楞严经12 观世音菩萨耳根圆通章 20

说三摩中 二十五圣圆通 观世音菩萨耳根圆通章-20

楞严经12 说三摩中 二十五圣圆通观世音菩萨耳根圆通章 20

慧律法师主讲

今天来讲比喻一下，喔！那我知道了，知道师父在比喻什么，以后就把它拿出来用，哇！有一天就忽然大悟：啊！原来如此，我妈妈是个女人！开悟！你开悟了，知道你母亲是女人。原来如此！有一个开悟的人，突然：喔！这禅宗的公案里面说：哇！恍然大悟！人家说：你悟到什么？喔！原来我妈妈是女人！敲一下他的头，本来你妈妈就是女人。那个开悟的人意思就是：喔！原来如此，但是，又不晓得怎么表达，本来就是如此的意思，原来我妈妈是个女人，这个就是开悟的境界。

“识见杂三和”：“识见”就是眼识之见。“三和”，就是根、尘、识三和合。“诘本称非相”：“诘”就是究诘，推究。“本”，就是本体，就是识体。“非相”，非实有相。若推究起识之体，则实非有相。因为是根跟尘所产生的动念，叫做识心分别，这个空无自性。“自体先无定”：识体之现与不现，没有一定，因为要有根、尘相合的时候，才能于中生识，以识体系依他而有的。依他，依他起就是假借条件而起的叫做依他，这个依他就是缘起性。依他而有，不能恒现，所以是无定。“心闻洞十方”：“心闻”，就是指耳识，以识就是心，能闻之心所以称为心闻。这个是指普贤菩萨之耳识能闻之用能洞彻十方，无有阻障。“生于大因力”：“大因”，广大的修因，指普贤之法界行。此言普贤菩萨之耳闻之所以能洞闻十方，那是由于他修法界广大行之因，所生之力量，并非一般人的耳识能有此功能。

诸位！师父《楞严经》跟《楞伽经》，就是六十岁的大寿，就算一个段落，退，但是而不能休，就是说会休息一下子，再做人生的规划，看来要讲什么经典。那么六十岁来讲，现在讲一个，就以服务的角度来讲，嗯！服务佛门三十多年了，也有一个休歇的假期了，有一个summer vacation有一个假期。所以我再来重整、再待发，看看我应该再走什么路线；这个《华严经》，我们还是有因缘会讲的。那么《华严经》华严三圣，就是毗卢遮那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨。西方三圣就是阿弥陀佛、观世音菩萨、还有大势至菩萨。那么，东方琉璃光世界药师佛、日光菩萨、月光菩萨。有一个人问我说：师父！有一个人说有娑婆三圣。我说：娑婆？不曾听过。

“鼻想本权机”：“鼻想”，是指于鼻端作观白之想，这是权巧、机宜之设。“住成心所住”：“住”，就是心不驰散。“所住”，所住之境。如果心缘鼻端白，作是观想而住；若此住心得以成就，则心便成为有所住（住于假想之鼻端白）；然而真心实无所住，故有所住之心并非真心，而是妄心。“说法弄音文”：说法是播弄音声及文字的。“开悟先成者”：而说法者之开悟是先前即已经成就了。此说就同于富楼那所说的：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相”；如果他自先未开悟，其所说的怎么能够深达实相？故可证其开悟是先已获得，而非从说法而得。“名句非无漏”：“名句”，是指名身、句身、文身，属于不相应行法，是有漏法，因为四禅以上就离开语言，然而即使已经离开语言的四禅，仍属于有漏的色界。更何况四禅以下的语言境界，那更是有漏法，并非无漏。“持犯但束身”：“束”，就是约束，戒行之持犯，只是约束身识。意思就是心没办法了，意，意没办法了。所以持戒只能把你的身跟口稍微控制一下；可是意念纷飞控制不住了，所以还是要有禅的心。

“非身无所束”：然而若非属于身识，则戒律就约束不到。就像心，看起来很有威仪，口不造恶业，你怎么知道他的心在想什么？“神通本宿因”：“宿因”，就是宿世所修之因。与富楼那的辩才一样，目犍连的神通也是宿世所成的，非一世初修即得。“何关法分别”：所以他的神通跟意识对法的分别，没什么相关，也就是他的神通不是以意识分别法而证得。“念缘非离物”：“念缘”，就是念念攀缘。此言，意识乃是由念念攀缘法尘而有，非能离物（不能离开法尘）而有识生。简单讲：意识就是分别法尘，法尘空无自性，落下的影子嘛，识就是执着那个影子，记得！这个很重要的关键，什么叫做识？就是执着内心的影子像、影像，这个就是识。什么都是观念，什么都是对立，什么都是能所，什么都是假相，而不知道那个是空无自性的东西，这个就是识生。所以，大悟的人，没有能所；没有分别；没有是非，诸法寂静；没有人相、我相、众生相、寿者相；没有宇宙；没有一切山河大地，统统空无自性，识心不生。

义贯：（一）眼“识”之“见”为“杂”根、尘、识“三和”合而生，然究“诘”其“本”体则“称非”实有之“相”，既然眼识之“自体先无定，云何”令初心者依此无定体之识为本修因而“获”得“圆通”？（以上为文殊菩萨评舍利弗之眼识圆通。）

