​唯识三十颂讲话04：我们多半有慧没有定, 慧就是看得破，没有定就是忍不过去

唯识三十颂讲话04 

唯识三十颂讲话04

慧律法师主讲

[「大随烦恼」八个。]我们说：烦恼有分成大烦恼、中烦恼、小随烦恼；大随烦恼八个。[因为遍行五个是遍一切心，有见必定有慧去推想；有根本必定有随从，]根本如同树干一样，大随烦恼有八个，我们以前有念过：不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱、放逸、失念、不正知，这个我们在唯识学里面、《百法》里面都有讲过。【所以有大随烦恼相从，如何不有其余？】为什么？没有其他的呢？[详在《成唯识论》。] 所以，他只是举一个例子。

【有覆无记摄  随所生所系  阿罗汉灭定  出世道无有】

[有覆无记摄]第七识的性质是无记性，[随所生所系]随所生，加两个字：随所生的「三界」，「所系」就是所束缚。你转世到天界，第七意识执着第八意识在天界；你投胎成人，第七意识执着人；你投胎成猪、猫，第七意识执着你是一头猪、一只猫。所以，每一个人都贪生怕死，就是一只蚂蚁它也有执着；一只大象它也有执着，都以为那是自体，以为是真正的自己。所以，随所生的三界所系，就是所束缚。你生到那一界，你就被捆绑在那个地方，就是无法透脱它，没有办法透视它。阿罗汉位能够舍第七意识，就是灭尽定，[阿罗汉灭定]就是灭尽定。阿罗汉的灭尽定，可以舍弃杂染的第八。[出世道无有]出世道就是无漏真空见道之人，见到空性，而且是无漏的空性。无有就是，第七意识的执着烦恼就没有，出世道无有。

【“第七识”的性质是“无记性”，因为它被四个根本烦恼所覆，所以又叫做“有覆无记”。随便第八识至何界，第七识都是一刻不离的，随着第八识所生的地方，第七识就系缚在那里。“第七识”要到下面三位时候，才灭了染污，才不执为“我”、“常”、“遍”、“一”、“主宰”。(1)阿罗汉位——是能舍弃杂染的第八识。(2)灭尽定位——是灭受想定的人。(3)出世道位——是无漏真空见现前。到了这三位的时候，它的染污就没有了。】

[「第七识」的性质是「无记性」，因为它被四个根本烦恼所覆，所以又叫做「有覆无记」。随便第八识至何界，]我们三界、九界、九有、二十五有、六道轮回等等，[第七识都是一刻不离的，随着第八识所生的地方，第七识就系缚在那里。]象我们现在是人道，我们包括现在晚上做梦，都是梦到自己在梦境当中，要突破一个我，实在是很不容易！所以说：要证到阿罗汉果，讲实在话，以今天来讲，我们讲实在话，是没有什么希望了，因为阿罗汉是无我嘛！那我们什么时候无我过呢？我们什么时候无我过呢？所以说：要修其它的法门，要修四谛法或怎么样子，证到阿罗汉果，几乎不可能！在末法，我们说：信、解、行、证，在佛陀当时候，有信、解、行、证；在佛灭度以后一千年，还有信、解、行；佛灭度以后，二千年到今天，只有信跟解，要真正行、实行起来，几乎没有。要出现一个高僧大德，这个谈何容易啊！所以，我们还是老老实实的念佛，念佛。当然，对其他的教派，我们也要了解，然后，死心踏地的念佛。

[「第七识」要到下面三位时候，才灭了染污，才不执为「我」、「常」、「遍」、「一」、「主宰」。]要什么时候才放下我、放下常、放下遍、放下一、放下主宰呢？[(1)阿罗汉位——是能舍弃杂染的第八识。]舍弃杂染的第意八识。[(2)灭尽定位——是灭受想定的人。]灭前五识的受，灭第六意识的想，也就是说，断第六意识的意思。灭尽定，那就是所谓的断第六意识，不是伏哦！伏第六意识，是伏惑往生，我们临命终的时候，暂时不起念，然后，一心念佛，可以往生极乐世界，而第六意识，在阿罗汉位就断尽了。[(3)出世道位——是无漏真空见现前。]无漏真空的见地，就是悟到那种境界。

[到了这三位的时候，]就是阿罗汉位、灭尽定位、出世道位，就没有染污，所以说：阿罗汉、灭定、出世道，阿罗汉是一，灭定是二，出世道是三，这三种情形就没有，[它的染污就没有了。]

