［过一种幸福完整的教育生活］
［守望新教育 守望真善美］
重重迷雾下，我尝试从社会与个体、公德与私德、因时与因势三个维度来谈我对于德育的理解，同时也探讨德育未来的走向。
立足现在，面向未来，教育者究竟应该培养学生怎样的品质？
古往今来，道德上没有完人。想来自知、自谦、自省才是真正的美德。人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大焉。——万玮（《万玮校长的10个方法论——平而不庸，和而不同：“平和人物”的特征》）
2019年11月9日于洛阳伊川举行的新教育国际高峰论坛的主题是“新德育”。平和教育集团总校长万玮做了题为“与时俱进育人才”的精彩演讲，给与会者留下深刻印象。以下是演讲内容，有少许修改。（《万玮：中国家长对教育的焦虑，根源在哪里？》
曾经在网络上读到一段文字，读之沉默许久：
昨天在一个餐厅吃饭，邻座一个女性，大声斥责儿童椅上的两岁儿子，责怪他不吃什么食物。我一个朋友说，最看不起这种当众骂孩子的人，必是生活中的Loser，才会如此羞辱比自己弱小的人，以求得心理满足。
我说：大凡自傲者，骨子里其实都特别自卑，大概在童年时，没少受人羞辱，长大后便有极强的名誉洁癖，得理不饶人，恨不得自己的名字天天被人念叨和崇拜！你沉默也不行，要逼着你当众认可他、服从他。这种“精神自慰”，若严重到一定程度，就是精神病，掌握了权力，就是希特勒。我觉得这段话其实是一个隐喻。我们每个人在生活中都在两种角色间摇摆，有时候，我们是那个欺负别人的人，有时候，我们被另一个更强的人欺负。
今天的主题是德育。在我的理解里，德育本质上是帮助孩子成长为现代社会的合格公民。然而人性太复杂，孩子身上的品质，哪些来自于家庭，哪些来自于社会，常常难以区分。而在心理工作者看来，普通教育者眼中的品质问题大多是心理问题。
重重迷雾下，我尝试从社会与个体、公德与私德、因时与因势三个维度来谈我对于德育的理解，同时也探讨德育未来的走向。
马克思说：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
中学上政治课读到这句话很不理解，只能囫囵吞枣，死记硬背。多年之后，我再读这句话，五味杂陈。回想认识的每一个人，在工作、家庭或社会中扮演不同的角色，所有的角色叠加起来，就构成了一个完整的人。人是生活在所有的社会关系中的。如果不跟这个社会发生关系，一个人就等同于不存在。
明代大儒王阳明有一天与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？王阳明回答：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
这便是王阳明所倡导的“心外无物”。如果世界与心不发生联系，这个世界对个体来说就没有意义。
德育有两大功能，一个是社会性，一个是个体性。中国传统文化将德育的社会性放在首位。例如，古代科举考试入门书籍《大学》开篇就讲：
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
这就是流传后世的“修齐治平”。古人教育特别注重培养孩子从小立志，将来做出一番事业。类似的古语如：
陈胜：燕雀安知鸿鹄之志哉！
曹操：老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。
诸葛亮：志当存高远。
张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
蒲松龄：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
近代周恩来有名言：为中华之崛起而读书。毛泽东有词云：问苍茫大地，谁主沉浮。
