仁以感通为性，以润物为用——感通的过程中可以引发人的生命

讨论教育，需对“人性”有相当的见识。为学与为人，首要的条件亦是见识，即人生理想的体悟，此乃“学者”与“学匠”之区别关键。我以为当今之世，足以启导文化的正知正见者，非牟先生莫属。不论追求中国哲学之终极，或开启中国哲学之门径，皆可以牟先生为标杆。我愿力劝：凡我读经界诸友朋，对牟先生之文章，千万要研读再三，即当经典读之。盖我牟先生乃百年来具时代性及国际性之哲学大家也。牟先生之文章，不论大论与短篇，读之，能发天光，读之，能启智慧，读之，能接五千年之历史大流，读之，能开四万里之人间眼目，读之，能令顽者廉、懦者立也。

——季谦先生

道中书院自2019年秋季正式开启七天“牟学入门精进班”，成功举办了五期，学员收获颇丰，反响良好，现开办第六期。

望向学者明晓新儒家义理架构，体认生命的学问，树立生命大本；领会季谦先生读经教育本怀，为读经教育的实践与宣导提供深厚义理支撑和生命实证支撑，亦为未来百日牟学班打基础。

晨起拜圣

不学礼，无以立。晨起拜圣，让我们收摄身心，静心宁神，回归心灵，打开智慧。

《易经·大象传》，院长助理葛老师带读中……

学生带读、齐读、读读读……

01

02

03

04

严格管理

人们不难看到规矩的约束性，但容易忽略它的保护性，更少意识到它的激励性。规矩照亮生命的行程，没有规矩，就没有创新的持久动力。道场严格，道风严厉，往来有布告，先学留教训，后学紧记心！一心只为求道而来，一切的规矩是协助我们、提升自我。

带班老师梳理

三位带班老师

梳理速记：

中国哲学史是一个纲领。

中国哲学十九讲是具体地讲。牟先生的学问是有入路的，一个是把概念思考清楚，一个是有生命的感悟。牟先生是用西方的逻辑和系统说明中国的学问。

怎么从有限突破到无限的？要努力想向上，牟宗三先说：人只要有一个奋斗的方向，就无所谓悲观，困难是困难，但永远不悲观，人要永远奋斗，一天都不能堕落。

我们要坚持做好教育，读好经典，这就是在做先天的教育。先天之教会减少我们现在的很多问题。人生要做一件什么事情？就是要使这个世界变得美好，从自己身边的小事开始，学习圣人好学不已的精神，做圣人做过的工夫。我们要选择，选择什么就要承担什么样的责任，我们选择了读经教育，就是要过一个清明的人生。

人能够用人心体贴天心，而且是自动，自觉，自愿地去做，从孔子就开始。人有自然的生命，人是会堕落的，人也可以用道德的意识一下超拔上来，挺立人极，开辟道德之源。

儒家的工夫：要先有真知，有真知必有真行。这里的知指本心，每个人都有道德意识，孟子四端之心都是说人都有内在的良知。学问是为了能够使人生命通达。

要亲师取友，以去矜持为主，最好做到义精仁熟。生命可以达到圆满的，我们学这样的学问，希望大家能放下矜持，享受道福。我们读牟著是为了更好地落地到读经上，把读经做得更好。

文化的问题就是生命的问题，牟先生讲话就是针对生命而讲的学问，使我们的生命得以振拔。《人文讲习录》一共五十一次聚会，后期发展成人文讲习会，主要是采用师友聚会的方式，由师友聚会进而扩大到友道之精神，而接通文化生命，承载历史文化。

理想的表现和架构的表现，核心就是东西方文化汇通，打造人类命运的共同体。将黑格尔哲学，怀悌海哲学，康德哲学……等西方大的哲学对比进行展开说明，就可以看中国儒家学问能长立于天地间，乃是真理的归宿。

《人文讲习录》

牟著里有一句能打动我们的心灵，感觉好像晴天霹雳，就很好。不懂的跳过去，牟先生下了很长时间做功夫。牟先生通过东西方几大哲学系统对比，论述中国学问将来会引领世界。

外王两条路：科学与民主，西方人善于分解，中国人善综合，讲道的方式是具体的动态的，西方人讲道的方式是分解的。中国古代圣君贤相，汉朝驯化皇权董仲舒“君权神授”，希望所有的君主都能像尧舜一样。贵族政治发展到后面就是君主专制。