底下这是另外一段，底下这个是讲到第六意识。一段一段来讲是比较清楚，那第六意识就多了，非常多，第六意识就比较多一点。第十五页。

【次第三能变  差别有六种  了境为性相  善不善俱非】

我们已经讲过第一能变，就是第八意识；我们已经讲过第二能变，就是第七意识（思量识）。我们现在这一段，要讨论第三能变，「唯识」就是能变，一直变下去，说：[次第三能变，]第三能变，[差别有六种，]这是指前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。第三能变，从第七意识（思量识），再转变于，善于分别外镜的前六识，所以说：差别有六种，就是指前六识。[了境为性相，]了境，这个「了」字，就是善于分别外镜。为性相，是指前六识的功能，「性相」就是行相、就是功能，善于分别外镜是前六识的功能，就是它的行相，性相这个「性」不是指本性，是指它的作用。「了境」就是分别外镜，为前六识的作用、功能，它的行相。所以说：为性相，性就是行、行相，[善不善俱非，]也就是前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，它有时候做善，有时候造恶，有时候是造无记业。

所以说：善就是前六识，如果说我今天来礼佛、听经闻法，我来做慈善、布施、发心为众生，前六识与善相应。如果我们今天造恶，发的是恶心，前六识也跟这个恶相应。我们这一念善跟这一念恶，就会演变无量无边的因缘。一念善，它会演变无量无边的功德；要是一念恶，我们会演变无量无边的痛苦的种子出来。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。象今天电视报导的，那是太可怕了！有一个人他喝了一点酒回来，在楼下被人家揍、被打，被人家打，打了以后，他以为是隔壁神话世界的人，叫人家打他的，神话世界是KTV，唱歌的地方。他一恨，跑回去拿个瓦斯桶，瓦斯桶，就冲进去了，就引爆，死了十六个人！全国现在都在处分那一些相关单位，瓦斯一引爆之后，就开始发生火灾了！火灾以后，KTV里面都是暗的，没有地方逃跑，呯一声！什么紧急照明设备统统没有用，反正也摸不到路出来，凌晨，今天凌晨。

我常常在想：我们这三千佛唱得那么好听，他不来，他为什么要去那个黑暗的地方呢？对不对？灯光点得那么亮，三千佛也唱得那么好听，他就不来拜佛，他就一定要跑进去那个黑暗的地方去摸索，去唱唱歌。据说那个地方，也是违法营业的。这一念恶，十六条生命，一念恶之间就解决了！所以，我们这一念之间，会形成万劫不复的恶业，就是这个道理。这样子造业还不是很重，一次死十六个，如果你是当一个皇上的话、皇帝的话，如果说：你俘虏了两万人，叩见皇上！俘虏两万人如何处置？皇上就说：杀！完蛋了！就一个字，就死了两万个人，全部砍掉！象希特勒杀犹太族，他就是这样子，希特勒杀犹太族，杀了五百六十几万，五百多万，所以，以色列人很痛恨德国人。他怎么杀的呢？他说：我们帮你运到一个比较安全的地方，结果，一上火车以后，整个火车所有的窗户全部封起来，封死了，然后，里面开始开瓦斯，一车一车运出去的，统统是尸体，里面全部都是尸体。一次就几千人，一上火车，就一定全部都死的，他事先不告诉你，希特勒干的好事！还好他听不懂中文。

所以说：我们学唯识的知道，我们这一块田地，你是要种善的种子，还是要种恶的种子，全部都是我们，我们自己决定的。听经闻法，是非常重要的熏习，你有了唯识的种子，知道要如何处理自己的心态，不要因为一时的、刹那的冲动、不平衡，起这个恶念，这一个恶念起来，伤害一切的众生，这果报就不可思议了！「俱非」就是无记，无记性。也不是善，也不是恶，说：善，那么不善当然就是恶了，「俱非」就是无记。所以，善不善俱非，就是善、恶、无记性，前六识是通善、恶、无记性。

【“初能变”的“第八识”和“二能变”的“第七识”约略讲过了，现在要讲“前六识”的“第三能变”。第三能变分开来有六种差别不同，虽然不同，但都是以“了境”为“体性”，也都是以“了境”为“行相”。前六识是通三性(善性、不善性、无记性)的。】

【【讲】「初能变」的「第八识」和「二能变」的「第七识」约略讲过了，现在要讲「前六识」的「第三能变」。第三能变分开来有六种差别不同；虽然不同，但都是以「了境」为「体性」，]这个「了」是很清楚，是分别的意思，分别外境，都是以分别外境为体性。[也都是以「了境」为「行相」。前六识是通三性(善性、不善性、无记性)的。】

