楞严经14 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 08

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提08

楞严经14  说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 08

慧律法师主讲

说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 08

我不是把你们当作顿悟那种顿根，我把你们当作渐悟的渐根，慢慢教、慢慢教、慢慢教、慢慢教，这样子，教久了，就会产生这种力道，力道，熏习的力道是很可怕的。若言离一切相时，而复即一切法；若言随缘时，而复不变；若言不变时，而复随缘。[离即离非，是即非即，]离开这个即一切法，也离开一个非一切法，是即就是即一切法，非即就是非即一切法。[言语道断，心行处灭。此则第八，约真如变不变，以明中道，回向之义。]所以不悟的人，他就会一直在语言文字里面找。那么悟道的人，他就知道，这完全都在强调形容一个真如。

  [子九  解脱回向]  那么解脱回向，简单讲就是，无缚就是解脱，叫做无缚解脱回向。那么这一段讲的是真俗自在，真跟俗是自在的。【真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。】真得所如，简单讲，真心，然后获得到，怎么样？真如。就真得所如，如即真，真就是如，真心就是如，如的心就是真不二。十方无碍，无碍就是解脱德，名无缚解脱回向。这个是性德的大用，无缚解脱，就是性德大用，所以这一段讲的是真俗自在。拥有真心又可以解脱，涉俗无碍。[次时无缚无脱，中道妙义。]本自无缚，不用求解脱。[首句即上位，惟即与离，二无所着，已得与真如一相。一真一切真，无法不真，一如一切如，无法不如。]无法不如。[下入本文，然真如体遍十方，而其行既为真如所如，自应同彼，于十方界，得无障碍，成就普贤身、语、意业，精进自在力，]我们知道，普贤菩萨是大行普贤菩萨，遍十方都有他的行迹、原力。[乃至成就普贤行愿，弥满法界；]所以大菩萨要做的事情是法界，不是只有这个地球，是不是？[前位住理无碍，此位理事与事事无无碍矣！结名无缚解脱，即入法界，不可思议解脱。此则第九、即无缚无脱，以明中道，回向之义。]

 [子十  无量回向] 无量回向这一段讲的，【性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。】这一段是讲体用圆极，体跟用达到了最圆满的极至。性德圆成，法界量灭，我们的本性、德性已经圆满成就，而这个法界的量，量就是众多的数量、事相也不存在，心跟性完全归入圆满，达到了极至。名法界无量，无量就是法身德，法身德。

 [次明法界，有量无量，中道妙义。性德圆成者：承前二位而来，]二位，承关面二位，就是第八回向、第九回向而来。[八无着，得性德之全体，九无碍，就是解脱回向，得性德之大用，]一个是体，一个是用。[体用备具，故曰性德圆成。孤山所谓：三德妙性圆成。无着，即般若德；无碍，即解脱德；无量，即法身德。法界量灭者：良由体无不遍，用无不周，随举一色一香，无非中道，一尘一毛，皆等法界，一一无有限量；是则量灭者，即无量也，故结名法界无量回向。此则第十，即法界有量无量，以明中道，回向之义。]这是第十回向。[通结前十回向，以三处区分，显有差别；而实位位圆满中道；]第一个，初回向[一悲不碍智，二智不坏悲，]智不坏悲，[此二回向众生；]变成一个区域。[三本妙合觉，四因果同地，五依正互融，六性修双即，七自他同根，]同一个真根。[此五]就是从第三回向到第七回向，加起来这五个回向，[回向佛道；]前面一、二是回向众生，那么这五个是回向佛道，最后是回向真如，从第八到第十是回向真如。[八即离双超；九真俗自在，十体用回极。此三]八、九、十[回向真如。]分三个区块，回向众生、回向佛道、回向真如。底下是四加行，这个在别本经没看到的，没看到的，加了这四加行，可见要证初地的圣位，有多么的难，有多么的难。