（二）普贤“心”识之“闻”（耳识）能“洞”彻“十方”无碍，此乃“生于”修习法界行之“大”威“因力”所成，不是一般人之耳识能有如是功能，“初心”之人“不能入”于此境界，是故“云何”欲教初心人依彼凡夫有限之耳识为本修因而“获”圣境之“圆通”？（以上为文殊菩萨评普贤菩萨之耳识圆通。）

（三）“鼻”端作观白之“想本”为世尊“权”巧“机”宜之设，“只令”收“摄”其乱“心”而暂“住”而已，其“住”若“成”就，则“心”即有“所住”，然而真心是无住，“云何”欲初心人以此有住之心为本修因而“获圆通”？（以上为文殊菩萨评孙陀罗难陀之鼻识圆通。）

（四）讲经“说法”系播“弄音”声以及语“文”，而其“开悟”（指富楼那的开悟）实“先”前即已“成”就“者”，并且说法所用的“名、句”、文（语言文字）乃是属于不相应行法，是有漏法，“非无漏”法，“云何”欲令初心人依此有漏之法为本修因而“获圆通”？（以上为文殊菩萨评富楼那之舌根圆通。）

（五）戒律之“持犯但”约“束身”识，若“非身”识所属者，则“无所”约“束”，而身识“元非遍一切，云何”欲令初心人依此不遍之法为本修因而“获圆通”？（以上为文殊菩萨评优波离之身识圆通。）

（六）目犍连的“神通本”是“宿”昔“因”力所成，“何关”意识对“法”尘之“分别”？而且意识为由念“念”攀“缘”法尘而有，“非”能“离物”而有识生，“云何”欲令初心人依攀缘之妄识为本修因而获“圆通”？诸位！看那个“攀缘”两个字，识心就是攀缘，攀缘就是妄，记得！能所不断。所以，修行人达到了关键，就知道诸法不可攀缘，自性本空。（以上为文殊菩萨评目犍连之意识圆通。）

4、研判七大圆通。【“若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果念殊感，云何获圆通？”】

注释，“有为非圣性”：“有为”，是指持土平填道路，乃至铺路造桥等等，只是属于有为的善行，唯能感人天有漏果报，非同无漏的圣性之行，因此后来毗舍弗佛教他“当平心地”。有一次我到泰国去，到泰国去的时候，咦？也有泰文也有中文，有中文，一半一半，不错，这个有泰文还有中文，我就随手把它拿一本书，这中文看得懂。这讲的是一个感应，行善的人感应，它说有二个人，在世都认识，这个妇人很善良，她只有做一个动作，就是供僧，她早上起来，就是做好要供养僧宝的饭团，你看过的，南传这样一个钵很大，放东西的，放进去，一个人走过去了，一个，水果，水果……（师父做放的动作），他们都包一包一包的供养，走过去。她只有做这种工作，泰国也没有什么叫做求生极乐世界的，没有，没有。他们就是有这样的供养三宝，只有这样一点点的善行，其他没有积极的做什么善事。还有另外一个男人，很恶劣的，欺诈良民；结果二个人同时死亡，死亡。这个妇人后来没有死，这个妇人就自己一直往上一直往上……一直往上走……结果她看到她认识的这个男人，是往地狱一直掉一直掉……她很惊讶，可是她的善业它就一直浮现……一直往上……一直往上走；往上，那就是好事了。

她就往上，很好，非常好！她身体非常的轻，她就一直往上飘……后来，就碰到一个类似天神跟她讲说：你现在的这个寿命还没有尽，你只是生病而已，没有什么，你回去好好的继续做善事，将来会有好的福报。她类似要断气喔，灵魂就一直往上飘……我看到那一段，我就把它看完，哇！平常欺压人民的那个就往下掉，她是往上飘，结果她碰到天神，叫她回来，他叫她回来。回来以后她是清醒的，她说：我这个是梦呢，可是就这么真实！很简单，我去求证一下那个男的有没有死？因为同时看到。她去问，问那个男的，她认识的男的，那个男的死了，断气了！那就证明她看到的是实境。只是平常供僧的功德而已，她还没有说：今天我要发愿来求生极乐世界，还认真的来念佛，没有的！就做一些善事而已；做一些善事就是供养，供养僧这样子而已。

由这个很简单的例子，这个行善，你就知道它有多重要。在座诸位！如果你没有把握往生极乐世界，你要做二件事情，二件事情可以让你不失人身，生生世世有菩提的因：一、要持戒，二、要布施，持戒跟布施是福德的根本。一个人不持戒，没有福；一个人不布施，也没有福。如果你想：我这一辈子修行也没办法证果；或者是往生极乐世界也没什么把握，那你一定要做二件事情，这样才不会失人身啊，才不会失去人身啊；你不布施跟持戒，那你下辈子你麻烦大了！持戒跟布施，以养自己的福德。或说：我修行不够，我实在没有把握去极乐世界了生死，你这二件事情一定要做好，这样才保得住你的……下辈子，才保得住你的人身，才继续修行。再来，简单嘛，持戒，身口意不要乱犯，有多少能力就布施多少金钱；不一定是金钱，时间、空间，像我们讲堂的义工，这个就是布施，讲堂的这些义工不用钱，他就是布施他的时间、布施他的体力，就是布施！所以，在道业未成要先修福，修福二个关键：就是持戒还有布施。