【此心所遍行  别境善烦恼  随烦恼不定  皆三受相应】

[此心所]就是第六意识的心所，[遍行] 遍行心所，就五个嘛：触、作意、受、想、思，「别境」心所，「善」有十一个心所，别境有五个心所。「烦恼」，烦恼的上面要加几个字：这里第一个「烦恼」是指根本烦恼，根本烦恼有六个。底下一个：「随烦恼」，「随烦恼」上面要写三个字，写：大、中、小，大八、中二、小十，大烦恼，大随烦恼有八个，中随烦恼有二个，小随烦恼有十个，这个随烦恼是分成三种。所以，随烦恼：大、中、小，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。再来，就是「不定」心所，有四个，不定心所有四个，[皆三受相应]第六识统统与苦受、乐受、舍受：就是不苦不乐受来相应，这是三受。

【“第六识”与“六位心所”是完全相应的。仔细区分，共有五十一个，就是：（列表略）若是“受”的话，“苦受”、“乐受”、“舍受”都相应的。】

[「第六识」与「六位心所」是完全相应的。仔细区分，共有五十一个，就是：[心所｛一、遍行......五][二、别境......五][三、善心所......十一][四、根本烦恼......六][五、随烦恼......二十]随烦恼分大随烦恼八个，中随烦恼有二个，小随烦恼有十个，共二十个随烦恼。[六、不定......四]那么就是五加五加十一加六加二十加四，心算得到[五十一个]，因为他已经算好了嘛！[若是「受」的话，「苦受」、「乐受」、「舍受」都相应的。]换句话说：前六识有这三个相应的，三个相应，三种情形相应。

【初遍行触等  次别境谓欲  胜解念定慧  所缘事不同】

[初遍行触等]有五个，就是触、作意、受、想、思，他只举出这个触心所，触心所等，这个「等」就是包括后面四个。初遍行就是说，与第六意识相应的心所，有五十一个，那么现在要开始来解释这五十一个心所，一一讲出来。也就是说：初遍行心所有什么？有触、作意、受、想、思。但是，触、作意、受、想、思，只举出一个「触」字，就包括了五个心所，所以说：初遍行触等，就是遍行心所，有触、作意、受、想、思，五个心所，只举出一个「触」出来。

再来，[次别境]有五个心所，[谓欲]心所，欲心所就是说，你喜欢什么？每一个人都有他所喜欢的，譬如说：我所喜欢的，我今生今世最喜欢的，我就是看书，我们同班同学，跟我去买书都跟我讲，他说：你来世会变书虫。说我来世会变书虫，就是喜欢看书，象读大学，他们很多人都喜欢参加舞会，象我们逢甲大学，大一进去要住宿舍，大一不熟嘛，大二、大三、大四，他一律要搬出去，夜间部的，一律都是住校外。逢甲大学夜间部的要念五年，他宿舍很有限，我就去找......找了以后也没办法，你一个人没办法自己租一大栋，我就租一间，跟我们几个水利系的租一间、租二间，结果上面是别系租的，他每一天都在开舞会，老是开舞会。找什么呢？找静宜的啦、找岭东商专啦，还有找那些逢甲大学的，跳舞。

我们众生，同样是人类，差别太大了！他们看我很不习惯，年纪轻轻的，剃一个平头，每天跪在阿弥陀佛、观世音菩萨面前，念：南无观世音菩萨！他们看我很不习惯；但是，他们又很尊敬我，他们每次碰到我：师父，师父，你好！我的外号叫做师父。然后，我看他们也很不习惯，他每天在那边跳舞，这样运动，屁股扭一扭，这也没有什么好看的，与其如此，晨跑比你那个动作好看多了，对不对？他就左手动，右手动，那些女孩子也很不可思议，下课后还没吃饭，就来参加舞会，结果还一边开舞会，一边啃面包呢！跳舞那么重要吗？所以说：众生本来就是千差万别，这没有什么好稀奇古怪的事情，你就发现，众生相就是这样子。

「欲」就是所乐境，你喜欢什么境界。那你今天就培养：我喜欢三宝；我喜欢念佛、拜佛，我喜欢看大藏经，我喜欢亲近师父。你看，三宝的影象，统统在我们的八识田中里面，没有恶业，都是清净的种子，欲。再来，[胜解]，这个[胜解]就是决定，缘的决定境，胜解就是说，我对我所看到的，很决定的去肯定，这是一种殊胜。所以，胜解就是：我对我所了解的，肯定它！缘决定境。他因为藉着决定，对这个境界的认识，他认为是肯定的，而且不怀疑的，所以，叫做胜解。[念]的话，叫做曾习境，缘着曾习境。曾习境就是说：曾经有过这样的习惯性，譬如说，我们念佛......南无阿弥陀佛，我每天都是念佛，念佛的时候，心不忘失，我每天都记这个佛号，对不对？很铭记在心，心不忘失。

