要“知道如何修法”后“如理如法”的践行【普巴扎西仁波切】

普巴扎西仁波切般若路 2021-04-16

上师：初次进入佛门期间,不要急于做很多很多修法的事情，比如上师瑜伽、本尊、这个法那个法等等先别做；先要知道“为什么要做这件事情？怎么去做这件事情”？必须要懂；不要做了很多事情，最终却没有丝毫之结果，这是非常不幸运的事情，所以说还是要“好好学”，好吧？好好学吧！

我先给你们举个例子，是我的上师喇嘛阿秋的故事。你们也听说过，喇嘛阿秋是唯一一个在高原讲神通的人，是讲神通的一位尊者；当时汉地很多居士们去问上师亡者的转生处，在某某地方有一位居士平常修行也挺精进，现前已经去世了，问去世居士的灵魂在何处？经上师（阿秋法王）观察以后，说现前还在中阴，就是死了多年以后还在中阴期；有时候说现前在地狱。现前在恶鬼道的人可多了！这时候很多人就没法接受，一个天天修行、念阿弥陀佛的人怎么会堕入地狱呢？

就像我刚刚给你举的例子一般，修行成为了“偏袒之修行”。阿底峡尊者讲解过这句话：法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因，藏传佛教无垢光尊者曾经说过：自心与法不能融契,仅具道貌之相,则无实义可谈，也就是说，虽然当前我们在修学佛法，由于不知道“真正该怎么修行”的原因，所以起不到调伏内心的作用，即便表面上在某一个地方闭关或者修行多少年都没有丝毫之利益，一点意义都没有。

很多人都不懂这一点，所以就认为，只要是居士，一定会往生西方极乐世界，真不敢说的。念阿弥陀佛可能会让他堕入地狱，念阿弥陀佛也会让他往生西方极乐世界，但这完全取决于“修行者怎么去运用它”。
上师瑜伽也是这样！上师瑜伽可能变成密宗上师瑜伽，也会变成大乘上师瑜伽，也会变成小乘上师瑜伽，也会变成外道教上师瑜伽，也会变成地狱道上师瑜伽，一切取决于“你怎么修学”。

现前很多人所得到的传承就是“导师在上面噼哩啪啦念诵一遍”，就说“传承我已经得到了，我可以修行了！”那具体怎么修呢？

弟子：我就是不会修。

上师：你还修了一年的时间。有时候就是这样。当时我在大庆见到一位老居士，看到他的时候，他的身体已经很不好了，即将要离开这个世界了。当时他说，他已经精进修学了七年的时间，一直在修某一个法。由于缺乏导师的缘故，一切凭借个人的智慧看着书去做。当时我觉得真可惜！若要是他身边真有一个导师就不一样了！不一定需要身边有，如果他明智一些，寻找到一个经验丰富的导师好好修行的话，七年的时间决定会有成效，就不会是今天这个结局。

弟子：上师，是这样的，我有很强的出离心，我希望今生最低能到西方极乐世界不退转，我最怕退下来。

上师：我刚刚已经说过，我们要到某一个地方的直线距离是十分钟，如果你不走这一条路的话，别说十分钟，恐怕十年也到达不了。方式方法才是最重要的哦！

弟子：上师，去西方极乐世界和即生成就，好像是不同的，对吗？

上师：对，对！都是修清净心。从你现前的角度来说，去西方极乐世界和即生成就是完全一如的，现前我们不分什么化身、报身和法身，因为这个见解你本身就不懂！从你现前的角度来说，两者是完全一如的，即生成就就是西方极乐世界。

弟子：啊，对对对对对，还有……
上师：我们修学显宗往生西方极乐世界的时候，要具备四大因素：第一、发菩提心。菩提心还要分为两个层次，世俗菩提心和胜义菩提心。第二、明观资粮田。所观的资粮田还要分为有缘和无缘。第三、积资净障，清净业障积累资粮。所谓“清净业障”的“业障”，我们称之为“逆缘”，禅宗称为“八识”，中观称之为“二障”，密宗称之为“二种无明”，缘觉称之为“十二缘起法”，小乘称之为“人我”和“法我”，这个该怎么去清净？第二、积累资粮，要讲解福德资粮和智慧资粮。首先是以福德资粮来成办智慧资粮，最终得到福慧双运，这又怎么树立呢？这是第三个条件。第四个条件就叫做清净回向。回向有“有毒回向”和“无毒回向”之区别；无毒回向还要分为随顺回向和真实回向两种。

若要是不懂的话，光是念阿弥陀佛，不一定的。从共同的角度来说，念一句“阿弥陀佛”，可以往生西方极乐世界，那什么时候呢？在藏地共同法当中，认识到“阿”字可以断除三恶趣，念“阿”字真是太方便了。念一句“阿弥陀佛”，我相信世上没有一个人不会念诵，即便是外道教，只要看字他决定会念过一遍“阿弥陀佛”，比如说这本书的前面有“阿”，中间有“弥”，后面有“陀”，后面的后面有个“佛”字，那念完这一本书的时候，不就念了句“阿弥陀佛”吗？中间隔了一段，不是“一个字接着一个字”念，难道就不叫“阿弥陀佛”吗？也不能这么说吧！所以说，这个阿弥陀佛有阿弥陀佛的念法，所以得懂，必须得懂。