“云何获圆通”：云何欲令初心人以此而获得圆通？因为不但初心人不能以平填道路之行而获得圆通，连持地菩萨自己，虽无量劫修平地之行，也无法以此而获得圆通，最后还是要回到“平心地”之正行，方能达成其求菩提的目的。然而也可作此观察：持地菩萨乃是大菩萨，其平填道路之行，以及最后回到“平心地”之行，皆是示现，为欲默示众生：平填道路等有为之善行，不管你多么的精勤，作多么久，乃至无量劫勤苦劳作，仍属于有为，非关圣性。所以，诸位！修行一定要通达圆觉自性，才能转凡成圣。因此，若欲证圣道、圆通，还是要修治心地。也就是：圆通在于心地，不在于外地。“若以水性观，想念非真实”：“想念”，就是观想。因为水观是由观想法而成的，所以所现的水并非真实。“如如非觉观”：“觉观”，就是分别，在此乃是指观想法而言。此言，如如之理须以如如之智方得契入，不是分别觉观所能达到的。

所以，在座诸位！观想并不能成佛，记得师父这一句话，牢牢的记住！叫你观想是叫你摄，把心摄在一个点。那么最重视观想的，当然就是密宗了，但是密宗还是要有空慧的思想、大圆觉的自性，才有办法成就无上的佛道，还是一样的，单单靠观想是不能成佛的，本尊是本尊，我们是我；纵然是说观想我是阿弥陀佛，你还不是阿弥陀佛啊！所以，很多人教导说：你要观想佛自他不二。这观想，那个是要如如智契如如理，你没有如如智，只是观想而已，等一下起来，你又跟人家吵架了。所以这个不是真正的佛法。

“厌有非真离”：“厌”，就是厌离淫欲。“非真离”，非真正的离欲。乌刍瑟摩之火观，是以厌离淫欲而有（而成的），所以其离欲非是真实的离欲，因为欲本来就空，没有东西可以离。因为若仍有忻厌，则仍未离：“忻欲”与“厌欲”乃是对于欲爱的两种极端的反应，“忻”固依于欲，“厌”还是依于欲，所以皆是依他起，未能究竟；若究竟者，则是于欲不忻、不厌，不取不舍，是真于欲达到究竟无着。“若以风性观，动寂非无对”：“动寂”，就是动静。“对”，就是对待。以风大有动、静二相，所以是有对待的，不是绝待之物。“对非无上觉”：既有对待，即非无上觉。“若以空性观，昏钝先非觉”：因为空本来是晦昧所成，虚空本来就是晦昧所成。所以其性本来就是昏冥顽钝的，所以用虚空的因来修行，不是灵明觉知之用。“观识非常住”：“观”，就是能观之心。“识”，就是所观之识大。不但诸识无常；连能观此诸识之心也不是常住。“存心乃虚妄”：若存心欲观之，乃是属于虚妄。能观之心与所观之识，皆是虚妄。

“念性元生灭”：这是指大势至菩萨之念佛法门，因为大势至菩萨说：“净念想继”；既言相继，就是有生灭：以有生灭方能有“相继”之相，若不生不灭，即无相继之相。所以一切“念”之性原属生灭性。“因果今殊感”：“殊”，就是别，不同。“感”，就是感应。本来念佛是为了求不生灭的圆通，但今以生灭的念佛为因，所求得的果即非不生灭的圆通。因为没开悟，还是没办法。而只是往生净土的感应。“今”，就是今生现证。所以，记得！用本性修行，上去极乐世界就是上品上生，证得一切法无生，用清净自性念佛，上去就是上品上生。所以为什么师父一再强调：你要用本性念佛呢？因为这样子你才知道，念而无念，无念而念，无生莫作无生解，生莫作生解，生即是无生，无生即是生，若悟无生，莫作无生解。

义贯：（一）“若以地”大之“性观”之，则地性乃是“坚”硬隔“碍、非”可“通达”之物，而且持土平填道路尚属于“有为”之行、“非”无漏“圣性”之行，其后遇平心地之教，方归圣性；“云何”欲令初心之人依此有为之法为本修因而“获圆通”？（以上为文殊菩萨评持地菩萨之地大圆通。）（二）“若以水”大之“性观”之，此由水“想”之“念”而成之水并“非真实，如如”不动之理，须以如如不动之智方得契入，并“非”分别“觉观”所能相应者，“云何”欲令初心人以此觉观之心为本修因而“获圆通”？（以上为文殊菩萨评月光童子之水大圆通法门。）（三）“若以火”大之“性观”之，依于“厌”离淫欲而“有”之行，“非真离”欲，须到身心俱断，断性亦无，无能无所，方是真离。故此法门“非初心”人修行之“方便，云何”可以依此为本修因而“获圆通”？（以上为文殊菩萨评乌刍瑟摩之火大圆通法门。）

（四）“若以风”大之“性观”之，风大有“动”有“寂、非无对”待，动对寂讲的，寂是对动讲的，所以，这个非无对待，动跟寂是对待的。既有“对”待，就“非无上觉；”无上觉是绝对，没有对待。“云何”欲令初心之人，依此对待生灭之法为本修因而“获圆通”？所以，对待不断就是生灭之法，能所不断就是生灭之法。因此好好的彻底洗涤我们这一颗识心分别，让他了解，识，识体本空，用清净自性，日子也很好过了，不会处处放不下。（以上为文殊菩萨评琉璃光法王子之风大圆通法门。）（五）“若以空”大之“性观”之，空乃以“昏”冥顽“钝”晦昧所成，其自体最“先”即“非”灵明“觉”知之用；若“无”明“觉”即“异”于“菩提”觉道，“云何”欲令初心人以昏钝顽空为本修因而“获圆通”？（以上为文殊菩萨评虚空藏菩萨之空大圆通法门。）