简单讲，就是一种习惯，培养这种习惯。譬如说，我们一般摔破了盘子，砰！他一听到就喊：哎呀！我没有念到这样，听到砰！我都是念：阿弥陀佛！刹车时：阿弥陀佛......我这一句佛号，比什么都快！门打破，砰！阿弥陀佛......有好几次，车子快撞到了，我都是念佛，眼睛闭起来，阿弥陀佛......就没有了！阿弥陀佛算是很疼我，有效，真的有效，非常有效。试试看！所以说：把这个念佛变成一种习惯性。每一个人念的都不一样，如果说：喜欢跳舞的人，他晚上太晚睡觉了，第二天早上睡不起来的时候，你不要给他放《普门品》，他不会起来的，你第二天给他放：南无观世音菩萨......他不会起床的，你放那个彭恰恰......一下就跳起来！他影像里面都在跳舞，那我们不一样，我要是早上起不来的时候，如果有人放观世音菩萨圣号，我马上要起来坐着，恭敬菩萨嘛！不敢睡觉，不过除非太累，太累了会向菩萨请假，那没办法，因为太累了，没有办法。所以，这个「念」要看个人的。

再来，[定]，「定」就是缘所观的境界，我们所观照的境界，我们都是专一，最主要就是要有智慧，这个「定」就是要有智慧，[慧]缘所观境，其实这个定慧，可以互相为通的，算是一个平平的翘翘板，一个平衡的东西，慧越强的话，他的定就越强，定越深的话，慧就越清楚，一般我们多半有慧，但是，比较没有定。有慧就是道理知道，很有智慧，没有定就是忍不过去，慧就是看得破，忍不过，大部分都是这样子，大部分。知道，他很清楚，我要学佛啦！我要拜佛、念佛，生死无常啊！一碰到境界的时候，忘记了！所以，我们一般，大部分都是少许的智慧，但是，境界一现前的话，没有办法了。

学佛的人，一上百货公司，然后，一买东西就控制不住了，看这个也买，看那个也买，人家一问她说：某某人，你为什么买那么多衣服？傻瓜，我师父讲的嘛，要打扮得很漂亮，穿给众生看的，把责任推给众生，是不是真的？也许是真的有这种心境？是不是？我在读大学的时候，穿的都是以前高中的衣服，人家说我很狂，舍不下高中的衣服，其实不是，是没有钱！我整整七年没有买衣服，到过年的时候，师妈说：我拜托你去买衣服，好不好？她要拜托我去买衣服，我这个人从小就是节俭习惯了，看到人家浪费电灯，我内心都很难过，从小就节俭习惯了，我看到那个水一直在流的时候，我内心会很难过，这是侵损常住物。包括我晚上起来上厕所，我都不好意思开灯，因为没有什么修行，所以，晚上用摸索的，真的，包括晚上上厕所，都不好意思开电灯，我是一个很节俭、很省的一个法师。不过对大众，利益大众，我绝对不能省。比如说：大堂讲座，他说：师父，您这个要用多大的灯？我说：越大越好，很大，哇，一看，二、三十盏灯，不过没有关系，钱是你们在出的，没有什么关系。（师父笑）所以，利益众生的，我们就不吝啬；但是，对我个人来讲的话，那不行，那一定要节俭。所以，我们一个人要看自己，所有的念头、定力、智慧，都影响到我们的一生。

 [所缘事不同]别境就是因为你所缘的，这个「事」就是别境，就是因为你所缘的外境不同，所以，叫做别境。在所乐境里面，它叫做欲；在决定境里面，它叫做胜解；在曾习境叫做念；在所观的境界叫做定；在所观的境界叫做慧。所以说：因为它所对的境界不同，「所缘」的上面加两个字，加：因为。所缘事不同就是，因为它所缘的，这个「事」就是外境，不同，底下加四个字：故名别境。为什么称别境呢？因为它所缘的外境不同，所产生的心所不一样。遍行就是说：不管你在任何时间、空间，都要现前，而别境是境界不一样，起的心所就不一样，境界不一样，起的心所就不一样。譬如说：我现在念：南无阿弥陀佛……我起的心境就是什么？念念不忘，念佛嘛，念念不忘，念到一个层次，定心所产生了。譬如说：两个人辩论，是不是？外道的人跟我们佛教辩论，我们佛教的胜解，我们有佛陀正统的正知正见，超越的思想，那我们这个决定境，你怎么样引导，我都不可能跑去信外道的，这就是胜解，那肯定的，肯定的！那么外道他们也有胜解，所谓的殊胜的见解，就是认为他们是对的。再来，