【阿难！是善男子，尽是清净，四十一心。次成四种，妙圆加行。】看注解：[阿难！是善男子，修习正定，始从乾慧，]乾慧就是乾慧地，这里的乾慧，是乾掉欲流，三界的生死之流，不是乾掉生相无明，后面还有一个乾慧，成佛前还有一个乾慧，这里是乾掉欲望、欲流，就是三界分段生死之流，后面还有一个乾慧，后面那个就是最后乾掉生相无明，所以二个乾慧，是名相一样，但是，境界完全不一样。修习正定，始从乾慧，[终于十向，不住妙悟，有向上之心，并丈夫之气，虽炽然修行，不住于相，能起无修证之修证，位位备历，故曰：尽是清净，四十一心；此结前也。]信、住、行、向，包括乾慧、四十一心，此结前面。[次成四种，妙圆加行：以余乘教中，皆有四加，而非妙非圆，故此佛以妙圆以简之。前于乾慧，即以此心，中中流入，圆妙开敷，]从乾慧地就有这样的工夫。[从真妙圆，重发真妙真圆。经历信、住、行、向，次成四种加行。妙者，愈增于妙，圆者益极于圆，自不可以寻常加行目之。]不可以用平常的加行来看待他，平常的加行位，跟这里的四加行，是完全不同的。[盖此四种，名为加功用行，乃入道要门，始终地位，皆以增进，渐次深入；如下文所云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。]这个统统叫做增进。[如渐次中，非加行莫入乾慧，乃至等觉，非加行莫入妙觉。今独于十向之后，列四加者，以显十地之法尊胜，]就是十地法是非常尊胜难能可贵的，非加入这个四加行没有办法进入，[非此莫能进入，]没有这个四加行，是没有办法进入十地菩萨的。这个是[此开后也。非此莫能进入，] 非此四加行，就莫能进入十地菩萨的境界。此开后，往后来开。

[子二  别明四位（分四）丑初暖地一位二顶地一位  三、忍地一位  四、世第一位 ] 诸位！此四个加行位有个重要的，就是心跟佛来互相对辨，心跟佛，用自己的心跟佛的究竟的果地来对辨，四地统统是在用自己的心，然后用佛的觉，都是用自己的心跟佛的觉来互相对辨。【即以佛觉，用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木，名为暖地。】就是用佛的觉悟，来把他当作是自己觉悟的这一颗心。但是，他还没办法像佛一样，若出未出，好像已经达到了佛的觉悟，又好像还没办法，就像钻木取火一样的欲然其木，怎么样？一点点热相、暖相，有一点热相，有一点暖相，就是亦象，燃烧起来的亦象，有那个成佛的迹象，就是这个意思。 [此别名四加，泯心、佛而灭数量，]所有的心，数量就是相的意思，心相、佛的相，这个量统统灭掉。[拣异唯识，位位各有能发定，所发观，及所能观法。]位位，[今经但以心佛对辨，]对就是互对，佛的觉跟我的心来互对，来辨明，[而成四位。]

[暖地犹云：佛即心；顶地：心即佛；忍地：即心即佛；世第一地：非心非佛。]解释一下！佛即心，什么时候，佛就是你这一颗心，然后顶地就更强了，心即佛，心当下就是佛，那么忍地呢？同时，即心就是佛，即心即佛，为什么？同时存在，不能说哪一个是心，哪一个是佛，已经合而为一了，世第一，那更强，非心非佛，离开这个心的名相，也离开了佛的名相，统统没有，连名相都不可得，前本一个即心即佛，还有一个心跟佛，来合而为一，这里统统不行，离心相，离佛一切相，所以非心非佛，非心非佛就是说不着一个即心即佛，叫做非心非佛。[以心摄众生，佛摄真如，是总摄十回向三处也。即以佛觉，用为己心者：佛觉，指初地所具之佛觉，用为自己加行之因心，]加行的因地心，众生佛道就是须要这个真如的因地心。[欲证佛即是心之境，而因心欲亡未亡，果用将发未发，故曰若出未出。喻如钻火然木，火譬初地，本觉智火，本来在木中；木譬无明，今本觉智火，欲出未出，无明之木；将然未然。加功至此，喻如钻火，欲然其木，先得暖相现前，名为暖地。]暖相就是有那个迹象。