（六）“若以识”大之“性观”之，能“观”诸“识”之心本“非常住”，乃是念念生灭不停，而且若“存心”以观察诸识之相，则能观与所观“乃”是俱“虚妄，云何”欲令初心之人以虚妄生灭之识，——诸位！这几个字重点：虚妄生灭之识，识就是生灭，每天的想像、种种的记忆、执着，没有任何的意义，因为那个就是虚妄，所以，虚妄生灭之识。但是，识体本空就是本性，不离当处，要记得！——为本修因而获得“圆通”？（以上为文殊菩萨评弥勒菩萨之识大圆通法门。）（七）“诸行”本“是无常”，心“念”之“性”亦“元”属“生灭”，若以生灭之念为修“因”，而求不生灭之“果，今”则成“殊”异之“感”应，以此求往生即易，求圆通即难；“云何”欲令初心人依此生灭之念为本修因而“获圆通”？（以上为文殊菩萨评大势至菩萨之根大圆通法门。）

第二节    独选耳根圆通。1.此世界之因缘。【“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。”】

注释：“此方真教体，清净在音闻”：“此方”，是指娑婆世界。“真教体”，就是如来真实正教之体。也就是，在此世界中，如来之教法，都在听闻之性，都是以耳闻为主要传达的工具。至于他方世界则不一定，譬如香积世界以饭香而传法，整天吃饭，香否？香。整天一直继续吃，这样还没开悟，还没开悟，再吃！整天就是吃饭，那个世界就是以嗅觉、舌根为主要的修行；我们娑婆世界是耳根。所以大家今天为什么这么多人来听这个《楞严经》？为什么？娑婆世界耳根圆通。如果说我办了一个请吃饭，来试看看有没有开悟，请吃饭，煮了香喷喷的饭，来看看有没有开悟，那么可能就不太有兴趣了，吃到最后，二个字：好吃！有开悟否？没有！所以这个世界，娑婆世界跟其他的世界是不一样，其他世界，香积世界以饭香而传法的。有世界是以光明而作佛事的，统统不讲话的，用放光的，统统不讲话。或者是以目注于佛，而作佛事，等等不一。

“欲取三摩提”：这是指首楞严大定。“实以闻中入”：实在是从闻性当中入于三摩地为最佳。“妙音观世音”：“妙音”就是以说法无滞、出生一切妙法，所以称为“妙”。“梵音”，“梵”就是清净。说法无着，究竟清净，能除三毒垢染，所以称为“梵”。“海潮音”：海潮音就是不失时，我们看的涨潮、退潮……有一定的，半月，月亮，怎么样？越接近的时候就涨潮，远离的时候就退潮，那有一定的。还有地球的角度，旋转的角度，涨潮、退潮……不失时。“海潮音”：说法度生，不失其时，有如海潮之不失时。“出世获常住”：“出世”，就是即得解脱。“常住”就是无上大涅槃，不生不灭，故是究竟常住。

义贯：“我今”重“白世尊：佛出”此“娑婆”世“界”，在“此方”世界之“真”实“教体，清净”本然唯“在”听“音”之“闻”性。领悟了圣教虽双托于音与闻，但若“欲取”首楞严“三摩提，实以”单依“闻”性“中”契“入”为最上。“离”分段、变易二种生死之“苦”而“得解脱”，离系自在，“良哉观世音，于恒”河“沙”数“劫”长时“中，入”于“微尘”数“佛国”世界处处现身，“得”三十二应“大自在”无作妙“力”，以十四种“无畏施”予“众生”。能以无上微“妙”法“音”广说诸法之“观世音”，以无着、清净之“梵音”度脱三毒，其说法也不失时，犹如大“海潮”汐之“音，救”度“世”间众生破其悭贪，“悉”令离患得患失而得“安宁”。患得患失，诸位！修学佛道就是要把得失心放下来，患得患失不是修行人，心不会安宁。且令即得“出世”解脱“获”无上大涅槃果、不生不灭“常住”快乐。

2．耳根的优点：具圆、又通、又常，三种真实。【“我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。”】

注释：“譬如人静居”：“静居”，就是居于静处；“十方俱击鼓，十处一时闻”：这个就是耳根的厉害了。“一时”，同时。若十方之处同时击鼓，便可以同时听到从十处传来的鼓音、鼓声，不只是听到当处的鼓声。“此则圆真实”：这是指闻性。就是闻性本来就圆满、真实不虚。“目非观障外”：“非”就是不能，眼不能看见遮障之外的东西。“口鼻亦复然，身以合方知”：交光法师的《楞严正脉》以及长水子璇；这个字念璇xuán ，“璇”就是美玉的意思，我们叫的人名：美玉！就是那个美玉，有一个通俗的名字叫美玉，就是那个美玉，美玉叫做璇。长水子璇《楞严经注》等，皆说这两句经文倒置，应对调才对。依上下文而言，确实是如此、如是，故于《义贯》中即依如是建议，文义方通顺。次言：身根须于触尘相合方能有知，而口、鼻二根于味尘、香尘也是一样，必须根尘接触和合方能有知。“口”，就是舌根。“心念纷无绪”：“心”，就是指意根，意根之想念，纷乱没有头绪。“五根所不齐”：“齐”，等。是指根的闻性之功能，是其他五根所不能与之相提并论的。

