【文殊师利白佛言。世尊.彼上人者.】就是说维摩诘这个人，【难为詶对。】难为詶对就是很难应付，可说是，他讲话，我们无法回应，因为，他的智慧、辩才，都是最高超，所以，难为詶对就是说没有办法，很不好应付，很难回应，每次被他训得没话回应。
【深达实相.善说法要.】因为实相叫做很不可思议，维摩诘居士既然悟到实相，不可思议难测境界，还能够深达，当然，他就开大智慧；善说法要，就是说所讲的法没有废话，法要：法的最重要，他在讲经说法时都讲到重点。有的人不会演讲，主题订下去，订下去之后，讲到侧面的话题，结果，一直讲...，愈讲愈远，易放难收，这就是不会讲课、不会演讲的人。会演讲的人不是这样子，重心点先抓好，讲出去之后，到后来还能收回来，不要讲出去之后，嗯！我讲到哪里？那很糟糕！会讲课的人，讲完之后一定会收回来，你眼前这位就是这样，因为，我会讲课，我现在就是在自夸，不会讲一讲，放出去却收不回来，没有人这样子，那就是不会讲经的人。
所以，实相是难测而能深达，善说法要就是在讲经说法时单刀直入，不会讲一大堆，结果经文都没讲，不知在讲什么。那天我打开电视，有一次我打开电视，有一个胖子，穿一件蓝色衣服，讲《心经》却让人不知所云，讲那些法，根本要点都不对，像这种法，讲经大家都会讲，问题是自己本身是否通达藏经，你通达藏经，你开悟了本性，你智慧辩才自然无边，无量无边，你就会左右逢源。
所以，我常告诉徒弟，要学法器很简单，要学诵经也很简单，要学放蒙山也不困难，要学如何比手印都不困难，比得让你看不懂，只有自己看得懂，也很简单，佛法中唯独说法最难，为什么说法最难？讲错就惨了！不得了！你讲错，当场若有三百个人听，你负三百个因果，录音带若制造出来，观念错误再传出去，不得了！断众生的慧命。所有因果，说法的因果最大，那是引导众生入佛知见的人，竟然自己的知见错误，人有我执、我见，他没有悟到本性，不了解实相，没有通达藏经，讲经时一直自认为对，实在是错了，一味地掩饰自己，就开始乱讲，讲一些有的没有的，话转回来都是在宽恕自己，这会很凄惨！什么都好学，就是智慧辩才弘法最难，为什么？弘法没有钱，没人要做这种工作，讲错话人家会骂，一句话讲错，二、三年之后还在传。
所以，人家说，为什么慧律法师的录音带能够流通，因为，没人要讲经，没有人要做这种工作，大家都要诵经。你去问看看，法会、传戒一次，三坛大戒收入就七、八千万，一次，在体育馆做一次梁皇忏，收入像建华梵工学院那么多，做一次收入七千多万，八千多万，你想想看！讲经讲到昏倒在台上，也没有七、八千万，看你多会讲，没有办法，这种工作没人要做。第一个，他要具足智慧，辩才、信心、深达实相、悟性，讲下去还有人要听；接着，又不贪名、又不贪利，你的发心为一切众生，没有任何代价才来做，没有人要这样做，所以，法师少，没有牛只好骑驴，我不出来不行，没有办法！所以，这种事，为什么台湾的弘法，北部以净空法师，南部就以某某法师，不可以自夸，现在要学谦虚点，事实上就是这样，吃力不讨好的工作，但是，你不弘法怎么..，释迦牟尼佛讲经四十九年都是在转法lun，哪有释迦牟尼佛诵经诵四十九年，没有人这样子，谈经三百余会，讲经四十九年，他也是以弘法为主，不然，出家人以什么为责任？所以，善说法，我告诉你：非常之困难，非常困难。
【辩才无滞.智慧无碍.】辩才无滞就是不会停顿，滞就是不通，无滞就是不会不通，辩才无碍，当然，他深达实相，辩才怎么会有碍，智慧无碍，智慧也要会讲话。你知道吗？有一个女众出家了，才做沙弥尼而已，她父母亲要把她打死，你知道吗？要把她打死，走投无路，跑到南普陀找我，跑到南普陀找我时，我说；你来找我做啥？她说：人称法师您是辩才无碍，智慧无量，您帮我想个办法。我说；很简单！第一，你若能用电话跟你妈妈通电话时，你就跟她讲清楚，你为什么要逼我结婚？她会说；我希望你幸福，过快乐的日子。你就问：妈妈！你现在过得如何？她一定会说：很痛苦！常跟你父亲吵架，为什么你遭遇不幸，还要我步上你的后尘，回应回去。第二点，你若很不幸被她抓回去时，你都不要吃。她说：不吃会饿着。我说：你再偷买面包、买泡面，噢！这样啊！外表看起来是绝食，私下再偷吃就好了，不然，你没办法，她不让你出家，她硬逼迫你结婚，很简单！没什么，对不对？出家，像我们的法师被他父亲告，若我父亲告我，他该死了，真的，那是告到他，傻傻的，若告到我，父亲该死了，真的，比武力我输人，比头脑很厉害，你想想看！我没有任何条件，我若头脑不比你强，你会听我的吗？不可能！天地不公平，我每天会捶胸；天地不公平。个子小，斧头拿不动，又近视，又容易感冒，又腰酸背痛，上苍也算是很公平。所以，现在个子大的要听个子小的，要辩才无碍、智慧无碍，也需要有修行；宿世。
【一切菩萨法式悉知.】式就是原则，一切菩萨的法式就是他的神通变化种种威仪，菩萨应该具足什么条件，正知正见的法的一切原则，一切菩萨法的原则，他都知道，比如说菩萨的神通，菩萨的威仪，菩萨的愿力，你都要懂，悉知。
【诸佛秘藏】把笔拿起来，秘藏就是最深的境界，诸佛的彻底的最深的境界，
【无不得入.】这样就跟佛相同了，诸佛的秘藏，这个秘藏不是指神秘，是说诸佛的身口意，秘密之藏。因为是凡夫、二乘人所不能知，最深的境界叫做秘藏，你连菩萨都跟不上，无不得入。
【降伏众魔.游戏神通.其慧方便.皆已得度。】这是游通化人，降伏众魔之后游戏神通，为什么叫做游戏神通？神通对他来讲很自在，像在游戏一样，既得游戏神通，对这世间每样都通达了。其慧方便就是说他能度无量无边的众生，引导众生，他在说法当中，很容易被众生接受，他有方便善巧的智慧，叫做其慧方便。我们没有，同样一句话，被他讲起来..，会讲话跟不会讲话差很多，会讲话的人，他讲出一句话能让众生欢喜三天，不会讲话的人，众生听了之后会烦恼三天，同理，会讲话跟不会讲话真是天地之别。
皆已得度意思是说因为他能够运用智慧，运用权巧方便之道，所以，这个叫做度，皆已得度就是说自己的能力已经足够，接着又能方便度众生，皆已得度。
【虽然.当承佛圣旨.诣彼问疾。】虽然维摩诘居士这么伟大，这么了不起的在家居士，但是，我更应该要承佛的圣旨，佛是圣人，他讲的话跟皇帝一样，所以叫做圣旨。诣彼问疾，去探望他的病。
【于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王.咸作是念。今二大士】两尊大菩萨，就是指【文殊师利】菩萨跟【维摩诘】居士，【共谈.必说妙法。】