西方人有信仰，发展出规则意识。信仰外在的上帝，中国人信内心的良知。严格意义讲西方没有文化自信，信上帝不能怀疑，硬信，这样也可以有寄托。

理性的架构表现是思辨理性的，运用表现是实践理性。人类文化从通孔中表现，有历史原因。

参考《牟宗三先生“良知坎陷说”释义》

牟先生梳理症结，王教授直接讲出如何去做。

真正实现人类理性的整全发展。

人间一切学问都是从人性出发，人类心灵表现有两种 。

人类理性的二用

1.道德心灵、德性主体、实践理性、由体开用、自律道德。

良知是神感神用，妙用、智心。

2.认识心灵、知性主体、思辨理性、他律道德 。  

逻辑心灵第一度表现：二分法。

时空观念是人类认识心灵设定的，世界是认识心灵认识的，借助眼耳鼻舌身，看到的是现象，不是物自身。这是应用识心。

康德认为人没有智的直觉，所以预设自由意志，然后是灵魂不灭。

数学是所有自然科学产生的形式法。相当于图纸，是基础。物理化学是自然科学的材料。现代心理学治标不治本，思辨理性的应用。

西方基督教的三个问题，你是谁？你从哪来？你要去哪？三个都不知道，生命没有价值的意义，所以是虚假的。在西方，上帝赋予了生命的价值和意义。

康德三大假设，自由意志，灵魂不灭，上帝的存在。康德承认有道德的神学，不承认神学的道德。

儒家是向上做工夫，昂扬刚健。

道家是去儒家在做工夫时产生的造作，去掉造作，矜持，执着。

《中国哲学特质》

首先讨论中国有没有哲学？然后什么是哲学？

凡是对人类的活动所及，以理智的观念加以反省说明的，就是哲学。

最后中国必定有哲学，而且中国哲学与西方哲学不同。中国哲学重视以道为主的主体性与道德性学问。

中国的哲学重实践，实践的表现为内圣开出外王。

西方哲学重视知解。

从德性实践的态度出发，是以自己的生命本身为对象，对生命完全正视，是道德实践中的生命。

重视正面精神生命。德化过程，别人愿意成为我们这样的人。

拿破仑、亚里山大：“英雄气短”。英雄事业不长久，凭着原始生命的气质，容易受情欲生命限制。儒家使生命“行之乎仁义之途”。

中国哲学之重道德性根源于忧患意识。怎么转成道德意识？忧德之未修与学之未讲。逐渐伸张扩大，凝成悲悯之情。转成积极的入世的参赞天地之化育。

中国哲学是重道德的学问，是基于忧患意识，后转为道德意识。

生命的感受不是一朝一夕的，就像腌咸菜，反复浸泡。

天命：《召诰》曰：“其命哲，命吉凶，命历年”。这句话就是说天不但是命吉凶，命历年，且命我以明哲。天既命我以明哲，我即当好好尽我的明哲。尽我的明哲，就是尽德，是明德慎罚。

孔子贱仁以知天，孟子尽心知性知天。仁的作用内在讲是成圣，外在地讲，是要遥契超越方面的性与天道，感悟性与天道。

仁的两大特质：

1.觉，心要有不忍，不安的知觉和感觉。觉是指点道德心灵的。

2.健，就是人永远都要奋斗，像天地一样创生不已。

仁以感通为性，以润物为用。感通的过程中可以引发他人的生命。

仁、智、圣遥契性与天道，

1.超越的遥契。

孔子认为不应怨天尤人，而应努力做下学的践仁功夫，以期上达天德的效果。

孔子认为从下学可以上达，那就是说：只须努力践仁，人便可遥契天道。人能由践仁而喻解天道的时候，天反过来亦喻解人，此时天人的生命互相感通，而致产生相当程度的互相了解。这样的契接方式，我们称为“默契”。

 2.内在的遥契。

孔子对天的超越遥契，是比较富有宗教意味的；而发展至《中庸》，讲内在的遥契，消除了宗教意味，而透显了浓烈的哲学意味。超越的遥契是严肃的、浑池的、神圣的宗教意味，而内在的遥契则是亲切的、明朗的哲学意味 。

名师授课

范琳老师

兰海东老师

陈亿挺老师

胡小芳老师

王欢锋老师

道中书院副院长王欢锋老师——《从牟学角度谈中华文化复兴的根本在读经教育》

道中书院院长助理陈亿挺老师——《中国哲学宇宙中的巨人——牟宗三》

道中书院宣导讲师范琳老师——《研读牟著：过清明人生》

道中书院院长助理兰海东老师——《唤醒纵贯意识，挺立人生大本，过光明坦荡的人生》

道中书院宣导讲师胡小芳老师——《牟著：守住文化的根 安身立命》

意外之获

结业前一天晚上，从上海长江书院过来的谢业惠老师特地给道中全体师生讲课，我们牟著六期学员有幸参加，谢老师这次带来新专题《自在圆满，觉悟人生》，收获满满。

编辑：（助教）吴伟宏

审核：（教务长）守真

第一期图文

第二期图文

第三期图文

第四期图文

第五期图文

第六期图文

微信名：道中書院

共學適道｜守先待後

微信ID：daozhongdujing

道中书院·牟学入门精进班招生公告，点击下方“阅读原文”查看