义贯：“我今启”禀“如来”，正“如观音所说：譬如”有“人”于寂“静”之处“居”住，非处于愦闹之所，如果“十方”同时“俱击鼓”，则“十处”之鼓声能“一时”俱“闻”，所以知道鼓声本无先后之别，以耳根之闻性人人本来圆具，“此则”为闻性本来“圆”满“真实”不虚之性质。相对的，“目”则“非”能“观”见遮“障”以“外”之物。而“身”根则“以合”于触尘“方”能有所“知”，尘远则无觉；“口”跟“鼻”二根于味香二尘“亦复然”，根尘相离则不觉，但耳于声则不然。至于“心”（意根）之想“念”则“纷”乱“无”头“绪”，而耳根却虽“隔”着墙“垣”仍可“听”到“音响”，非如眼根隔则不见；而且“遐迩”（远近）“俱可闻”，不像鼻、舌、身三根离尘则无觉，因此耳根之功能系其他“五根所不”能与之等量“齐”观的，“是则”为耳根闻性本来“通”达、“真实”无妄之性质。

【“音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”】

注释：“音声性动静”：音声之性是动、静二相。音声为总相，动跟静是别相。“闻中为有无”：“闻中”，就是闻性之体中。此言，闻性湛然之体中，现出声之有与无，互相代谢之相。那么代谢之相，只是显现在闻性当中的生灭，所以这个是不可得的，闻性并没有增减。“无声号无闻”：然而世间人颠倒，却把没有声音当作是没有闻性，其实是“没有声音”，并不是“没有闻性”，因此声音有来去，有隐现（消失与出现），而闻性却是永远的在那里，故不可能“没有闻”。“非实闻无性”：并非真的闻性变成了没有体性，没有体性就是消失之义。“声无既无灭”：“既”，就是却。纵使有相之声音消失，此闻性却没有跟着消灭。“声有亦非生”：而声音出现的时候，闻性也并非跟着它而出生。闻性并不随着尘生灭，本来就是常住。“生灭二圆离”：闻性之体，对于声尘之生灭二相，都能圆满的远离，不为其所拘囿。“纵令在梦想，不为不思无”：纵使人在睡梦当中，也不会因为由于此时五根不缘、不思外境，而令闻性变得无作用；也就是，即使在梦中，对外界的声音，还是听得到。“觉观出思惟，身心不能及”：“出”，就是超出。“身心”，是指除了耳根以外的其他五根、六识等等。此言，耳根闻性之体用、觉观，乃超出了思惟的范围（不假思惟），且为身心之其他根识所不能及。因为鼻、眼、舌、身、意五根，皆不能与梦外之境相接，唯有耳根能够。

义贯：“音声”之“性”为“动、静”二相，在“闻”性之湛然体“中”现“为有、无”代谢之相，然而世人颠倒，将“无声号”为“无闻”性，而“非实闻”性变成“无”体“性”，即使“声无”之时，闻性“即无”随声“灭”去，而当“声”现“有”的时候，闻性“亦非”跟着“生”起。意思就是：闻性并没有生灭。闻性湛然之体，对于声尘之“生灭二”相俱能“圆离，”圆满的远离。“是则”为闻性湛然“常”住“真实”之性。记得！修学佛道，守心第一，守住真实常住的圆觉之性，这是第一，就是保持如如不动的意思，保持如如不动，这个就是真的修行人。所以，闻性常住真实之性，“纵令”人“在梦想”当中，这个闻性也“不”因“为不思”惟而“无”作用。耳根闻性之体用“觉观”，实超“出思惟”之范畴，为“身心”其他五根所“不能及”。（闻性无有隔障，于远近、前后、左右、上下等十方各个方位皆能闻，乃至于睡梦中都能闻知梦外之声。）所以要用闻性修行。

3．病在循声。【“今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难从强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？”】注释：“声论得宣明”：“声”，就是音声，代表名、句、文。“论”，就是经论义理。“宣明”，就是宣畅明了。用我们今天的名词叫做佛学讲座，讲经说法。“众生迷本闻”：迷于本有之闻性。“循声故流转”：“循”，就是顺、依。只依循所闻之声，依文解义、增益戏论，所以自取流转。所以说：循声故流转，你只要记住，一切好听的话，心如如不动；一切最难听的话都被你碰到了，被人家骂得狗血淋头，那恭喜你了，因为最难听的也不过如此了。所以碰到最好听的，如如不动；碰到最难听的，也是如如不动，你就千万不要跟着流转，循声故流转嘛！那我们现在的人没办法，讲二句好话，身体飘飘然；讲二句坏话，这个人一辈子老死不相见，不来了！不受重视。所以这个就夹带了我执来学佛，夹带了我执来学佛。