 [龙牙禅师云：“学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头。”]解释一下！学道的人就像钻木取火，你看到一点点烟还没有烧起来，那不算数，那就是逢烟且莫休，且莫休是说，我有一点迹象了，唉！不行，你要继续精进。这个就是告诉我们，现在的人，修行不能说，我真的修得不错了，我到今天来讲，已经很满意了。对不对？还要继续勉励自己。常常讲，就像印光大师讲的，常常自觉惭愧，我的功夫，念佛的功夫还不够。所以古来真正念佛的人，是念到连晚上作梦都在念佛，连晚上作梦都是梦见佛像，要不然就是梦见月亮，要不然就是梦见在飞、飞翔。以前的修行人，只要那个晚上去梦到红尘俗事，而忘记了念佛，起来就去佛前跪，痛哭流涕，说：我在梦境做不了主，如何在临命终的时候做得了主？在座诸位！这一句话，我看了这一段，非常的得体，非常的贴切，在告诉我们，如果你现在晚上作梦，还没有那个能力，控制你的梦境来念佛，简单讲，就是你的熏习力还不够，那往生就没什么把握，你往生要有把握，就要白天能够念佛念到一心不乱，晚上睡觉依然能够一心不乱，这个是真工夫。直待金星现，冒金星就……金星现就是，真的火种就出现了，把木头烧起来了。归家始到头，这样回家的路才有个开始。

[丑二  顶地一位]【又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。】又以己心，成佛所履，成佛，成佛什么意思？成佛的觉悟，我们现在就踏着佛的觉悟的脚步。心为佛依，心为佛依，如足履地，就像站在地上一样，脚踏实地的这样子，来体观自己的心，也就是佛的境界。心为佛依，如足履地，就像脚踏在佛的地上，地上，譬如说佛，他脚踏到佛的地上了，体观，自己好好的观照自己的心，即佛境界，我这个心就是佛的境界。若依非依，因为心相还没有全部放下，叫做若依，若依，好像有所依，心相依佛还没有全忘。非依，可是又有相当的工夫，心相垂尽，垂就是下垂的垂，接尽，心相垂尽就是快完了。若依非依，什么意思呢？这个心相，依于佛的心相，还没办法全忘，若依，好像还有所依，但是，修行到这个顶地，这个心相又好像快结束了，垂尽，又好像快结束了，叫做非依，又好像没有什么相，若有若无的意思。如登高山，身入虚空，我们愈登愈高，愈登愈高，但是下有微碍，你的脚还是必须踏在岩石上、山顶、山的土地上，名为顶地。[又以此自己加行之因心，成其初地，佛觉之所履，心为佛依，如足履地，体观自心，即佛境界。而心相未能全忘，为若依；心相垂尽，为非依，喻如登高山，其身已入虚空，不过脚跟未离山顶，下有微碍。]还有一点微碍。[今下有微碍，故曰若依，身入虚空，故曰非依。碍而至于微，而心相亦复无多也。故曰顶地一位。]

[丑三  忍地一位]【心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。】这个菩萨已经达到什么境界呢？心跟佛二同，二个是一样的，即心就是佛，即心即佛。菩萨已经达到心佛二同，就是即心即佛，即心同佛就是即心即佛，善得中道。底下用一个譬喻，譬如说：忍事人，非怀非出，就是一个有忍辱，忍就像我们忍一件事情，忍于心而不说话，叫忍事之人，忍下来，怎么样？忍心。那么忍辱的心是什么？把他忍下来，非怀非出，非怀就是说，也没有说放在心里，非出，也说不出话，也说不出所以然，也没有语言可以说。所以非怀，简单讲就是心，不是故意把他挂在心里，没有挂碍在心里叫做非怀，但是要说又说不出话来，说不出口。是不是？不放在心也说不出口，这个就是进不进，出不出，叫做名为忍地。那么整段的意思就是说，这个菩萨已经达到心跟佛二同，就即心即佛，善得中道第一义谛大空。喻如忍事人，忍辱一切事情的人，也不是说我故意怀在内心里面，但是却又说不出口，名为忍地。

看注解！[暖地，即以佛觉，用为己心；顶地，又以己心，成佛所履。是心、佛犹存二相。加功至此，则心佛二同，所谓即心即佛也。佛觉]就是果，[泯为因心，就是因地心。因心泯同佛觉，]因地心泯，泯就是灭了，灭了，灭就是泯。法官在判一个人死刑，都会写泯灭人性，当与世间隔离，隔离就是枪毙，要抓去枪毙，那个判决书里面，他不会说，应当抓去枪毙，法院的判决都是讲，当与世间隔离，隔离就是要抓去枪毙。所以泯灭人性，泯灭人性。[虽心佛历然，而因果融即，常于加行心中，见佛业用，亦于诸佛行处，洞彻自心，故曰：善得中道。但将证未证，心中明了，吐露不出，喻如忍事之人，若欲怀之于心，便欲诉向于人，有欲出之于口，又非可以话会。]也不是很挂碍在心，又说不出口，就是这种滋味。[故曰：非怀非出，名为忍地。]

