法华经讲记125：六根是生死轮回的根本，但错不在六根，错在你内心的攀缘心

法华经讲记125

法华经讲记 125

净界法师主讲

2020年9月6日台北

合掌：《妙法莲华经》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二百九十八面。我们看戊二别释六根功德。

那么这一科是讲到《法师功德品》，什么叫法师功德呢？就是我们前面的，讲到初心菩萨在修学《法华经》，首先你要建立一种理观的基础，什么叫理论的基础呢？就是一念的随喜，你听闻《法华经》以后，你内心能够对一心真如的功德产生随顺、欢喜，表示你已经信解，甚至于产生观照的力量，这个是《法华经》的基本功。如果你听完《法华经》什么感觉都没有，那就是你这个善根没有建立起来，那你今生叫做结缘。所以它这个《法师功德品》的基本的第一个条件，就是你听闻《法华经》以后，你要有随喜的力量出现，表示你的内善根成就，表示你有资格在今生开始修学《法华经》了。

那么内善根成就以后，接下来做什么事呢？用事修来帮助你，就修这个五种法师，受持、读、诵、解说、书写，随修一法都可以，你每天都去读诵它，或者去书写它，或者是为人演说，都可以。那么这个五种法门的熏修，加上理观加事修，慢慢慢慢的在你趋向法身的功德之前，会有一个很重要的阶位，叫做六根清净位。这个时候还没有证得法身，但是他已经脱离了凡夫的身，所以这个时候就是有功德出现了，前面的名字位、观行位，我们在理观的时候，事修的时候，没有明显的功德出现，就是你看起来还是一样的凡夫，该吃饭还吃饭，该睡觉还睡觉，该打坐还打坐。但是到了六根清净位，你的六根产生明显的差别了，虽然未证法身，但是功德已成，就是《法师功德品》，法师是因地，六根的功德是果地，所以因果双举，叫做《法师功德品》。

那么这个六根我们解释一下。我们进入六根清净之前，就解释六根。其实六根的作用，是由心性来主导，就像一个房子，你中间的光明，你心中的光明才会影响到六个窗户，所以当我们凡夫在操作六根的时候，到底哪里出现了问题？其实我们的心出了问题了，我们凡夫的心，本来清净，本来具足的一念心性，当我们一念妄动的时候，就是一念迷，叫做全真成妄，就是一念心性变成了攀缘心了，全部变成攀缘心了。

好了，六根的本体是攀缘，所以它投射在六根的功能，也是一种攀缘的作用，所以我们眼根在攀缘色尘的时候，就产生了取相分别，你看有些人特别喜欢某一种影像，特别讨厌某一种影像，或者我们舌根，你可能过去生在生命经验当中，你吃过一个甜美的蛋糕，而当时的因缘具足之下，你产生快乐，其实你的快乐，跟这个蛋糕没有直接关系，那是因为你有福报，诸位，蛋糕是一个助缘，你要是没有福报，你不要说吃蛋糕，你一杯水你都喝不下去。但是我们产生错觉，我们认为说，蛋糕给我快乐，我们不认为说，我心中的善业创造快乐给我。我们一般人是心外求法的。那么你既然认为蛋糕会给你快乐，那你就把这个蛋糕的影像给取住，这个甜的这个滋味取住，然后用这种的名言去赞美它。那么这一次的经验以后，你产生这种感觉的记忆，你生生世世遇到甜的东西，你就特别的执著。你看有些人喜欢吃辣，他可能在某一次的生命当中吃了一个辣，可能消除他心中的寒气，那也是一种众缘和合之下，它对你产生的效果，当然也是你的福报力，但是你执著辣的地方太严重以后，你的舌根就被辣相所束缚了。

所以，诸位，我们在流转当中，六根累积太多的垃圾，就是这种记忆太多的影像，就把我们自己，六根自我封闭，就产生了个人的十八界，就是我们自己的六根，去攀缘自己喜欢的六尘，而创造自己内心的意识形态，六识，然后就根尘识，就自己在自己的小圈圈，就走不出来了。这第一个问题，就是攀缘心创造了我们狭隘的人生，狭隘的六根，这个还不是重点，更可怕的是，当我们六根累积太多的影像了以后，就产生了爱憎取舍，我们会喜欢什么东西，会讨厌什么东西，而这个对立心正是烦恼的根本。因为你贪爱的东西出现，你产生贪；你讨厌的东西出现，你产生瞋。烦恼出现，它绝对不会静态的，它慢慢积累，它就会引导你的身口去造业，就创造了烦恼跟罪业，所以变成了轮回的根本。