“阿难从强记，不免落邪思”：“强记”，就是记忆力很强之义。“落邪思”，就是指失去了正念。意思就是说：阿难虽然多闻强记，记了很多；学佛又不是靠记忆力的。能记诵佛所说的十二部经，但是没有实修。然而但以多闻，只限于闻思之境界，而修慧之道力（就是三摩地）；诸位！任何的成功者，他的心都是定的，修学佛道，定就是桥梁，通往佛道的桥梁就是心要定，不受任何的境界干扰；被境界所转，被财色名食睡所转，就没有三摩地了；被六根、六尘所产生的识心分别所转，就没有三摩地了。所以，学佛不要跟着外境转、不要跟着识心分别转，那么没事，三摩地就现前。所以修慧之道力（即三摩地）未尽心修学，阿难记忆力很强，可是不能了生死。所以境界现前的时候，仍不免失去了正念，而为外道之邪思所驾驭。

所以，在座诸位！你要把一切境界当作是考试，很大的困难来了，哇！这个就是很大的考试，考得过吗？譬如说你的儿子、你的女儿；因为现在我们大家，你的左右二边，二个加起来都一定超过一百的，你看你的左边跟右边，前后加起来，二个就一百岁了……有的一百多岁，有的一百出头，二个加起来都一百多岁了，有的加起来不是一百岁，是一百多很多岁了。你看看我们二个，一百四十几岁；我看看你们二个，一百二十几岁，都超过一百岁了，不然你前后左右观察看看，看是不是超过一百岁了？二个加起来都是超过一百岁了！这表示说我们不再年轻了。在座诸位！你想要在佛门里面受到一些受用吗？记得！心保持如如不动，女儿有女儿的福报，放下；儿子有儿子的福报，放下。因为在座诸位除了法师出家以外，居士这么多，都是为人的父母，你就放下，尽力去教化。有福报的人得到好的子女，没有福报的人，就得到恶劣的子女。但是，如果你能够反过来，从此了解说：你看，我从小把他养大，养到这样子，还背叛了父母亲，对我大呼小叫的！你就想：他没拿刀杀我就算很不错了！

“岂非随所沦”：这岂不是表明了：若循声而缘外之声教，而不逆流返闻自性，便会随着所闻之声尘而沉沦。“旋流获无妄”：若旋闻而逆流，必可获得无妄真实之性；反之，顺流而出，即取得虚妄之外尘。

义贯：“今此娑婆国”中，乃是依诸音“声”所成之名句文所立之经“论”义理而“得”以“宣”畅开“明”众生之心性。所以讲经说法是很重要的。  狂慧的“众生迷”于“本”有之“闻”性，但依“循”所闻之外“声”教，徒增益戏论，“故”自取“流转”，而不知须从声返闻。“阿难”虽“从”多闻“强记”十二部经，然但循声教而求闻思慧，因而尚“不免落”于外道“邪思”之设计，失去正念，为其所转，溺于淫舍，这“岂非”表明若循声外流，必“随所”闻之声而沈“沦”流转；而若“旋”闻逆“流”，即可“获”得“无妄”之真实性？

4．一根返源，六根解脱。【“阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？”】

注释：“宣说金刚王、如幻不思议、佛母真三昧”：“金刚王、如幻不思议、佛母”都是形容此三昧，这个三昧就是首楞严大定，也就是观音所证得的。“金刚”，得此三昧则坚固不动、不可破坏，而能破坏一切，称为金刚。“王”，是一切金刚中之最尊胜者，所以称为金刚王。“如幻”，此三昧依真如心而显现，如幻而有，如幻而空。“不思议”，此三昧超过一切言语、思境界，所以非思议可及。“佛母”，以此三昧出生一切诸佛，一切菩萨成佛，皆从此中出，所以称为佛母。“真三昧”，这个三昧真实不虚，能显大用，所以称为真。“欲漏不先除，蓄闻成过误”：“漏”就是烦恼。“蓄闻”，就是蓄积多闻。此谓，如果不先除去欲界的烦恼，而只务求积集多闻，反而为多闻所误。记得！闻，闻法要能用，注意！记住师父这一句话。闻法，为什么要听经闻法？要能用，就是当你碰到境界、烦恼来的时候，能用得出来，这样你坐在底下听经闻法才有意义，这样才有意义啊！要不然你烦恼来了，也一样烦恼，师父教的统统忘记了，用不出来，那么就白费了！所以，闻法是为了什么？为了要能用，能够大用现前，用般若智慧用，闻法功能在这个地方；要不能用，你白白的坐在那边几个钟头。“将闻持佛佛”：“将”就是用，“闻”就是闻性。“佛佛”，佛所说的佛法。只用自己的闻性去受持佛所说的佛法。“何不自闻闻”：“闻闻”，反闻本闻之性。

义贯：“阿难汝”今“谛听：我”今乃“承佛”之“威”神“力”，而“宣说”一切佛所证之“金刚王、如幻不思议、佛母”契入“真”如之“三昧。汝”虽曾已“闻微尘”数“佛”所说的“一切秘密”法“门”，然而“欲”界之有“漏”种习若“不先除”却，只务“蓄”积多“闻”反“成过误”。与其“将”自己的“闻”性去受“持”诸“佛”所说之“佛”法，“何不自”反“闻”本有之“闻”性？