【以上五十一个心所均各有其“体性”与“业用”。“遍行心所”有五：(1)触：是根、境、识三种和合。分别为“性”，与受、想等所依为“业”。(2)作意：令心警觉发悟为“性”，任持攀缘为“业”。(3)受：是识之领纳，分为苦受、乐受、不苦不乐受。领纳为“性”，想、思所依为“业”。(4)想：于境取像为“性”，施设种种名言为“业”。(5)思：令心造作意业为“性”，能推善、不善、无记为“业”。】

[以上五十一个心所，均各有其「体性」与「业用」。「遍行心所」有五：(1)触：]什么叫触？touch,[是根、境、识三种和合。]注意！和合是方便讲，根，根性本空；境，境界缘起本空；识，识是分别心的错觉。所以，根不可得，境不可得，识不可得，三种和合，和合是方便说，不要认为它还有一个和合。和合是方便讲的，在众生位的隔阂，有层次面的界限里面，他要讲和合。要象《心经》里面讲的：没有眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。什么都没有，所以说，我们要晓得，佛教里面讲的权实二智，我们一定要分清楚，看经典不能漏一个，看一要知道二，看二要知道一。

[分别为「性」，]分别为性，这个「性」是说它的作用，就是分别，接触了，这个接触、触心所。[与受、想等所依为「业」。]所有的境界，这个「触」最难断，很不容易，非常难！譬如说：我眼睛可以不看外境，但是，我皮肤一接触到火在烧的时候，那没有办法，这一触到苦的东西，他受不了的，没有办法的！眼可以不要看、耳不要听；但是，那个触，针一扎到：哇！这没有办法，没有办法。乐也是一样的，乐的话，譬如说：男女的触，男女的接触，在这个世间上，除了证阿罗汉果以外，男女一接触起来，他哪里会想到念阿弥陀佛？那才怪呢？结过婚的人问问看，你们有谈过恋爱，你们拥抱的时候，根、境、识统统具足，你会一面拥抱，一面念南无阿弥陀佛？那是不可思议的事（日语），触是很难断的，这个触是没有办法的。

所以说：所有的境界里面这个触是非常困难，乐境也不容易断，男女的欲、淫欲，乐一现前，这个触境也是让众生象什么魔附身一样的，不能自主。苦境也是没有办法自主，今天火在烧的时候，你根本没有办法，你哪里有那个定力，火一边烧的时候，我一边打坐，你开玩笑嘛！are you killing? 你开玩笑。对不对？你说：我作意，我可以不要想它，我的感受、我的苦，可以忍受一下，这个触没有办法的。

再来就是受、想等所依为业，「业」底下要加一个字：用，业用，所依为业用。意思就是说：有了触心所，接着就有感受。感受以后就放在内心，自己想着外面的相，想相。所以说：是根、境、识三种和合，分别为性。有了触心所，接着就与受、想等所依为业，就是连下去，连锁的就会有受跟想。

[ (2)作意：] 作意就是动一个念头，产生警觉。[令心警觉发悟为「性」，]发悟为性，让我们的心有警惕。然后，有了作意，[任持攀缘为「业」。]就是任持，所谓任持，就是持续某一种观念，在某一种境界上，叫做任持。所以，任持、持续某一种观念，因为他有警惕嘛！譬如说：有一个人进来文殊讲堂，要偷拿东西，我开始要注意他了！然后，我跟那个精神病患的，有一个年轻人，我就跟他讲：你不能再偷拿我们的经典了，他笑一笑，他不会讲话。我说：你偷拿经典，你是拿去当作废铜烂铁卖吗？放在那边，本来是要给人家拿的，一个人拿一本，可是，他每天都来拿……我一看他，就知道那个人是愚痴，智商很低的人，一看他的眼神不对劲，所以，我走过去的时候，就槌他胸部，他就在笑，我就跟他槌腋带，我说：我还没有笑，你笑什么东西？我说：你以后再来拿的话，你要小心，我揍你哦，真的！每天都拿一大堆经典……，每天都拿一大堆呢！拿去哪里不晓得。