传统文化对德育的个体性要求也不低。儒家推崇“仁义礼智信，温良恭俭让。”“仁义礼智”出自《孟子·告子上》，后来董仲舒罢黜百家，独尊儒术，又加入“信”。“温良恭俭让”出自《论语·学而》，孔子的弟子子贡用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五个词来描述孔子。
“仁义礼智信”称为五常，五常通常与三纲联系在一起。三纲指的是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这就引出儒家文化所强调的一个核心道德品质——忠孝。古代没有养老金制度，孝实际解决了养老问题。忠则有利于维持王朝稳定，因此儒家的忠孝伦理自然就成为正统思想。其中忠代表社会性，孝代表个体性。忠孝不能两全怎么办？舍小家，为大家。我来举两个例子。
东汉人赵苞，任辽西太守第二年，派人回老家把老母和妻子接过来。不料途中被鲜卑人截获，作为人质，逼迫赵苞献城投降。赵苞忍痛率兵击溃敌军，老母与妻子却遇害。赵苞上奏汉灵帝护送老母与妻子灵柩回乡安葬，在墓前呕血而死。
赵苞这一死，在道德上几近完人。
公元755年，安史之乱爆发，叛军势如破竹，连克长安、洛阳。危难之际，中原一小城县令张巡领兵抵抗，且战且退，最后据守睢阳，也就是今天的河南商丘。叛军十几万人围城，张巡带着7000余唐兵拼死守城，坚守十个月，城破身亡。安史之乱平复后论功行赏，张巡理应被追封，竟然有人反对。
原来守城最艰难之时，粮草断绝，老鼠都吃光了。张巡横下一条心，杀了自己小妾，分与众将士吃，从此拉开睢阳吃人序幕。城破之时共食城中百姓约30000人。
此事过于惨烈，后世议论不绝于耳。清代文人王士禛编了一个鬼故事，张巡妾的后身向张巡的后身索命，说了一句话：君为忠臣，吾有何罪？
张巡最终还是被追封为扬州大都督、邓国公。今天我们去商丘古城南门外，可以看到张巡祠。
后人臧否动动嘴皮子而已，却不知当局者的惊心动魄。将你我换做张巡，该作何选择？
你有一张选票，从以下三名政客中选择一个。
A：跟一些不诚实的政客有往来，会星象占卜学。有婚外情，老烟枪，每天喝8到10杯的马丁尼。
B：2次被解雇，大学时吸鸦片，每天睡到中午才起床，傍晚要喝一大夸特威士忌。
C：受勋的战争英雄，素食主义者，不抽烟，偶尔喝一点啤酒。从没有发生婚外情。
你会选择谁？揭晓人物：A是罗斯福，B是丘吉尔，C是希特勒。1902年至1906年期间，梁启超在以“中国之新民”的笔名在《新民丛报》上前后共发表20篇政论文章，1936年集结成单行本《新民说》。在此书中，梁启超创造性地提出公德与私德的概念，并解释说，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。后人对这一概念有更深入研讨，公德与私德分开讨论逐渐深入人心。
今天的公众人物很害怕一个词“人设崩塌”。成为公众人物，公德都不会差。“人设崩塌”通常指的是一个公众形象很好的人突然被爆出私德方面的瑕疵，而被千夫所指。影视演员吴秀波本来被认为儒雅、有涵养、淡泊名利，突然间出来一个“小三”，几个回合之后，吴秀波直接将其送进监狱。最近闹得沸沸扬扬的是当当网创始人李国庆与俞渝夫妻互撕事件，一地鸡毛，两败俱伤。
公德与私德不能两全的名人数不胜数。
明末清初文坛领袖钱谦益算一个。清军兵临南京城下，红颜知己柳如是劝说钱谦益与她一起投水殉国，钱谦益抖抖索索来到河边，试了一下水，说，水太冷，不能下！钱谦益高寿，苟活了82岁。
贪生怕死算是私德不好还是公德糟糕？抑或两者兼而有之？“什么是最好的教育？最好的教育就是无所作为的教育：学生看不到教育的发生，却实实在在地影响着他们的心灵，帮助他们发挥了潜能，这才是天底下最好的教育。”说这段话的人叫卢梭，法国十八世纪哲学家、教育家、文学家，启蒙运动代表人物之一，所著《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等影响了一个时代。然而卢梭的个人生活很混乱，与多名女性有染，把五个女儿全部送进孤儿院让人瞠目结舌。按中国人的说法，与禽兽何异？