【“闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？”】

注释：“闻非自然生，因声有名字”：“闻”，妄闻之根。“名字”，是假名。妄闻之根并非自然而生，乃是因为所闻的声黏起湛然之精明。这个“黏”就是死执不放，看到音声，以为音声是空有自性，其实是空无自性。所以，众生是处处都黏住，黏住了本性，产生了识心。所以乃是因所闻之声黏起湛然之精明，而有假名，称为闻根。“旋闻与声脱”：旋转能闻的闻性，与所闻的声脱离，这个叫做“入流亡所”。不修行的人是奔尘，奔向妄尘；而修行人反过来：入流亡所。“能脱欲谁名”：“能脱”，能脱之后。“谁”，就是何。能闻之根既脱所闻之尘之后，还要把那一个叫做能闻之根？也就是，能闻既脱于所闻，也就是能所都是销亡，连其假名亦复不存在，不须要再用。“闻复翳根除”：“闻”就是闻根。“复”，就是旋妄复真。“翳根除”就是如幻翳之根，其病已除。“尘销觉圆净”：“尘”就是器界，“销”就是销亡。“觉”就是本觉，“圆净”就是圆满清净。

“净极光通达”：“净极”，清净至极。“光”就是心光。“寂照含虚空”：“寂照”就是寂而常照。“含”就是含裹。“却来观世间”：就是当他开悟了以后，回过头来看这个世间，其实跟梦没有什么两样，开悟以后就是如梦初醒了。“却来观世间”：“却来”，就是回头来。指悟了之后，回头来返观尘世间。“犹如梦中事”：唯自心现故，一切犹如梦中所现，心外不可得。“摩登伽在梦”：连差点令你破戒体的摩登伽，也是在你梦中所现之人。一切就是梦了，缘起法一切都是梦。“谁能留汝形”：“留”，就是留难。“形”，就是身体。他们既是在你梦中所现，则怎么能够留难你于梦外的形体？简单讲：万法如梦，怎么可能会伤到你的真如本性？

义贯：妄“闻”之根“非自然”而“生”，怎么生呢？乃是“因”为所闻之“声”尘黏住湛然之体而“有”假“名字”。诸位！注意那个“黏住”，那个“黏”字，我们动到执着就是被黏住。人的一生，从小到大，没有一个不被黏住，财色名食睡被黏住；色声香味触法被黏住；人性世故被黏住；为了金钱被黏住；为了名利被黏住；没有一法他不黏住。简单讲：众生就是处处着，处处执、处处分别、处处被黏，而且黏得死死的，像强力胶一样，你怎么教化他，依然故我；你怎么教化他，都没有什么改变。所以一个人如果自己不改变自己，彻底的釜底抽薪的改变自己的心态，妄识彻底的改变，就是释迦牟尼佛现前也没辙！所以，修学佛道在你的心中。

如果能够“旋”转能“闻”之性令“与”所闻之“声”尘“脱”离（入流亡所），“能”闻之根既“脱”所闻之尘（所入既寂），复“欲”以“谁名”为能闻之根呢？能所都脱离了，能闻的根，还有所闻的尘统统寂入，所入既寂，没有能所了。“一”闻“根既返”本“源”，“六根”皆“成解脱”。因为同一个本性。“见、闻”、尝、嗅、觉、知等六用犹“如幻”妄之“翳”病，“三界”依正有“若”翳眼所见之“空华；闻”根今已旋妄“复”真、“翳根”之病既已“除”却，“尘”界应念而“销”，本“觉”之体“圆”满清“净”显现；寂灭现前，清“净”至“极”、心“光通达，寂”而常“照”，“含”裹“虚空”；全体起用之后，“却来”回“观世间”，一切“犹如梦中”所见之“事”。其实现在你可以感受到，生生灭灭，灭灭生生，我们现在其实都在作梦。唯自心现，心外不可得，所以，一切都不离心法。即使“摩登伽”也“在”你“梦”中所现之人；既是梦中之人，“谁”又“能留”难“汝”梦外之“形”体呢？答案就是：既然万法都如幻，那么怎么可能伤害到……你体悟到这一点，那么怎么可能伤害到你的真如本体？

【“如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。”】

注释：“如世巧幻师”：“世”就是世间。“幻师”就是魔术师。比喻真如能随缘幻化。“幻作诸男女”：“诸男女”就是比喻六根。眼耳鼻舌身意的意思。“虽见诸根动”：“诸根动”，就是六根各自分别动作，喻六根之用它有差殊。“要以一机抽”：“机”就是机括，也就是弹簧等机械控制装置或者是机关。“抽”：就是抽动。喻一精明之体随缘异用。你六根虽然不一样，有种种的差殊；可是你找到一精明，就找到了，找对了，就找到了。“息机归寂然”：若把机括停止，则这些幻男女之六根便都归于寂止了。比喻一精还原，六根就解脱。“元依一精明”：“一精明”是指阿陀那微细识。“分成六合和”：“六和合”就是六和合之用，也就是六根。此根是指胜义根，不是扶尘根。“一处成休复”：“休”，就是休止外流。“复”，就是回复其本性。