我说：你有没有看？他说：有！他跟我点头，他说有看。我说：我问你，什么叫做佛？你有看啊！那什么叫做佛？我知道他没有看：什么叫做佛？你讲讲看。他就笑一笑，如果他回答我：佛叫做智者，一个觉者。那智慧的人，会每天偷拿人家书本吗？他还好没有回答，只是笑一笑而已，后来，被我槌痛了，他才笑不出来。我就槌他，轻轻的而已，用指尖拧他，没有办法！书本放在那边，精神病的都快拿走了，那个不晓得花了我们几百万，印经典，印了几千万的书本放在那边，我拜托你们，那个《楞严经》不要放在那边，《楞严经》那么一大本，看起来多有学问，放在那边，随便让人家拿，一本工本费多少？外面流通要四、五百块呢！对不对？所以说，经典送给人家也是好的，但是，放在那边随便让人家拿，又变成造业。所以，任持攀缘就是说：有什么境界现前，我们作意，一直注意、注视着它，就象你们在听经，也必须作意。

[(3)受：是识之领纳，分为苦受、乐受、不苦不乐受。领纳为「性」，] 领纳就是接受，接受了外境，有了受以后，他就开始想，思，想就是比较粗糙的思想，粗糙的想，粗糙的意识叫做想，微细的意识叫做思。[想、思所依为「业」。]

[(4)想：]想就是[于境] 要这样念，你不要念这样：于境取像，不要这样念。「于境」就是对境界，「取像」执着，境界会象照相机一样的，反射在我们的脑子里面，所以，我们取像[为「性」，]就是它有这种功能。想就是对境界里面，把它摄影起来，取像。[施设种种名言为「业」。]接着就施设种种名言，为业。因为，如果你不施设种种名言，你没有办法表达，你要讲什么话、你要表达，没有办法。所以，说实在的，一个哑巴的人，他也是很可怜，他有想象，可惜很不容易表达。他们除了用眼睛看以外、比手势以外，其它没有办法。想。那么，这个脑筋里面，神经受到伤害的时候，这个「想」也会退化。

譬如说：美国有一个人，他不注意，一下子长了脑瘤，长了脑瘤以后爆裂，爆裂以后瘫痪，他整个脑部受到压迫，瘫痪，结果两腿也不能动，手也不能动，要靠什么？靠一只猴子，那只猴子是他的好朋友，猴子会剥水果给他吃，连大小便都不能动，但是，他的意识还是清楚，有想，可是都不能动弹。这影片出来，我们看了以后，我们会感触很大，感触很大，我们念一声南无阿弥陀佛，是这么容易，我们要拜一尊佛号、西方三圣，是这么容易，轻而易举，但是，他的手脚全部不能作用，连大小便都没有办法，他一定要用嘴巴咬某一种东西，譬如说：他要表达什么，他要用嘴巴咬某一种东西，然后，打电脑出来，打电脑：我现在想要什么，很可怜。所以说：我们能够身体健康，虽然说，我们的遭遇有所不幸，但是，我们也算是大幸，只要我们四肢健全，还有一个脑筋很正常在运作，就算很穷，可是，并没有障碍我们学佛，那已经算是大幸福的人，大幸福的人。

[(5)思：令心造作意业为「性」，] 造作意业就是说：进入一种推动的状态，「思」就是说：要采取行动了，触、作意、受、想、思，就是要开始采取行动了，思。[能推善、不善、无记为「业」。]能推论善，或者是不善、无记。

【这五个心所叫做“遍行”，乃普遍行动于八识心王、三界九地、三性、三际的，就是：①八识心王——是遍行于一切心。②三界九地——是遍行于一切地。③善恶无记的三性——是遍行于一切性。④过去现在未来的三际——是遍行于一切时。】

[这五个心所叫做「遍行」，乃普遍行动于]普遍于哪里呢？[八识心王、]这什么意思呢？眼睛，有触、作意、受、想、思；耳朵，有触、作意、受、想、思；鼻，触、作意、受、想、思；舌，触、作意、受、想、思；身，有触、作意、受、想、思；意，有触、作意、受、想、思；就是八识心王都一定有这五个心所，是这个意思，[三界九地、]无论是欲界、色界、无色界，三界，中间加一个字，三界「即」九地，三界就是九地，九地就是三界。三界九地这并不是两个名词，是同样一个名词，三界划分起来就是九地，九地就是等于三界，所以，要加一个字，三界「即」九地。这五个心所就是通三界，这五个心所通哪里呢？通善性、恶性、无记性（[三性、]）这前面讲过了。还通什么？通 [三际的，] 通三际，也就是说：触、作意、受、想、思，通过去、现在、未来，[就是：①八识心王——是遍行于一切心。]意思就是说：触、作意、受、想、思，是遍行于一切心。