发表《我有一个梦想》演说的美国黑人民权运动领袖马丁·路德金彪炳千秋，光耀万世，但他有一个公开的小爱好——嫖妓。每到一个城市，都不忘与失足妇女促膝谈心。大家似乎也宽容他。以上两人是公德优异私德不佳，反过来的例子有没有呢？只多不少。因为个人品质卓越被推举为领导者，但是行政管理能力极差导致大众利益受损，这样的例子比比皆是。最著名的当属海瑞。
海瑞在民间是神一样的清官，宋有包青天，明有海青天。明朝官员俸禄低，海瑞需要亲自种菜才能养活自己。任淳安县令时，有一天母亲过生日，海瑞买了两斤肉，成为朝野特大新闻。明世宗嘉靖帝醉生梦死不理朝政，无人敢谏，海瑞直接呈上《治安疏》，明世宗读之大怒，后得知海瑞连棺材都准备好了，只能悻悻然将其下狱，没有太过为难他。
嘉靖帝死后，新皇帝隆庆帝重用海瑞，把他派到全国最富裕的苏州任巡抚，但仅仅7个月之后海瑞就遭遇大量弹劾而被迫辞职。海瑞的行政治理能力堪称灾难，他把道德洁癖掺入行政管理，例如他判案时，“与其屈兄，宁屈其弟”，“与其屈贫民，宁屈富民”，“事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦”，可想而知，这会鼓励多少刁民，对地方经济带来多大伤害。
历史学家黄仁宇凭借《万历十五年》一举成名，万历十五年即公元1587年。这一年的年底，海瑞去世，主管人事的官员们送了口气，再也不用发愁怎么安排他的工作岗位了。时至今日，海瑞依然是巨大的争议，乃至于对何为公德也有激烈辩论。
白居易有一首诗，其中四句：
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？
王莽在篡位前是全国老百姓心目中的圣人。所以白居易说，如果王莽篡位之前就死了，在历史中就是道德楷模。
同样地，假使袁世凯在1915年称帝前暴病而亡，希特勒在1939年发动二战前意外身死，这两人“一生真伪复谁知？”
在一种文化语境里，总有一些道德标准恒久不变。
2019年9月， 58位全国道德模范人物名单公布，其中包括14位助人为乐模范、8位见义勇为模范、11位诚实守信模范、19位敬业奉献模范和6位孝老爱亲模范。我们可以大胆预测，再过若干年，助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲这五种品格依旧是道德标准。
然而跳出文化背景，或者当社会发生重大变化的时候，道德标准会因时因势发生变化。
先说多动，小男孩比较容易有这个特征，现代教育者认为这是一种病，需要治疗。美国作家托姆哈特曼在其畅销书《多动症商业猎人》一书中却说，在采集狩猎社会，多动症反而是一种可贵的品质。多动症患者的特点是在极度涣散与极度专注两者之间切换，而几乎没有中间状态。在森林与草原上捕猎，恰恰就需要这两种品格。没有发现猎物时注意力很涣散，无论哪里有风吹草动，注意力马上被吸引过去；一旦猎物出现，迅即全神贯注，精准判断，要么搏斗，要么逃跑。再说好斗。现代社会提倡谦谦君子，但是在远古有世仇的部落中，一个好斗的人很可能被推选为领袖。进入近代社会，如果处于战争年代，这种品质被冠之以“勇敢”，而在和平年代，这样的人可能会成为“亡命之徒”。
还要说亲情。春秋战国时期，亲亲相隐是被儒家推崇的道德准则，亲属犯法，隐瞒无罪，告发有罪。今天完全反过来，要是包庇一个犯罪的亲戚，非但失德，并且违法。
1988年，四川15岁少年赖宁为救山火牺牲性命，四川省政府批准他为“革命烈士”，共青团中央、国家教委授予其“英雄少年”称号。然而，进入新世纪后的2004年，教育部修订《中小学生守则》，在第4条新增了“珍爱生命、注意安全”的内容。显然，再也不鼓励中小学生在危险面前做无谓的牺牲。
舆论评价这个修订：社会进步了。
在特殊年代，一个考试交白卷无知者无畏的人会成为全国英雄。新世纪，一个长相俊俏甜美会唱会跳的小男生成为万千少年的偶像。不理解吗？那是长江后浪推前浪。