接下来是[丑四  世第一位]世第一，连这个中道统统不存在。【数量销灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。】数量就是多跟寡，增跟减，统统消灭了，没有多跟少的这个观念，数量统统没有了。因为证悟到一心、真如。迷跟觉中道，诸位！这个迷跟觉，要讲二次，这个中道要用二次，迷中道跟觉于中道是没有的，是：迷、觉中道，要这样讲的，迷划一线，中道划一线，然后把迷接到中道来，觉右边划一线，右边划一线到中道，接到中道来，迷于中道，觉悟于中道。就是这样子，因地中，无所谓的迷于中道，果位当中，无所谓的觉于中道，就是这个意思。对不对？因，因地中，迷是站在因地当中讲的，究竟突破这些数量的时候，也没有所谓因地中无所谓迷于中道，因为本来就是一心，本来就是真如，觉悟的时候，也无所谓觉于中道，所以迷跟觉这二个中道统统不存在，叫做迷于中道不存在，觉悟于中道也不存在，也没有这种数量。二无所目，二无所目则数量俱销，心佛双泯，非心非佛，世第一。名相都安不上，叫做非心非佛，不能说有一个心，不能说有一个佛，连这个统统没有，进入无言，名世第一地。把他贯通一遍！数量的多寡跟增减，统统不存在，因地当中无所谓的迷于中道，果位当中，也无所谓的觉于中道，这二个数目是不存在的。二无所目，数量俱销，心佛双泯，所以非心非佛，名世第一地。

[数量销灭者：暖地中，即以佛觉，用为己心，尚存己心数量；顶地中，虽以己心，成佛所履，尚存佛履数量，此二皆迷中道炎数量也。忍地中，心佛二同，尚存二同数量：此乃是觉中道之数量也。迷觉二字，双贯中道之上，迷中道者：非谓迷了中道，乃因心中，所修之中道也。] [觉中道者：亦非觉了中道，乃果位中，所证之中道也。今则不但无迷，亦且无觉，]这个才是真。[下无己心，上无佛觉，若心若佛，二无所目，]安不上名相，目就是名，安不上任何的名目。[则数量俱销，心佛双泯，犹云非心非佛也。]

[南泉云：莫认心认佛，认得亦是境，]就是你的心，不要着一个心，着一个佛，就是我的心就是佛，这个仍然也是境，没办法进入不可思议的非心非佛。[古人唤作所知愚。]所知，所知道的变成障碍，愚，就是障碍，所知愚就是所知障。如果你认为我现在即心即佛了，记得，即心即佛仍然是境。[马大师云：]马祖道一禅师说：[不是心，不是佛，不是物。]所以什么名相都安不上，不是心、不是佛、不是物，[结名世第一位，此于世间法中，最为第一也。于一念中，法尔亦具，此四加行。然此四加行，说虽次第，行在一时，所以名为妙圆也。]

底下是[癸八  地上十位（分十）][子初  欢喜地  二离垢地三发光地  四、焰慧地  五、难胜地  六、现前地  七、远行地  八、不动地  九、善慧地  十、法云地]【阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。】 [地有多义，]地有多义，[略约二种解释：一、诚实义：谓地地皆以真如相为体，坚固不坏。二、发生义：谓地地皆发生佛地功德，]发生佛地的功德，每一地都会产生佛地的功德。[大用重重无尽。温陵曰：蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地。]这个地，是成长一切的根。没有大地，你怎么有办法容一切众生呢？你建筑物建在哪里呢？对不对？你人脚踏在哪里呢？动物、植物成长在哪里呢？统统要地啊！所以地才是一切的根本，那么十地也是这个意思。