所以为什么说六根是生死轮回的根本？是这样来的。但是我们平心静气来看六根，这个错不在六根，它是被你的攀缘心带动的，就是说，你这个内在的光明有问题，投影在外面的窗户的光明自然有问题，但是二乘人不了解这个道理，二乘人，他修行，他直接把六根给关掉，二乘人他这个人观，你这个六根，眼睛到处看，耳朵到处听，那么你积累太多业力，就使令我一次一次的轮回，那怎么办呢？修无常观，来观察六根是无常故苦，苦即无我。那么这样子一观进去，就把六根的功能给停下来，就是关闭六根。那么关闭六根以后，的确，你没有生死轮回，但是你也没有六根的作用。诸位，诸佛菩萨度化众生，那可是要依靠六根的，观世音菩萨凭什么寻声救苦？他就是有不思议耳根，阿弥陀佛为什么跟你感应道交？他是有不思议的意根，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。诸佛菩萨没有六根，他怎么跟众生互动呢？所以，阿罗汉的盲点就是，他没有从生命的根本下手，从生命的枝末，就是把六根给关闭了，所以生死轮回消灭了，但是法身的功德也停掉了，停止了，叫做偏空涅槃，这非常可惜了。

那么《法华经》这种大乘思想，是怎么解决六根的这些垃圾？它很简单，擒贼必先擒王，找到问题的根源，六根本来清净，本来具足，是谁把它带坏的，就是你的攀缘心。所以它解脱我们内心当中的，那个迷惑颠倒的攀缘心，怎么办呢？内观真如。我们常常讲过，我们面对黑暗最好的方法，就是把光明打开，所以他就是理观，内观真如，念念照常理，心心息幻尘，就是不断的观照，何期自性，本自清净，本自具足，不断的去唤醒我们真如的力量，把它唤醒来，把它激活，从名字位的信解观照，到观行位，最后配合读诵《法华经》，理观事修，最后一念的相应，终于心中的太阳出现了，攀缘心被调伏了，真如的本性，相似的相应，相似，这叫相似即佛，相似。这个时候，你六根过去人生的记忆的影像全部脱落，所以你人生到了六根清净位以后，虽然未证法身，但是你的生命彻底改变了,因为你已经没有个性了，你自我过去生累积的眼根的记忆，耳根的记忆，舌根的记忆，全部脱落，进入一种六根清净的状态。

那么六根清净到底有什么样的功能呢？《法师功德品》就介绍，这个功能就是所谓的周遍性、圆融性，第一个周遍十法界，你的眼根可以跟十法界的众生相应，你的耳根可以听到十法界的声音，乃至你的意根，可以跟十方诸佛感应道交。那么这个讲周遍性。第二个圆融性，你的六根可以互相的通用，这个就是六根已经恢复它原来的功能。因为你的内心，从攀缘心回归到真如的心，一念心性了，所以六根，也自然也就恢复了。

好，我们看眼根的功德。当眼根恢复清净的时候，它会有什么样的功能德用？先看长行，看经文：

是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

那么是善男子、善女人，这个指的是谁呀？就是前面的听闻《法华经》，产生一念随喜的理观的这个内因力，然后他开始配合修学《法华经》的，受持、读诵、解说、书写这五种法门，理观、事修这个人。那么这种人在未来的生命当中，当得清净肉眼，我们解释一下什么叫做清净肉眼？肉眼怎么就清净了，第一个解释肉眼，六根清净位，其实未证法身，所以他还是业报身，你没有成就法身，那你就是父母所生的业报身，你还不能够怎么样？乘愿再来，不能乘愿再来。所以你还是业报身。那么这个业报身为什么清净呢？虽然是业报身，但是内心的清净功德已经成就，因为他的真如本性已经是相似即真如。所以，内心功德已成，但是六根的业报未转，这个时候刚好是介于生死凡夫，跟诸佛的法身的中间的一个转捩点，叫做清净肉眼，就像这个黎明之初，太阳没有出现，但是你往东方看去，已经有亮白之相，这个就是清净肉眼。