[②三界九地——是遍行于一切地。] 触、作意、受、想、思，是遍行于一切地：五趣杂居地、离生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，所以说：总共有九个地，这九个地，我们以前在「十四讲表」都讲过了。离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是四禅；空无边、识无边、无所有、非想非非想，这是空界。那就是说：五趣杂居地，欲界有一地，色界有四地，无色界有四地，加起来就是九地，三界九地，是遍行于一切地。

[③善恶无记的三性——是遍行于一切性。④过去现在未来的三际——是遍行于一切时。]所以说：善、恶、无记的三性，是遍行于一切性，善性、恶性、无记性嘛！过去、现在、未来的三际，是遍行于一切时。

遍行我们讲完了，再来，我们要讲别境。别境就是说：因为你所缘的外境不一样，你起的心所的念头也不一样。

【“别境心所”有五：(1)欲：于可爱事，希望为“性”，能与精进所依为“业”。(2)胜解：于决定境，如所了知，印可为“性”，余无转动为“业”。(3)念：于惯习事，心不忘失，明记为“性”，与不散乱所依为“业”。(4)定：于所观事，心注一境为“性”，与智所依为“业”。(5)慧：于所观事，择法为“性”，断疑为“业”。】

[「别境心所」有五：(1)欲：于可爱事，希望为「性」，能与精进所依为「业」。]你喜欢念佛，那么你就会每天做早课、做晚课。你喜欢听经闻法，我们这里有弘法的课程，你就一定会来，你就会精进嘛！欲。

[(2)胜解：于决定境，] 决定境，透过我们的看法、透过我们的认知以后，我们对于我们肯定的，「决定境」就是肯定的，产生一个殊胜的见地。[如所了知，印可为「性」，]我绝对认同佛教，是世界、人生、宇宙的真理，我绝对不受动摇，不受动摇！但是，凡夫没有办法，凡夫的胜解是一刹那之间，他没有持续性的。在没有结婚以前，哇！拼命的念佛、拜佛、用功啊，是不是？用功、参加研读班，一结婚以后，他不敢来见师父了！我说：为什么？与汝意云何？何以不敢见恩师呢？恩师大慈大悲故，不责备故，见到他惭愧故，生孩子故，不敢见师父。生几个？生三个！真的哦，结婚以后，都不敢见师父了。孩子抱来：叫师公！（师父摇头）以前都发大愿：师父，我一定不结婚的！结果很快，还结得比人家快。

所以说：结婚后，他认为不好意思。其实不会的，结婚是很正常的嘛！你不出家，那当然就是要走结婚的路线嘛！对不对？要不然，就是走单独的路线。象我们以前在台中，也有很多人，她都是不结婚也不出家，很多的女众，她都是一个人，很多！不过一个人住，健康很重要，经济也很重要，经济也是很重要，还有就是学佛的环境，也是很重要。人是很容易退道心的，非常容易的，非常容易的。就拿我们那些同学来讲，目前来讲，我们佛学社那一届出家的，大概就是我一个人，后来，佛学社他们有的人结婚了，或者是同班同学，他们有涉猎到一点佛法的。我们这样见面，哇，他的苦恼无量，来这里诉苦。同样是那个年龄层，一看，哇！象我爸爸来了，好老了！头发都白了，有的甚至年纪比我小，同班同学大部分都差一岁，最多差两岁嘛！一见面以后，那是不能比较，他哪里有象这样光亮？他哪里有什么光亮？他是暗淡的，然后，他的孩子来，在我们五楼客厅里面跑来跑去……他就说：好了啦，不要再跑了，吵到师父啦。

我跟他讲：我叫你不要生那么多，你就不听。他说：师父啊，我以后送一个孩子来出家。我可不敢想！等你送孩子来出家，我不知早已飞到哪里去了！所以说：要准备结婚的，你要考虑考虑，真的！这个不太好玩，苦恼无量，说实在的。但是，也不一定，有的人说：不结婚，怎么知道苦恼无量？甚至比较容易觉悟。答对了！那是菩萨发心。所以，我对结婚的人都很敬佩，不象我们这种小乘的人，谈婚色变！谈到结婚，脸就变了。有些修大乘法的人：不结婚如何知道苦呢？师父讲的，知苦离苦，然后救苦嘛！师父，我去结婚了，bye-bye！没有办法了，印可结婚不错，于决定境就选择，所以说，人生观的看法不一样。