 [问：四加行亦皆称地，与此同耶异耶？]四加行也是暖地、顶地、忍地、世第一地，不是也称地吗？[答：非同非异。何以谓之非同？功德超胜故；]这个十地功德超胜。[何以谓非异？同为趣进妙觉之因地故。据前四卷末，如来但立因果二地，文云：得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。是则，但以修习圆通本根为因地，而以佛究竟妙觉为果地，中间皆圆成果地之位也。阿难！是善男子，于世第一地，善能成就，则障初地一分无明，]则障初地之一分无明，[豁然顿破，而如来三德秘藏，全然圆证。于大菩提：即无上菩提，不出三藏全体，十玄妙用。]说：不出三藏全体，佛的十玄妙用。

[此菩萨位居分证，]分证就是……理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，已经快到究竟即佛了。此菩萨位居分证即佛，[不云成就，但是通达。而善得者，即现量亲证，不离自心，通达佛觉故。觉通如来，尽佛境界二句，即释上二名，以自心本觉，与诸佛妙觉，融通无二，能尽诸佛，微妙境界。即前文所云：惟妙觉明，圆照法界也。此不但通达，而且尽佛境界，如三世诸佛，所应得者，我已得之，如一切众生，所本具者，我已证之；是故极生庆快，名为欢喜也。]好，再解释一下！解释一下经文！阿难！是善男子，于大菩提，大菩提就是佛的究竟菩提。善得通达，通达就是完全没有疑虑，善得通达。说这个人通达经、律、论，简单讲就是通达三藏，要不然怎么叫三藏法师？通达，全部都通达。这个是通达什么？觉通如来，他的觉悟，通达究竟的如来，尽佛的境界，这个时候，内心里面充满了欢喜，成佛有望叫做欢喜，决定不移叫做欢喜。

【异性入同，同性亦灭，名离垢地。】二地叫做离垢地。这个异性入同的意思，就是九法界不同之性，九法界不同之性。怎么样？入同，入于……同前面加二个字，如来，入于如来平等的同性。那么，连这个同性这个同字，同性亦灭，也不可以着一个同，同性亦灭，名离垢地。再解释一遍！九法界差别叫做异，九法界差别的异性，统统来入于如来平等的同性，如来的平等同性，这个性字也不得着，同性亦灭也不可得，名离垢地。随立随破，这个就是佛法，这个就是等同，佛说三千大千世界，即非三千世界，就是这个意思，随立随破，随立随破。

[异性，指九界之性；前位觉通如来，即九界之异性，入于如来，平等之同性。虽同一佛境，而此境未亡，]这个境还没有除掉，[犹是清净心中之微垢。]记得，心只要存有一下，一个念头，你在修行，这个就是微垢，我已经成佛，这个就是微垢，到没有任何语言，没有任何的思虑，到没有任何的相，连无相也不可得，惟是一心，惟是真如，就是保持沉默，一句话都不说，这个就是无言胜有言的佛的境界。到这个境界，已经没有任何的言说。[因对异说同，异固是垢，同亦是垢。]所以这个心，佛的心，到了这个，老参的动念即乖，一丝不挂，一尘不染，就是不可有0.00001的言说、语言、文字、观念、妄想，连说我已经很清净了，连这个都不行，这个就是垢。所以，所有十方三世一切佛，不可以立一知，不可以立一见，不可以立一法，不可以着一相，知见法相统统彻底铲除，这个就是佛的心。所以一个人，常常赞叹自己，我很行，那个人就是不行，在佛的角度，那个人就是不行，还着一个我很行，对不对？[所以于无间道中，无修而修，定慧双流；解脱道中，无证而证，并将此同性亦灭，是谓离垢清净，故名离垢地。]

 [子三  发光地]【净极明生，名发光地。】什么净极明生呢？清净达到了最高点的时候，这个妙明就产生。怎么样呢？真觉就会显露，名发光地。 [净极者：前位同性亦灭，细垢已离，但未至离离；]这个离还要离。[今将离垢之离复离，是为净极。]清净达到了极点。[明生者：譬如古镜重磨，垢尽之后，更加拂试，则净极明生，真觉显露，灵鉴无碍，即所谓净极光通达也，是名发光地。]所以在座诸位，你就知道了，修行是精进！再精进！再继续精进！舍，统统舍，剩下0.001的执着都不行。