那么清净肉眼它能够产生什么作用呢？看它依报的作用，他能够见于整个三千大千世界内外，三千世界之内，那当然就是三界的六道轮回，三界以外那就是四圣法界。他能够看到内外所有的，高山、树林、江河、大海，乃至于下方的阿鼻地狱，上方到有顶，有顶就是色界的最高天，就是色究竟天，因为这个无色界没有身相，所以他最高看到色界的最高天，这是看到依报。再看正报，他也能够见到三千大千世界六道一切众生，他的业因、业缘、业果、业报，所以这个六根清净的力量，他能够看到这个人投胎了，看到还不算什么，他还知道这个人是怎么投胎，他过去造了什么业，他今生，在今生当中，他习惯性会造什么业，他过去的业因，他今生的思想跟行为会什么样，他也可以预测他来生会怎么样，就是前生的业因，今生的业缘跟未来的果报，除非他学佛，否则他是可以掌握他的过去现在未来，悉见悉知。所以他这个眼根基本上有意根的知，他眼根跟那个意根的结合。

也就是说这个眼根呢，叫做清净肉眼，清净肉眼就是它有两个特点，第一个它超越了禅定跟神通，因为禅定、神通，他们只能够见，不能知，你看有禅定的人，他知道你这个人，做了什么事，变成什么果报，他不知道原因是怎么回事，他不知道你过去的业因，他只知道你今生可能会遇到什么事，会有什么灾难，但是他不知道你为什么会有这个灾难，他不知道。这就是禅定神通，能见不能知。但是成就这个清净肉眼的这个菩萨，他能见亦能知，因为他在禅定当中，他有智慧，他有观慧，他有六根清净的观慧，所以他超越禅定、神通，这是第一个特点。第二个他不及法身的妙用，毕竟他只是相似即佛，他还没有分证即佛，所以他这个六根的功能只能够自受用，比方说他这个眼根，看到某一个众生的受苦，他也知道他为什么受苦，他也知道他有没有善根，他都知道，但是他一点办法都没有。你要是法身的六根，那观世音菩萨，那叫一个寻声救苦，他不但能够见，能够知，他还能够采取实际的行动，跟众生感应道交。所以这个相似即佛的六根，他只能自受用，他如果要去利他，他还得到再往上走一个阶位，到分证即佛，要法身现前，那才能够普门示现。所以他不及法身的妙用，它只能够自受用，这是差别。也就是说，这个六根清净的眼根，基本上就是，六根业报未转，但清净功德已成，所以经典给它四个字，叫做清净肉眼，是这么一个情况。

我们看庚二重颂，看经文：

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中，以无所畏心，

说是法华经，汝听其功德，

是人得八百，功德殊胜眼，

以是庄严故，其目甚清净，

父母所生眼，悉见三千界，

内外弥楼山，须弥及铁围，

并诸余山林，大海江河水，

下至阿鼻狱，上至有顶处，

其中诸众生，一切皆悉见，

虽未得天眼，肉眼力如是。

好，我们看这个重颂。这个重颂就是说，若于大众中，这个修行者以无所畏心，这是指的你内在的善根，就是你自己要在听闻《法华经》以后，你要有产生一念的随喜的，信解跟观照的功力，然后再加上修学《法华经》，你去受持、读诵、书写、解说，来修这个五种法门，那么内观再加上事修，他的未来会产生功德，有八百个眼根的清净功德，以是功德故，他的眼根会产生一种清净的功能，什么样的功能呢？他就着他父母所生的肉眼，他就能够见到三千大千世界的内外，界内跟界外，那么这当中包括的弥楼山，弥楼山就是叫做光明山，这个佛陀的说法是说，这个小世界，它的中心是须弥山，须弥山外面有七重山，七重山中间有七重海，这个七重山的其中一重就是弥楼山，你看到这个弥楼山，或者看到须弥山，这个铁围山就是七重山的最外围，叫铁围山。那么跟这个山跟山之间的，种种的山林，跟大海，江河，乃至于下至阿鼻地狱，上至色界的有顶，这个是依报的观察。

他也可以观察到这个，其中的三界的六道诸众生，他能够悉见悉知，知道他的业因、业缘、业果、业报。虽然他没有得到禅定的天眼，但是他就清净的肉眼的功力，就有如是的作用。那么佛教对眼根的功能是分成五种，我们简单的说明一下。说是肉眼碍非通，天眼通非碍，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。这个五眼，第一个是肉眼，就是我们凡夫的这种业报的肉眼，这个肉眼是障碍的，你看你在房间里面，房间以外你就看不到了，这个一张纸就把眼根给障碍了，它是一种业力所招感的果报，所以有障碍。天眼就无障碍了，那么天眼的得到有两种的情况，第一个是报得，就你得修善业，修上品的十善业，你到了诸天，你作为一个天人，那其实你也没有修禅定，但你得到天人，你自然会有神通，就是果报就会赐给你神通，这第一个，报通。