【即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。】看戏，看戏怎么演。
【于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毘耶离大城。】毘耶离大城就是维摩诘居士所住的地方，因为维摩诘住在城里，庵罗园是在外面，维摩诘居士住城内，所以他(文殊师利)要去找他(维摩诘)，入毘耶离大城。
【尔时长者维摩诘心念.】内心想，他(维摩诘)知道他(文殊师利)要来了，【今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内.除去所有及诸侍者.唯置一牀.以疾而卧。】现在要开始显示空相，所以，先将房间变得空无一物，即以神力空其室内，用神通力变得空无一物，除去所有，因为开始要讲空的道理。及诸侍者，侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走。只剩一张牀，以疾而卧，生病，示现生病。因为他们来时，会开始问。说法一开始就空无一物，后面你就会知道，舍利弗后来会想：奇怪！屋内怎么都没有椅子可坐，他就会问：你是为法而来，还是为椅子而来。他在说法开始前，先演一出戏给他们看，先空无一物，空无一物之后就会问，问了就会说法，这就是启法的因缘。
【文殊师利既入其舍.】到房内，【见其室空.无诸所有.独寝一牀。】单独一个人躺在牀铺上。
【时维摩诘言.善来.文殊师利。】善来，【不来相而来.不见相而见。】若是我们去，第一句话就听不懂，我们也很高兴跟在文殊师利菩萨后面。
第一句话，维摩诘居士说：不来相而来.不见相而见，惨了！不知在讲什么？回家，回家吃冰棒，听不懂，不然，这句话是什么意思，你知道吗？你听经听这么久，不然，你说来我听听看，这句是什么意思。不来相而来，注意听！不来相就是实相实在是不来，而你现在来了，实相是无所见。不见相，但是，现在我们彼此见面了。意思就是说你不来而来，不必见而见，就是这意思。
这句话的意思就是说，文殊师利，实相实在是不用来，实相是没有所谓的来，而你现在来了，事实上实相是无所谓的见，无所见才是实相，所以，不见相而来，实相实在是无所见，但是，你现在来了，彼此之间互相见面，但是，不违实相。所以说，法身大士举止动静不违实相，实相无来，你现在来了，实相是无见，但是你以「相」互见，无来而来，不见而见，法身就是这样子，也就是真善，如如不动的本体。
【文殊师利言。】他就这样回答，【如是.居士。】接着更是一头雾水。
【若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者.更不可见。】
第二句还是听不懂，我告诉你！这段非常不简单！你们可要注意听！这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来，这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是借着因缘而假合，因为，未来还没来，来了就不用再来，舍掉来跟不来，没所谓的来、去。
文殊师利菩萨这么说，如是，你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，你现在是方便来，实相是无所见，我们现在方便，两个见面，对！居士这么说是对！为什么？若来已更不来，若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了，若去之后也没所谓的去，因为已经离开了，所以者何，来者无所从来，来就是指未来，也就是指道，佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来，来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。所以，来者无所从来，实在是无来。
我们今天就是不能悟到这点，我们不能悟这点，得失的观念就很强，今天钱有来，我会很欢喜，钱不来，我就很烦恼，感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦，他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去，这就解决了，每件事都解决了，当体就是空性，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么？他不了解实相，怎么会看得开，意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么？本来就不是真实的，来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。
比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚都在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的，若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼，没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。
来者无所从来，去也无所去，去者无所至，你要到哪里？本来就不来，哪里还有去，所可见者，更不可见，当下所看到的，实在是没有来去相可看。这段是破除外相的得失执着，明本性实相，这一段没有去来相，会悟到这句就开悟了，以后你身上所拥有的，所拥有的貂皮大衣、洋房大楼，你现在来，来者无所从来，车子若被撞破、被偷走，去者无所从去，以后，再买部新车顾好就好，不会难过，那没办法，你看！这世间哪样看不开，你看！诸佛菩萨说到世间的快乐，哪有比法的快乐还快乐，你想想看！你活一辈子，你到哪里听这么好的道理，我问你，听这么好的道理，以法为乐的人，你看，歌星的专辑，专辑，舞台花二、三百万，宣传，电视表演二个小时，二个小时录影起来，叶瑷玲专辑，或什么专辑，她为了世间的名，为了出名，你看她们用多少的苦心，但是，说真的，他认为名成利就是快乐，佛法不用，一毛钱都不用花，又有面包可拿，都不用钱，只要你肯进来。