[子四  焰慧地]【明极觉满，名焰慧地。】“明”就是妙明；“极”就是极盛；“觉”就是觉智；“满”就是弥满；妙明极盛觉智弥满，名焰慧地。到了这个时候，这个智慧，全部统统是智慧。 [明极者：蹑前位。光明始生，未至明极，此位妙明极盛，觉智增长，如大火聚，]这个是……大火聚可以照亮一切，[能烧烦恼之薪。]薪就是木柴，木柴。简单讲，如果你觉得，你修行很行、很行，自己有这种感觉，但是为了某一件事情，又起烦恼，那简单讲，就是你的修行就是不行，你内心里面的烦恼之薪还没有烧尽。所以，用平常的你内心有没有烦恼，有没有起心，有没有动念，就可以检试你自己的工夫。你的烦恼有没有烧尽？烦恼如同木柴，有没有烧尽呢？还没有烧尽，还会起心，还会动念，那就表示你还是凡夫。[而言觉满者：明其称性故，所谓觉照，弥满清净，中不容他，即前云：寂照含虚空也。][名焰慧者：表如焰之慧，有烁绝之胜用而已。]烁就是光闪动的样子叫做烁，绝就是没有办法称量叫做绝，这个光明没有办法来称量。简单讲，他的智慧是无量无边，他的胜用也是无量无边，所以有烁绝之胜用。他的光明达到了无量无边，无四地而已。

诸位！底下，[子五  难胜地] 【一切同异，的不能至，名难胜地。】“一切同”就是如来的性，“异”就是初地以前，初地以前叫做异，因为地上，记得，初地、二地、三地到十地，你一定要有一个正确的观念，统统名为智，用智慧的智来表达。十地就是智，大智，统统是智，不是用慧来表达。诸位！如果智跟慧在还没有成佛的时候，用智跟慧来表达，那么智跟慧二个角度是不一样的，慧是断惑了，智是证真了。所以严格讲，智比慧更高、更深，接近佛。所以佛，成佛都是讲一切智、道种智、一切种智，你成阿罗汉，叫做一切智，成就菩萨的果位，叫做道种智，成就佛的果位，没有说一切慧、道种慧、一切种慧，没有的，没有人这们称的。所以这个智，严格讲起来，工夫还要比慧更高，但是成佛，那就不一样了，成佛，智如慧也如，智就是慧，慧就是智，只是体用不一样而已。站在还没有成佛，分智跟慧；站在成佛，智慧是一体两面的，智是体，慧是妙用。我们说智就是我们的本体，慧就是般若妙慧，对不对？就是这个意思。指一切同，同就是同如来，异怎么样？异于前面的信、住、行、向，跟前面不一样的。所不能至，名难胜地。

[地前智名异，地上智名同。]初地以前，那人智是不一样的，初地以上的智，名字是相同的。[初地觉通如来，异性灭，惟一佛境，]简单讲，初地到十地统统一个佛境，统统是一样的智慧，跟佛的智慧是一模一样。（[即同也。]）[二地复经同性亦灭，]连那个同性也灭，[由净而明，由明而满，再经两地之修证，则前之异同，至此则杳不相及。]杳不相及就是差很多，[及尚不能及，况超胜乎？故名难胜地。唯识谓此地，真俗两智，行相违合，]以前的行相不一样，[今令相应，极难胜故。]

第六地叫做[子六  现前地]【无为真如，性净明露，名现前地。】无为真如，“性”就是妙性，“净”就是极净，妙性，真如的妙性极净，同时妙明显露。在这里统统称为妙，为什么？已经接近佛地了，名现前地。现前就是本性显露，亲证真如无为，所以现前地就是这个意思，亲证真如无为。[从初地至此，销异灭同，明生觉满，复超同异，凡情圣解，悉已铲除。有为功用至极，即契无为真如也。性心净明露者：真如妙性，本来清净，分明显露，初得亲证。然而真如，全体大用，当在八九两地：而八地，真无功用，此地方到无为，始显真如，但约性显，而名现前也。]现前就是性显的意思。