义贯：犹“如世”间工“巧”之“幻师”，能“幻作诸男女”之相，“虽见”这些幻男幻女之“诸根”能各自分别“动”作，但还是“要以一机”括去“抽”动它们，若“息”此“机”括，则这些幻男幻女的六根便皆“归”于“寂然”，而其所依之“诸幻”化功能也完全“成”为“无性”。众生之“六根亦如是”，犹如那些幻男幻女，“元”来是“依”于“一精明”体，阿陀那微细识，而“分成六”种“和合”性之根，若于此六根中任何“一处”，依返照法门而“成休”止外流，旋“复”其本性，则“六”根分隔之“用皆不成”，复归于一精明，六“尘垢”染之器界“应念”皆“销”泯，山河大地当下化成无上知觉。不是山河大地化成无上知觉，是山河大地的相，统统是由我们的正等正觉展现、影现出来的，所以跟正觉是平等的，是这个意思。所以法性空，觉性……在有情来讲叫做佛性；在无情来讲叫做法性，法性空，佛性也是空，既是空，就是平等不二。所以在众生来讲，我们成佛了，简单讲：佛性、法性本来就是平等不二性。所以我们成佛了，山河大地应念化成无上知觉，因为都不离心，是这个意思。如果山河大地以应念化成无上正等正觉，石头可不可以成佛？那你还修什么？那每一块石头都是佛了。是说石头的法性本来就空，站在这个角度跟佛性是平等，是这样解释的；法是不能乱解释的。一切依正复“成圆明净妙”之如来藏性。

第三节结劝修证。【“余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟观世音。”】

注释：“余尘尚诸学”：“余”就是有余。“尘”，就是尘沙无明，也就是微细垢。微细垢是什么意思？微细垢就是习气，最难除的叫做习气。就像那个榴莲，这个榴莲，你看，你吃了以后虽然刷了牙，还是有一点榴莲味，就是那一种味道，不好的。就像你那个厨房，譬如说你开餐厅，在餐厅这个厨房，有的人清很很干净；可是，有的生意太好没时间，哇！你看，在这个角落里面含藏纳垢，虽然再怎么清，那个地板还是怎么清都是清不干净，叫做微细垢。人的内在里面也是一样的，无始劫来，那种微细的习气实在是太难除了。“尚”，仍然。“诸学”，就是指菩萨之有学地。如果无明尚未断尽，仍有余微细之尘沙无明，那么则还是在菩萨的有学地之中，尚未达于无学。“明极即如来”：这个容易明了。“明”，就是本明。“极”，就是究竟、终极、极至。达于本明之究竟，那么当然就是佛了。简单讲：佛陀就是全世界最有智慧的人，也是全世界最慈悲的人，慈悲的圣人。“旋汝倒闻机”：“旋”就是旋转。“倒”就是颠倒，“闻”就是能闻。“机”就是用。此言，旋转你颠倒的能闻之用，也就是，不要再去循声外流，多闻强记，而把它转过来！以此闻性往内返照。

“反闻闻自性”：往内返闻，以闻自己的本性（能闻之性）。“性成无上道”：“性”，就是湛然之不生灭性。如果以返闻、逆流而达此湛然不生灭性，则可成无上道。“圆通实如是”：圆通法门虽多，但最究竟、最圆满、最方便、最普遍、最易行、最易成的，就是如是反闻自性法门。转身就到，不要往外，转身就到。就像我这个地方，用比喻的，我这个地方比喻就很清楚了，我要去找佛，找找找……这样转身就到，佛就在我背后（师父手指身后佛像），转身就到了。你只要不攀缘外尘，一转身就到了，佛性就现前了。用我这样来比喻就最清楚了。所以，你不要往外一直找佛，佛像在后面，转身就到了，逆流的意思，逆流的意思。

“此是微尘佛，一路涅槃门”：“一路”，就是一直道，一大道，三乘共依此道，所以称为一路。不是花田一路，字刚好相同，一模一样，“一路啊！”然后把狗取名为二路，那个实在很好笑、很搞笑，卡通影片。文殊此言即呼应前面佛所说的：“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”“我亦从中证”：“我”，就是文殊师利菩萨自己。文殊菩萨也是修此法门者。因为如果自己不修，光劝别人修，别人也许不听；自己以身作则，率先而修，大家才更易乐于听从。这一点，于末法时期的弘教法师，特别有参考、效法的价值：欲教人修行，自己先以身作则先修，切不可光劝人修，而自身不修，众即不悦服。大菩萨如文殊者都如此，何况我辈，于修行方面更应为大众先，为大众之“轨范”。

义贯：有残“余”的微细“尘”沙无明垢“尚”未尽者，则仍为在“诸”有“学”地之菩萨（未达无学），达于本“明”之究“极，即”是究竟之“如来”地。“大众及阿难”，若“旋”转“汝”颠“倒”施作的能“闻”之“机”能，“反闻”以“闻自”己之闻“性”，而达圆湛之不生灭“性”，即可“成无上”菩提“道”究竟之果。“圆通”法门虽多，然便于初心行人修学者，“实”唯“如是”返闻自性法门。“此”法门也“是”如“微尘”数之无量“佛”所修之“一”条妙修行之大“路”，通达于“涅槃”之“门”；“过去”无量“诸如来斯”返闻自性法“门已成就”：都已经开悟见性。“现在诸菩萨今”亦皆以此法而“各入圆”通妙“明”，当证无上菩提；“未来”欲“修学”无上道之“人”，也必“当依如是法”门而证圆通、涅槃；而“我”（文殊师利）在因位时“亦”是“从”此法门“中”而“证”无上圆通，“非惟观世音”菩萨一人依此法门而已。（故知此法门为现在、过去、未来一切诸佛、菩萨修证无上道所共依之究竟圆满法门。）（未完）