第二个修得，说你是一个人，你明明就是一个业报身的人，但是你修习禅定，就能够得到神通，比方说阿那律尊者，阿那律尊者因为他过去生，就是做大富贵的人家，他喜欢打瞌睡，佛陀说法，他也打瞌睡，所以佛陀诃责他，你这个，佛陀说法你打瞌睡，你这个业报，一睡三千年，不闻佛名字，你跟三宝彻底绝缘了，他一听害怕了，就起惭愧心了，就七日七夜就努力用功，就不睡觉了，不睡觉眼睛就瞎掉了。瞎掉以后，佛陀就教他修习这个乐见照明金刚三昧，就修这个天眼通，所以他这个整个头，他的头部整个天眼的功能，所以这个是修来的，所以他成就了这个天眼通以后，在《楞严经》上说，他观三千大千世界如观掌中菴摩罗果，菴摩罗果就像我们槟榔这么大，所以他那个天眼通是非常大的。这个天眼是通非碍，它是通畅的。慧眼，慧眼其实跟眼根没有关系了，那是一种智慧，慧眼是观察真谛理，观一切法空，无我无我所。法眼是观欲谛理，它在观诸法的假名假相假用，就度化众生用，善巧方便，度化众生。佛眼是最圆满的，佛眼的特别，它是真俗双照，即空即假即中，他能够观一切法空，能够不生取著；他也能够观一切法假，而了了分明。

那我们这种清净肉眼是属于什么眼呢？蕅益大师给它一个名字叫做相似佛眼，它不是完全是佛眼，但是它的中道，它也是属于中道，我们后面会说到，他看到所有的东西，他听到所有的声音，都是了了分明，不生取著，这中道实相相应，这非常难得。这不是一般的权教菩萨，包括阿罗汉、辟支佛都做不到。因为我们凡夫当然是着有了，所以我们六根就完全被外界牵着走，我们活得很被动，因为我们过去生喜欢什么，我们今生只能够顺从过去，我们也只能够跟着过去的脚步走，你上辈子喜欢什么？你这辈子还喜欢什么？你没办法去扭转这种等流习气。三乘的圣人不是这么回事，他修观一切法空，他可以把过去做一个阻隔，但是他阻隔以后，他不能把妙用显现出来，所以他只能够暂时的关闭六根，只有佛陀是不可思议，你不用跟过去阻隔，你也不用关闭六根，你把你六根的根源，那个攀缘心改变就好，这是中道实相。保持六根的功能，把攀缘心转成真如，而六根清净位就是这样子，就是这样子，就是了了分明，不生取著，如镜现像，所以叫做相似佛眼，相似。

好，我们看已二耳根功德。那么耳根的功德，先看长行，有三段，先看第一段总标。看经文：

复次，常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百耳功德，以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。

好，这总标。复次常精进，若善男子、善女人，也就是说前面具足一念随喜善根的人，加上修习五种法门，那未来当得千二百功德，以是清净耳根，他能够听闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至色界有顶，其中内外种种语言的音声。那么什么样的音声呢？这以下就各别的说明，这个地方有别明，别明当中有两段，先看第一段。

象声、马声、牛声、车声、啼哭声、愁叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、语声、男声、女声、童子声、童女声、法声、非法声、苦声、乐声、凡夫声、

那么这个首先看别明的第一个，凡夫界的声音，生死凡夫的声音，比方说他在佛堂打坐，他可以知道户外的象声、马声、牛声、车声、啼哭声、愁叹声，就是户外的人车马各种各种的声音，他也可以在佛堂修学的时候，听到有人办喜庆，喜庆当中吹锣打鼓，乃至于钟声、铃声、笑声、语声，各种声音，他也听得到。他也可以听到这种四对，男声、女声、童子声、童女声，男声、女声是一对，童子声、童女声是一对。法声，就是佛法的声音，属于智慧相应的，有非佛法的声音，这凡夫的妄想相应。或者痛苦声，快乐声，有四对。那么这个对比是什么意思？表示他这个耳根，它听到以后，它能闻又能知，它能够判定，哦，这是男众的声音，这个女众的声音，所以他耳根也具足意根的知的是功能，是这么一个情况，产生四对。

