当你了悟因果平等的时候，你智慧就大开

那么这个这个五阴呢？它是一种可以解读作“自相”，色、受、想、行、识，也可以解读作“共相”，因为共同一个色身，那么施设就是一种假相，方便的施设，“无事”意思就是：对法上的执着，色、受、想、行、识，五法的执着其实还是空的，叫做“无事亦复然”，这五阴本来无事，“无事”，这个“无事”，“本”把它补上去，五阴本无事，这个五阴本空，本来就无实事，也就是：本来就没有五阴，所以为什么禅宗里面参，父母未生前本来的面目是谁？为什么这样参？也就是叫你照见五蕴皆空，父母亲还没有生你的时候，有五蕴吗？没有，其实就是叫你照见五蕴皆空，所以这个五阴本来就没有实事，意思就是：法执也是执着得没有任何意义，我们对这个世间的所有有相、所有的法，安立种种的名相、言语，再去把它执着这个法，所以法执空，就是五阴本无实事，也就是法执空，亦复然，以二执俱空，所以有四种平等生出的智慧，用平等心回归当下，智慧就生。

相及因性生，“相”当下即空就是非相，这一段就是：当你契入不二法门的时候，智慧就大开，“相”是指五阴身，这个五阴身其实空性，这个相，这个五阴身，不但是空性，而且跟非相，“非相”就是空性，平等，意思就是：相与非相平等，就是我的五蕴身跟你的五蕴身，其实都是空相，都是平等的，所以第一种平等，就是相以及非相平等，当你能够回归当下的时候，智慧就大开，当你看到一切我相、人相、众生相、寿者相，所有的众生的五阴身，究竟空相，究竟平等，你不会于相里面，假相，缘起的假相里面，分别上下高低，所以第一个相，回归当下的无相究竟平等，叫做自他根身平等，这里还有一个注意一点，当我们讲：相，体性本空，当下不二的非相，这个时候还不能着一个非相，这个非相直接契入，相跟非相都不可得，还得注意这一点，所以“相”跟“非相”，“相”回归到当下，就是“非相”，就是空相。所以你见到一切相，都是空相，万法本自平等，还不能着一个空相。

第二、因性生，这个“因”究竟空相，空无自性，那么“生”呢？就是一种果，因性生，“生”，因性所生之果是平等的，意思就是：因，空无自性，果，空无自性，换句话说：从事相来讲这个因果，从两个，从次第的因果角度来讲，如是因，一定得如是果，这是从事相方便建立的一种次第，但因回归到当下的果，统统是不生不灭。所以因性跟果性是平等的，从事相，因果也是平等，从理上，究竟不生不灭，仍然是平等的，如果你能有这样的智慧，你当然就能够解脱。所以当你了悟因果平等的时候，你智慧就大开，因当下空无自性，平等，果还是空无自性，平等。

第三、无我等，这一句话是说：我与无我是平等的，“我”是一般所执着的“我”，但是与佛所讲的“无我”，体性本空，两个都空无自性，方便安立，世间人着一个“我”，那么佛陀为了破除我执，所以才讲一个“无我”，如果说着一个“无我”，仍然又恢复到我执，所以我与无我，它是平等的空相，两个都不可得，如果“我”回归当下，能体悟到万法无我，那么你的智慧就会大开，你就不会用“我”，我执、我见，存在这个世间，到处斗争了。第四者，第一个“修”是指修法，第二个“修”者是指修人，能修之人、还有所修之法，这是平等的，平等的。而这个平等，站在事相来讲，或者是站在究竟处来讲的话，都是平等的。为什么？唯是一心，唯是真如。那么这一段的意思就是，当我们人空、法空，人我执空的时候，就会有四种智慧，平等的智慧产生，那么意思就是说：你要开大智慧，就看这一段能不能突破它。（慧律法师楞伽经讲座摘录）