中国漫长的农业社会里，万般皆下品，惟有读书高，读书成圣人是最高道德追求；解放后，无产阶级翻身做主人，越贫穷成分越好越光荣；抗美援朝爆发，黄继光、王成的英雄形象深入人心；中苏交恶，两弹一星的科学家成为道德榜样；改革开放之后，伟大民族和平崛起，站在最高领奖台上的体育明星成为热捧对象，第一枚奥运金牌获得者许海峰永载史册，中国女排成为一种精神，聂卫平凭借在首届中日围棋擂台赛上的神奇表现“一战封神”。再往后，则是中国飞天第一人杨利伟，诺贝尔文学奖获得者莫言、屠呦呦，最近的光辉人物是任正非，中美贸易战中，他成为民族栋梁的代表。
立足现在，面向未来，教育者究竟应该培养学生怎样的品质？
2017年，《未来简史》的作者以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利在接受北京一家新媒体“42章经”的采访时说到，在人工智能时代，人必须坚守情商和韧性，才能赢得与机器的战争。
好莱坞大片常常输出美式价值观，这些价值观可以认为是美国人推崇的道德元素。它们包括：爱与理解、追求自由、学习与成长、敏于行动、勇于牺牲、战胜自我等。
我曾经与上海金融界一些高管聊，听他们对未来人才的看法。有一个品质几乎所有高管都提到，那便是独立思考。就好像原始社会需要人的多动属性一样，未来多变的社会更需要独立思考。因为社会变化太快，上一辈人的经验无法依靠，只能自己想，自己试，自己创新，自己反思。
党的十八大提出24字的社会主义核心价值观。对于学校教育而言，践行社会主义核心价值观的“新德育”可以关注以下三点：第一，导师与榜样。近朱者赤，近墨者黑，孩子们成长的环境很重要。在孩子们成长的过程中，两个人物不可或缺，一是同龄人中的榜样，可能是邻居，可能是学长，也可能是一个娱乐明星；二是年长的导师，这个导师非学校指派，而是孩子在心里认同、尊敬、崇拜的长者。
第二，自由与自律。孩子们需要在一个自由的环境里才能真正展现出他们的品质，而现代社会一个最基本的素质——自律需要在自由的环境里才能实现。学校教育如果不能给孩子创造自由的环境，那么当孩子未来拥有自由时，之前在学校里表现出的品质如同浮沙建塔，潮水一来，就全垮了。
第三，感恩与担当。我更倾向于在孩子小的时候培养他们的两个品质——感恩与担当。懂感恩的人谦卑，更愿意帮助他人，也更能得到他人的帮助，更有幸福感。有担当的人靠谱，更值得信任与依靠，因此是更好的团队成员，更能取得成就。前者体现个体性，后者体现社会性；前者是私德，后者是公德。
2019年暑假的一天，我所住小区新换的门禁系统将我的车拒之门外，我因为赶时间，一时冲动，怒火中烧，痛斥保安。后来到物业沟通，保安经理态度温和，迅速地一劳永逸解决了问题。我回想之前的情绪失控，内心惶恐，跟当值保安表达了歉意。事后心中不安，买了两箱水果加以慰问，悔意犹存。
若出言不逊的情景被记录下来，我便是私德败坏，百口莫辩。我反思自己是否属于骨子里既自傲又自卑之人，道德有问题岂能做“人类灵魂的工程师”！又想起圣经里那个有名的故事：
一群人问耶稣要不要砸死一个犯错误的女人，耶稣说，你们中间谁没有罪，就可以用石头砸死她。人群便一个一个散去了。
古往今来，道德上没有完人。想来自知、自谦、自省才是真正的美德。人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大焉。
谢谢大家！
《麦田里的守望者》为世界贡献了一个词语，守望。教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“守望”。守望新教育，守望真善美。——陈东强（《麦田里的守望者》）
中国教育有弊端，但怒目金刚式的斥责和鞭挞，虽痛快却无济于事。对于中国教育而言，最需要的是行动与建设，只有行动与建设，才是真正深刻而富有颠覆性的批判与重构。——朱永新（《向着新教育的更深处漫溯》）