这与“我刚刚给这位居士说的”一样，要懂得，真的不是“盲目去做”。我在北京见到一位老居士，他说，现前已经退休了，儿女们也有了自己的家，平常他也不需要再去照顾他们，尤其他的爱人已经去世了，自己独自一人在家，除修行之外基本上不再做什么事，每天修行至少在八个小时以上。这位老居士每天都是如此，不是第一天修八个小时，又过两天一个小时都没有修，不是这样的，而是天天不间断的修八个小时以上。这位老居士说他平常非常爱打坐，每天打坐的时间可能占八个小时当中的一半以上。
那天我就要离开北京了，我只是简单问了一下。打坐分为方便教授和真实教授两种，当然，这些名词他往昔都没有听说过。我就问他：“你平常打坐的时候所护持的对境是什么？”他说：“这个我不懂，我是从很多书本当中学的”。

我当时所问的是，你所说的打坐，是一位具德上师、有经验的导师为你宣讲怎么打坐？还是你平常看看光碟、看看书，遵照里面的要求去做？这位老居士非常非常诚实，他说自己平常能见到很多导师，但是真正引导他们该怎么打坐的不多，尤其在这样的环境之下，遇到这么一个经验丰富的导师也非常非常难，很多人也很难遇到，他也不例外，所以他平常也是看看一些书，看看一些光碟，就这么打的坐。

我就问老居士，你平常打坐的时候，所护持的对境是什么？他说不知道这个，书本上一惯在讲解“要把心安住在平静状态”，他就按这个修行。平静状态的适用范围太广了！就像我们刚刚所说的上师瑜伽一般，平静状态适用范围太广了。外道教的常和断二见支分为三百六十个门派，有三百六十个平静之状态；世间禅定的四禅支分为十七天，有十七个平静之状态；无色界天四空处，有四个平静之状态；出世间的话，从小乘到密乘之间分为九乘次第，有九个平静之状态。

当时我问老居士，你所说的平静状态是哪一种平静状态？这么一说，老居士就有点迷惑了，他说他真不知道，他说他是在一位显宗导师面前学的法。如是显宗的话，我决定会问：小乘和显宗之间的区别是什么？显宗和外道教平静状态之间不同的地方在哪里？当时老居士回答的是，真不知道“他所修的平静状态到底是哪一个”。
一说到这句话，后面的结局就很不好听了，就好比像你往天空中放箭，是对准什么目标放的箭？天是无边无际的，没有一个目标的话，这种放箭叫什么呢？叫乱放箭。那么多平静之状态，你没有一个准确的目标而修一个平静之状态，这种禅定叫什么呢？叫盲修瞎炼，它永远不会有好的结果出来。

这时，老居士非常非常急躁，说现前该怎么办呢？当时我要走了，我说“今天，真的时间太紧了！短短的时间里，我也没法给你讲解一个完整的教言，今天可能我已经把你的禅定全都打破了，同时我也给你赐予了一份智慧，这就是你已经知道“不能盲修瞎炼”了，从此以后必须要如理如法做修行，否则会付出很多代价。

就像你刚刚说的，你自己修了一年的时间，甚至这位老居士修了很多年，修着修着，一切均变成没有利益的话，就很不值得，如同《普贤上师言教——功德藏》中所说“只随善恶意差别，不随善恶相大小”一般，不在于修行的时间和所做的事情有多么大，方式方法很重要很重要！否则我们做是做了很多，最终对调伏自己的内心真的没有起到丝毫之作用，那太可惜了，太可惜了！所以要懂得，要去学习，好吗？

不要光走一个形式，“诶，我要求一个传承”，导师就拿着一本书噼里啪啦的念诵了一遍。因为藏族人念藏语更快，像上师瑜伽我念一分钟都不要，三十秒钟就给你赐予传承了，那你懂了吗？
大威德的法，无论是传承还是灌顶都不需要多长时间。比如说大威德称之为本尊，本尊修法分为所诠形象之本尊和能诠胜义之本尊。所诠形象之本尊要具备四钉；尤其对治人我和法我，要具备清明形象、提念清净和坚固佛慢，对生起次第等一系列道理不精通，那怎么修本尊呢？

弟子：（笑）就是，就是。

上师：（上师笑）所以都是叫……，就像刚刚所说的，说白了，好听一点叫，“哇，天哪，修得多好啊！依止着导师修着这样殊胜的法，很好”；说句不客气的话，这完全是盲修瞎炼，盲修瞎炼，所以说还是要“多学一点”，好吗？

要记住喇嘛阿秋（阿秋法王）的这句话：初次进入佛门的时候，不要急于做很多事，先要知道”为什么要做这件事情，怎么去做?这一系列通达以后再去做。

就像刚刚这些居士们，我前面讲过，为何先让他们在做一些事情的同时，要多去学习？学的还要符合“个人平常修的法”，八万四千种法门太多了！我让他去学中观，他能把中观的一切纳入到他的实修当中去做吗？做不了。可能我会给他讲解他以后能做得到的一些理论，要多去学习！你也同样一个道理，要记住这一点，非常重要！要记住，我们时时都得观想无常，当无常真正降临到身边的时候，一切都结束了。

弟子：上师，我去年已经无常过一次了，神识已经出去过了（弟子笑）

上师：所以说，应该要这样，应该要这样。