我从大一就一直肯定，这是我个人的，不属于整个台湾省的，我从大一我就知道，结婚是一件很苦的事情，我从大一。为什么？因为我家出现了几个菩萨，从大一就让我体会到。他们结婚后，每天都打架，连怀孕时也照打不误，唉，这没有办法，我指的不是别人家庭，指的是我家，就算我兄弟听到了，我也不会觉得不好意思，因为发生在我的家庭。所以，我很感谢那些菩萨，示现给我看的，真的！我从小就很不幸，我所看到的家庭都是不幸的家庭，所以，释迦牟尼佛怕我去结婚，因此就每天看到都是这个东西，这有什么好谈的？对不对？还不是打架而已哦！讲起来可以拍一部电影，外表看起来漂漂亮亮的，但是，一胡闹起来，没有办法！所以说：胜解，每一个人都有他的看法不同，[余无转动为「业」。] 无转动就是说：而不受到动摇，就是说，心情不会受到动摇，因为他是胜解嘛！无转动为业。

[(3)念：于惯习事，心不忘失，明记为「性」，]于惯习事，心不忘失。我们所做的事情，自己心念念不忘，明记为性，你常常念的话，当然就不散乱，[与不散乱所依为「业」。]就不散乱，譬如说：我们念佛念得很好，心就不散乱。

 [(4)定：于所观事，心注一境为「性」，]定，[与智所依为「业」。]运用智慧、般若智慧，我们运用空性。定，所有的经典里面，定就是《楞严经》讲得最清楚。《楞严经》它的定义是什么？很容易！《楞严经》，弟子们三问，佛陀的三答，奢摩他、三摩地、禅那，整部《楞严经》在讲什么？很简单，整部《楞严经》就是说：叫你用本性的定，本性具足的定去修行，不要用功夫去修行，所谓用功夫就是造作，整部《楞严经》都是要开发如来藏心，就是说：你修行所用的定，要用那个彻底的定，就是不假造作的定、本性具足的定，叫做首楞严大定，整部《楞严经》就是讲这个。我们一般所讲的定，都是做功夫的定，就是加上一层外表的定，譬如说：我现在看到一个人，我很生气，然后回光返照，我要忍耐，我要忍耐……这个不是首楞严大定。

首楞严大定，无取无舍，无来无去，不生不灭，一切法无生的定，本性具足无量智慧，般若散发出来的不可执着的定，那叫做首楞严大定：一切境界都不可动摇，叫做首楞严大定。所以，整部《楞严经》就是讲一个字：就是「定」。「首楞严」的定义，叫做大定，「大佛顶首楞严」，这一部经典，就象佛的顶部，「顶部」就是最尊贵的地方，「大」就是表示绝对，佛的顶部是最尊贵的地方。「大佛顶首楞严」，那就是说，就象佛的顶部那么尊贵的大定，首楞严这个定，最尊贵的，整个三藏十二部，八万四千种三昧，都不能离开楞严三昧。大佛顶，象佛的顶那么尊贵的，一部最伟大的经典，那不听不行！对不对？底下，与智所依为业，心注一境。

[(5)慧：于所观事，择法为「性」，] 择法就是选择自己所依的法，[断疑为「业」。] 把笔拿起来，慧有分两种：一种叫做恶慧，恶慧就是邪慧，比较猛利的叫做恶见，猛利的叫做恶见，他错误的知见，他执着自己的看法，非常执着自己的看法，可是，自己的看法又不对，又不正确，他理念错误，又肯定自己的看法，这麻烦大了！叫做恶慧；比较猛利的叫做恶见，不是恶慧哦，是恶见哦！他不但有这个慧，而决定这个慧的存在性，就变成见，哇！这个恶见一存在，那麻烦大了！譬如说：以前祭人头，象印地安人，杀人，他们认为这个是很正常的事情，有时候是为了自己的民族。或是以前的原住民，或是怎么样子，比较不开化的，杀人头做祭祀，而且还肯定这个是对的！印度以前，它有一个很不好的习惯，就是王妃她一定要和国王陪葬，国王死了以后，所有皇帝取的太太，全部要埋葬，表示忠贞烈女，什么叫做烈女？就是说：丈夫死了以后，她也要死。她怎么样死呢？她要跳进去火里面，中国也有烈女传，烈女传就是说：丈夫死了，她一定要殉身。就是丈夫死了，她也跟着死。怎么死呢？她跳进火里面，表示我对先生忠贞不二，然后，列一个烈女牌，你看这个害死多少众生！对不对？她的先生多么可恶，他死，她也要跳进去，你神经病啊！如果一个值得跳的还可以，为什么要这样跳呢？对不对？（未完）

慧律法师唯识三十颂讲话