那么这个地方是讲凡夫界声，这以下就广泛的讲到十法界声，看经文。

圣人声、喜声、不喜声、天声、龙声、夜叉声、乾达婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。

那么这个十法界，先讲圣人，四圣法界，圣人在说法的时候，他也可以听到，或者是凡夫这个喜跟不喜，这个欢喜的时候，或者不欢喜的时候，他能够判断出来。或者是天龙八部的这种声音，比方说天人、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，那么天龙八部的护法，都是属于刚强威猛的声音，他也可以分辨得出来。那么他在佛堂静坐的时候，他也能够知道远方的火声、水声、风声、这个是灾难，三种灾难声音，颱风、水灾、或者是火灾，各种恐怖的声音；他也可以知道地狱、畜生、饿鬼，他们所发出的痛苦的声音；他也可以听到出家的比丘、比丘尼，这个声闻众的诵经、打坐，这种寂静无为的声音；他也可以知道四圣法界，声闻、辟支佛、菩萨、佛陀，他们修行或者说法的时候，所发的声音。他能够一一的听闻，而且一一的了知，加以分别。

我们看最后的结示。

以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻之，如是分别种种音声，而不坏耳根。

那么总而言之，这个得到清净耳根的人，在三千大千世界之内，所有的声音都能够清楚分明。他是怎么听到呢？就是用父母所生的业报身，但是他虽然业报身，他内心有清净的功德，所以皆悉闻，而且皆悉知。那么他是怎么样闻知呢？他能够去分别十法界声音的差别，而且更重要的是不坏耳根，他不生取著，这个人不可思议，这中道的即空即假即中。我们凡夫听到什么声音，就住这在这个声音的影像上，所以我们的耳根就被破坏了，本来我们的六根是周遍、是圆融的，结果我们看到什么就，就跟强力胶一样，就住在上面，就把自己给包住了，这叫坏耳根，什么叫坏耳根？就是你贪求什么样的影像，这个东西就把你的耳根的功能给破坏了，你自我障碍了。所以他能够了了分别而不生取著，所以他不坏耳根。

那么有关这一点的了了分明、不生取著，我们看附表第四十四面，这个耳根清净是怎么成就的？我们说明一下。你这个六根的道理都一样，你知道一根怎么样进去，回光返照，去恢复本来面目，你六根的道理都一样，只是所缘境不同。好，我们先把它念一遍：

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。

我们常常说，调伏攀缘心最好就是把真如给唤醒，就回光返照，它关键是怎么唤醒真如呢？这有点笼统，其实它是可以从六根进去的，因为你六根就是真如的对外的六个窗口，那么在《楞严经》它特别强调耳根，因为耳根是最容易去修圆通的，它理由很多，我们这里就不说了。那么耳根的圆通，它第一个初于闻中，第一个，你要锁定你的所缘境，你不能够广泛的对六根，那你这样就修不起来，因为你一定要集中一个根，从听闻当中的耳根下手，怎么下手呢？两个重点，第一个入流，第二个亡所。入流就是你的观照力，《法华经》说到底还是你的内善根是关键，内善根是怎么来的呢？当然了，不是你整天坐在那打妄想，你要能够学习《法华经》，大乘佛法的不思议境，你要有清净的传承。

那么你学习《法华经》以后产生内观，内观以后就怎么样？慢慢的入于真如佛性之流，我们凡夫的内心是入于打妄想之流，颠倒妄想之流，就是顺生死流。那现在回光返照，入流，就透过内观开始回光返照，进入了真如法性之流。那结果呢？结果就亡所，亡所这个耳根的所皆境是什么？它的所是什么？当然是声尘，就是我们的耳根，无量劫的流转到现在，我们没有一个耳根是清净的，因为沾了太多灰尘了，我们过去生喜欢什么样音乐，讨厌什么音乐；我们过去生喜欢别人说什么样的话，讨厌说什么样的话。那么这个就坏了耳根，那怎么办呢？我们回光返照以后，回到真如的理性以后，欸，就内调心识，外脱声尘，向内消灭攀缘心这个根本。

我们常常说过，消灭攀缘心就是憶念真如，就是你不断的告诉你自己，我的攀缘心是不存在的，我内心本来清净，本来具足，我干嘛去攀缘？我们为什么喜欢攀缘？诸位，你想想看，为什么你喜欢攀缘？因为你认为外在的人跟事会给你快乐，你这样认为，就是快乐是追求的，这个是我们生命最大的错误。快乐是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各凭本事了，欸，那这个人会成功，跟他追不追求没有关系，他如果有福报，他不求，它也会出现，他要没有福报，你怎么求也没用。所以就追求只是一个助缘，但是我们一般人不知道，就是说，其实我们内心本来具足，你不需要追求，你只要去修，比方你喜欢福报，欸，没关系，你不要去追求，你也不要去跟谁去搞好关系，都不需要，你去修布施，你这个布施的业，它是修德会去创造性德，你就把你心中的布施功德就显现出来，这很简单，跟你追不追求没有关系。