 [子七  远行地]【尽真如际，名远行地。】前面如果把它加一个穷，穷尽真如之边际，际就是边际，更清楚。如果你肯做一下笔记，虽然后面注解有，但是你把它做一下笔记，印象就更深了。以前我们读中文的时候，像我，读大学中文课的时候，老师上课，我一定很认真的听，做笔记，因为课堂上的课程，我认为，私下有空再看注解，可是有的同学观念不一样，后面注解有了，我们就回家自己看，但是我认为要一气呵成，须要靠老师的解释。有时候你看后面的注解，回不去，没办法贯串，所以，我上课一定做笔记，做笔记，做笔记，有一次，我们另外一个土壤力学的，另外一种课程，上那个课程的时候，我上课有做笔记的习惯，做笔记的习惯，做笔记，有的同学，私下认为这个课程不是很难，就觉得不在意，因此他们认为回去再看就好，结果我就在做笔记的时候，写写……写下来，回去就复习、复习，而考试快到了，我就准备老师的课程，考试的时候，那二题统统会，全班最高分，结果他们一直在书本上没找到考题，这个就是上课肯用功的。有的人他没有做笔记的习惯，也许是书读得太少，或者他程度太好，或者是说，我又没要讲经，准备这个做什么？所以我很赞叹那个能做笔记的人。为什么？有的人说：佛经上写这个笔记，对不对？那这样是不恭敬；不不不，像我们去亲近忏公，他上面都做笔记。广化律师，上面也做笔记。不是说佛经上不可以做笔记吗？我再拿一本新的经给你，那上面就没有做笔记，那一本新的就没有做笔记。所以，可以拿一本新的没有做笔记，但是要有一本做笔记的，这个就是功课，上课的一个心态，心态。穷尽真如之际，名远行地。 [真如本来无际，望之不见其影，穷之无有分量；今言尽际者；即所谓尽其实际，于无际之际，迥超极造，故名远行地。]

 [子八  不动地]【一真如心，名不动地。】什么叫一真如心？就是万法都是一个真如之心。凝然湛寂不动如幻，名不动地，等同涅槃。佛的大涅槃的心就是这个“一真如心”，一真如心，惟一个真如之心，万法都是一个真如之心，凝然湛寂无动无坏，叫做不动地。 [承前既已尽际，乃得全体。一真凝然，湛寂不动。]诸位！到了这个一真不动地的时候，你知道吗？他就会到深山里面去，所有的草木，都是他的心性，所有的语言，都是他的心性，那个时候，他的生活会到什么程度？到了半年不用讲话，因为他觉得讲话都是废话，不像我这么多话。如果证到一真如心，到不动地的时候，他会禁语半年，一句话都不想讲。人生最没有意义的，就是一直讲、一直讲、一直讲，但是人生最有意义的，也是一直讲、一直讲、一直讲，所以，看你用什么心。如果证悟到一真如心，他的身口意统统是真如，这个法，没有一法不通，入于极净之处，无论在动态，无论在静态，都是一真如心，都是一真如心，那么他就会享受一真如心的寂灭处，他就会半年一句话都不讲。所以，有一天他就会贴出，某某法师、老和尚禁语半年。[动即亦动，而如理精真，无有变动，菩萨当住此地，遍观诸法，诸法皆真，法法皆如，一尘一毛，一一无非真如自心。即所谓彻法底源，无动无坏，故名不动地。]

 [子九  善慧地]【发真如用，名善慧地。】  [正脉云：前位，是得真如全体，此位，是发真如大用，称体起用，自然之理。华严、金光明，多指功行，而本经惟说本真，自体自用。前位，一尘一毛，皆清净本然，周遍法界。此位，则一一互摄互入，即遍即包，十玄业用，皆真如用也。结名善慧，即法界无障碍智也。]叫做善慧。

 [问：]前面的[“七行之尘界互现”]还有前面的[“五向之依正互涉，与斯何异？”]跟这个境界有什么不一样？ [答：]那么前面十行位的[“七行方有是愿，未说亲证本真，自体自用，法尔本具，显现发挥也。”华严、唯识、金光明、皆言此地，具四无碍辩，为大法师，最善说法。]简单讲，很会说法的法师，要是亲证到真如，那么这个就是快成佛了。[华严名此菩萨，具四无碍智，作大法师，演说无量，阿僧祗句义，无有穷尽，故名发真如用。余谓说法，我认为说法这件事，固可以说为发用，]固然可以说是依体起用，[然方是大用中一用耳，故明用，]所以用应该是无量无边的，不遗漏说法这一件事。[不遗说法，]就是也不会遗漏说法这一件事，[而说法，岂尽大用耶？]怎么可以说明来显示真如的大用？只有说法一事不能说明真如的大用。[余地既皆不尽同，此何必同乎？故须具十玄，方为称真之用，然亦岂遗说法哉！]但是也不会遗漏说法这件事情，说法这件事情很重要。整段的意思就是说，大用不能限制说只有说法，应当是十玄门都有。

【阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。】解释一下，说：阿难！是诸菩萨，从此已往，“从此已往”就是包括九地、十地、等觉，从此已往就是已去，从此以后的意思，往后看，从此以后，修习毕功，功德圆满，亦名此地，叫做修习位。看解释：[阿难！是诸菩萨；诸者众也近指，四加以至于此；无指，该前之四十一心。从此已往：往者去也，即自九地以去，后三位也。]就是九地、十地、等觉这三位，[不可指前，若指前，应言已还，且下文意，亦复指后。修习毕功，功德圆满者：谓言修习之功行，于兹已毕，出世之功德，亦称圆满，此去只认证，不论修。]已经没有修了，到了这个，论最后了。[亦目（名也）此地，为修习位：显修习之功，终极于此，故另结之，以清眉目焉。]清眉目，就是可以更清楚的，这个名字看得很清楚，以清眉目焉，更清楚的这个眉目就是名相、名字。

最后一个[子十  法云地] 【慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。】意思就是，慈就是真慈，阴就是普被，普被，真慈普被，怎么样？妙云，这个妙智的大云，妙智的大云，这个阴是弥满，弥满，真慈普被，阴就是弥满成阴，就像我们，阴天的时候就看不到太阳，遮蔽了太阳，免得日晒，真慈普被如阴圆满而成，妙智的大云，覆盖众生，本来的涅槃之性海，叫做覆涅槃海。覆什么？覆盖，覆盖众生本自涅槃之性海，名法云地。

 [慈妙是法，阴云是喻。谓真慈普被，弥满成阴，妙智大云，靉靆密布，]靉靆指云层很厚，光线阴暗的样子。[理智齐彰，地上清凉。良以慈阴妙云，是十地圆满之因德，涅槃性海，是十地将证之果德。涅槃梵语，此翻多义，今略取圆寂之义，谓真无不圆，妄无不寂。即菩萨从最初发心修行，依不生灭之根性，定慧均等，中中流入，趣涅槃果海，到此将证未证故，但曰覆也。结名法云地，以慈智是法，云字该摄阴字，仍是双举法喻以结之。]所以到这个地方，就是真正的慈悲，普遍的加被众生，弥满成阴，然后阴庇一切众生，他的妙智大云覆盖众生，本来、本自的涅槃性海，已经圆满开采出来，名法云地，法云地。法云地，简单讲就是庇阴众生。

 [癸九  等觉一位]【如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。】解释一下，一切如来，皆是逆，“逆”就是逆涅槃的果，然后流出来度众生，从涅槃出叫做逆流。一切如来，皆是逆涅槃流而出，入生死海，来度众生。如是十地菩萨满足的大菩萨，到十地菩萨满足的大菩萨,顺是什么？顺法性而流至，行，那么十地菩萨，十地满足的大菩萨，顺着法性而行至，而行至，达到了一个阶位，达到了无上的菩提，无上的菩提。因为，顺着法性，想要进入这个大般涅槃的无上大菩提，那么佛跟菩萨觉际入交，觉际入交，就是佛跟菩萨在这里互相涉入、交接，佛进入大涅槃，逆了涅槃果而出了众生，而这个修行人刚好修到等觉，刚好跟佛这个觉交际，就是无上的大菩提的佛，回来要度众生，他又修行修到这个等觉的境界，互相涉入。诸位，把笔放下来！这个听不懂，我这样手势一比，你就会很清楚，这边是涅槃，这边是生死，这边是涅槃，涅槃。那么，由凡夫位修行、修行、一直修行，达到了，达到了佛的果位，佛的果位就是涅槃。那么涅槃要倒驾慈航，要普度众生，再回来，佛的究竟涅槃再回来。这个凡夫从十住、十行、十回向、十地，到这个地方，交接，如来倒驾慈航，回来，这个人修行到这个阶段，刚好在这里碰面，这个叫做觉际入交，觉际入交。如果这个还听不懂，再举一个例子，譬如说，这是一艘船，船(一直行驶，)（未完）