所以，我们内心有无量的财富，无量的智慧之财，我们不懂而已，不懂，这句话听了，内心就清凉，来无所来，去本来也无所去，广钦老和尚说：不来亦不去，没有事。就是这句话的意思，所以，广钦老和尚是圣人，众生是来来去去全是事情，整天都是事情，肠子都拉不直。
【且置是事。】这是实相，暂时搁一边，今天来，就在说法、逗禅机。暂时先搁着。
【居士是疾.宁可忍不。】现在开始探他的病。你的病是否能忍耐？
【疗治有损.不至增乎。】您的病治得怎么样了，不会加重吧！注意听！疗治有损就是说当我们病重的时候，会影响我们的色身，这样对我们的道业是有所损害，所谓身安而后道隆，如果你的病轻，就不会损害道业，所以，疗治就是说轻的好治疗，重的不好治疗叫做疗治，我们的病不是轻就是重，所以叫做疗治，若重病，有损就是会妨碍道业，这叫做疗治有损。增乎就是增加病苦。
【世尊殷懃致问无量。】这实在是太美了！太美了！实在是太美了！古时候人的文辞实在是美得不得了，不信你读看看，世尊殷懃致问无量，意思是说无量的关怀，世尊殷懃就是一次再一次，一次再一次地关怀你，致问无量；太关心了没有办法形容，这实在是美得不得了，美得不得了。所以，这段我再解释一下，居士是疾，宁可忍不，你的病是否能忍耐，疗治有损就是说你若生重病没治疗会障碍你的道业，不要让你的病情又加重。世尊非常慈悲，他殷懃地问候你，他有无量无边的关怀。
【文殊师利问疾品第五】
经文：【尔时，佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾！」
文殊师利白佛言：「世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：「善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。」
文殊师利言：「如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至；所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？」
维摩诘言：「从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：『是疾何所因起？』菩萨病者，以大悲起。」
文殊师利言：「居士！此室何以空无侍者？」
维摩诘言：「诸佛国土，亦复皆空。」
又问：「以何为空？」
答曰：「以空空。」
又问：「空何用空？」
答曰：「以无分别空故空。」
又问：「空可分别耶？」
答曰：「分别亦空。」
又问：「空当于何求？」
答曰：「当于六十二见中求。」
又问：「六十二见当于何求？」
答曰：「当于诸佛解脱中求。」
又问：「诸佛解脱当于何求？」
答曰：「当于一切众生心行中求。又仁者所问：『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」
文殊师利言：「居士所疾，为何等相？」
维摩诘言：「我病无形不可见。」
又问：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。」
又问：「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？」
答曰：「是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」
尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念；今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念；但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念；此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；何所攀缘？谓之三界；云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。
「文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
「彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚、有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
「文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；设身有疾，而不永灭，是名方便。」
「文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心；不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行；在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道，转于*轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。」
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
维摩诘经 01 : 我们所说的不二法门都是根据《维摩诘经》来的
维摩诘经05 : 菩萨是以解脱生死来摄受众生，情执不是菩萨所应该做的事情
维摩诘经07 ：若修无相法，看到缺点我不要看，听到是非我不听
维摩诘经08 : 你现在所有每个念头就是决定你将来出生的地方在哪里
维摩诘经10 ：只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善
维摩诘经11 : 不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，停止追求才是菩提
维摩诘经 12 : 内心若没有调伏，我慢的山没有越过去，拜山的意义在哪