所以我们过去的错误就是认为说，所有的快乐是追求来的，这个观念你一定要改，否则你就很难修行了，这基本观念就是，何期自性，本息具足，记住，快乐是你自己的自性功德显现出来，是显现出来，不是求来的。是因为你修布施，去熏习你的自性清净心，然后你这个布施的善业，去启动你内心的布施的功德，而显现出来让你受用，这因缘法是这样解释的，跟你追不追求没有关系。所以初于闻中，入流亡所，就把你那种攀缘的心识消灭了，也同时把你耳根所累积的，那些垃圾的声尘也脱离了，所以内调心识，是外脱声尘。所以它这个地方入流亡所，它关键在入流，就是透过显真来破妄。

好，我们再往下看。那么入流亡所是一个基本概念，那再深入的时候，所入既寂，动静二相了然不生，随着我们观照力的增长，所入的真如法性不断的深入，深入以后，你又产生一种寂静的力量，就是把那个攀缘心给消灭了，或者说调伏了。那么所入的真如法性的力量加强以后，消灭了攀缘心以后，他会出现两种情况，动静二相了然不生。耳根的声尘就是动相跟静相，动相就是有声音，静相是没有声音。欸，没有声音，没有声音也是耳根的功能，因为你听得到没有声音，所以有声跟没有声这两种相状，你在寂静的心中清楚分明，关键是不生取著，了了分明，不生取著。这个是很重要的中道实相，就是在不坏六根的功能情况之下，去消失攀缘心，我们以前修行就是错认消息，要么就是著有，要么就跟声闻人一样，就是受到痛苦就偏空，所以我们以前修行就是走极端，要么就一路的追求有相的因缘，搞得自己六根都是垃圾。要么就火大了，就把六根给关起来，什么都不看，什么都不听，跑到深山去了。这个都是不可能产生六根的，你这种人跟佛道都没有关系的，完全没有关系，你这样子充其量到辟支佛。

六根的功能，我再讲一次，没有错，错在你内心的攀缘心，你把攀缘心改变就好。所以它整个核心思想在于，回光返照，正念真如。当然它的所缘境是耳根，我们也可以举一个例子，举眼根的例子，你看那个百丈禅师，百丈禅师他出家以后，他去亲近马祖道一禅师，他有一天跟他的师父，两个都在山林中经行，突然间有一群野鸭子，在他们两个前面就飞过去了。马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。这个马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会，来考验他的中道观慧，他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。这个时候马祖道一禅师，就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛，在痛的当下，当下开悟了。

这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人都是两个极端，要么就执著，哦，这个影像就留下来，欸，到了晚上还回忆说，你看，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就著相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一种错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本，你要么就是完全把影像给关闭。那么他为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照，就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性，这样懂吗？就是你在离相的时候，你不能破坏你的心性，这一点禅宗分寸把握的非常好，以前的我们那个老和尚，那个达公，他常说，他说我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成了一滩死水。就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。

所以诸位，到底你有可能是走上，中道的《法华经》的实相，还是你未来可能要先，走上曲折的三乘的空性，再回小向大，关键就在这里。就是马祖道一禅师，捏了百丈禅师那一个鼻子是关键，就是你知不知道痛，就是你的觉性还在不在？就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性，这样懂吗？叫即空即假即中嘛。我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法，欸，这个影像对我来说这种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。那你老是用这种方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了，没有六根清净位，你当然也不可能是有法身，不可能。诸位，你因地用什么方法处理烦恼。你的果地就是这样子相应了。

所以诸位。离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明，不生取著。所以，我再讲一次，六尘的影像没有一个是错的，它会伤害你，是因为你攀缘它，不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像这种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的，就是注意，离相，你只要无住，这个影像它自己会脱落，因为他本来就不属于六根的，就是外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执着它，那你只要把那个执著的攀缘心消灭了，它自己会脱落，而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以讲变成中道的法身，你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦，就是你一开始就是走中道路线，所以这个地方叫做耳根清净圆通。是这么一个情况。好，我们休息十分钟。

编者注：文字是对照视频字幕录入，若有错别字请留言告知。

回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！