文研青年 ||专题研习之《堂吉诃德》篇
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“文以会友，研途相伴”
关于塞万提斯的研究作为考研的重点之一，主要研究的作品为《堂吉诃德》。历来考研考察侧重于人物形象、艺术成就，尤其两位主角：堂吉诃德及桑丘二者形象、典型意义、及二者互补性。
时间距离暑假强化阶段越来越近，文研青年为力求做到最全面的分析，除本期推送以外，之前也曾发布过（文研青年真题解析特辑 || “唐吉诃德”特辑）。请同学们参考相关论文以及自己的笔记，把握文研青年提供的相关内容。
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11年.简述塞万提斯《堂吉诃德》的反讽艺术。
（从内容和手法两个维度谈）
12年.堂吉诃德和包法利夫人之形象比较。
（把握二者共同点：对理想的追寻—最终的堕落）
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，通过堂吉诃德荒诞不经的游侠史，主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。
A.嘲弄王权 B.讽喻权贵 C.同情平民
文艺复兴时期人文主义的基本内容是：强调以人为本，反对神权、神性， 宣扬人权、人性 , 对以“神”为中心的宗教思想进行大胆的冲击 ；抨击梦寐如意，推崇理性知识，讴歌多才多艺、全面发展的“巨人”式人物；否定禁欲主义，追求现世享乐，蔑视天国幸福， 赞美爱情是人类与生俱来的美好感情；批判封建割据，拥护中央集权，渴望结束宗教纷争、地方割据，建立统一强盛的民族国家。
从作品内容来说，小说以现实主义的笔触，真实反映了当时西班牙社会政治生活和经济生活的各个方面。并用了大量的篇幅，展现了封建势力占统治地位的专制王权社会触目惊心的贫富悬殊现象。对上层阶级享受荣华富贵，劳动人民却无衣无食进行批判。
从人物形象来看。中心人物堂吉诃德虽然是一个被嘲弄的游侠骑士的喜剧典型, 但在小说中他也是作为真正骑士的高度道德原则的体现者而出现的。 他坚信自己的理想最美、最好的是真理 , 是正义。 他怀着除强扶弱、济世救人的宏图大志, 去和他认为是恶的东西斗争。 作者正是通过堂吉诃德这一形象 , 来表达进步的人文主义思想, 寄托作者的爱憎和希望。作品中堂吉诃德谈到骑士道就神智迷糊、荒唐可笑。但是只要不涉及骑士道的时候，他头脑清醒、明白事理、谈吐非凡，时时流露出人文主义者的真知灼见。反映了人文主义崇尚知识与理性。
并通过桑丘成功担任总督张扬劳动人民的卓越才能。且小说中，塞万提斯还半开玩笑地让堂吉诃德向牧羊人描绘了自己心目中的理想社会—— “太古盛世”。在这样原始的社会里，人们吃野果，喝泉水，住树皮盖的屋子，简直成了“茹毛饮血”的野人。这当然是个笑话，然而堂吉诃德之所以看中和迷恋这个时代，主要是因为“那时候的人还不懂得‘你的’ 和‘我的’之分。 在那个太古盛世，东西全归公有。”这种反对私有制的思想，正是文艺复兴时期一切人文主义者所向往、追求的理想社会的核心内容。
同时人文主义者主张个性解放和个人自由 ，反对封建的君权和神权。小说中堂吉诃德放走苦役犯，就是因为“人是天生自由的 ,把自由的人当奴隶未免残酷”。所以他对那些戴镣铐的苦役犯们说：“打倒暴君 ,拯救苦难 ,这是我应尽的天职。”他支持少女玛赛拉摆脱封建束缚 ，到田野放羊，寻找自由的生活。而且认为“所有的好人都应敬重她”。堂吉诃德曾经受到公爵的款待，但他对公爵豪华的城堡毫不留恋，觉得它像一座沉闷的牢房。他和桑丘受尽捉弄，终于离开城堡，走到郊外，立刻觉得精神焕发，他不禁感慨地说：“自由是天赐的无价之宝。”这些描写可谓含义深刻，发人深思。可以说，公爵的城堡就好似当时黑暗的、扼杀人性的西班牙上层社会的一个缩影，而没有任何樊篱的广袤的自然世界才是人文主义者的自由天地。（可结合作品谈）
堂吉诃德是一个复杂的艺术典型，是现实中的“大众戏子”和理想社会中的“民族英雄”的统一体。作者借助时代错位与主客颠倒，惟妙惟肖地刻画出了这个梦想家+偏执狂的文化品格。堂吉诃德这个著名的喜剧人物在出游途中多次险些丧命，成为千古笑柄。但随着小说情节的发展，作者在其形象中逐渐注入了新时代的理想和忧患意识，使之染上了悲剧色彩。堂吉诃德这个复杂的典型，或以荒诞不经的梦想家的面目出现，或变身为真理与正义的捍卫者；糊涂时是一个乱冲乱杀的疯子，清醒时却是一个学识渊博的智者；似可怜又可笑，实伟大而崇高。这种矛盾反映了西班牙专制社会与正在兴起的资产阶级的历史冲突。
桑丘是塞万提斯在《堂吉诃德》塑造的文艺复兴时期正面描写的农民形象，寄托着作者的人文主义理想，与主角堂吉诃德形成互补和对比。桑丘的人物形象及思想境界在作品中具有一个变化。
开始 ,作为中下阶层农民的桑丘 ·潘沙，粗鲁、俚俗又自私自利，从他支离破碎、粗俗不堪的俗话, 表明了他卑贱的出身, 并与堂吉诃德形成强烈对比。他们一个又高又瘦骑着驽马 ,一个又矮又胖骑着小毛驴, 这些形式上的对比都为以后他们更为深刻的思想对比做了外在的铺垫。
当堂吉诃德答应他到海岛上做总督时 ,他觉得还不如主人多给他几个瑞尔更实惠些, 他对现实充满着渴望 ,而对那些虚无缥缈的许诺并不在意, 当时他的语调充满怀疑。
进入《堂吉诃德》的第二部之后，随着游侠经历的丰富,，他的思路也变得敏捷而宽阔 ,心胸更加坦荡起来。他逐渐由一个自私、狭隘的小农, 向着更高一层的人文主义实践者转变。
A.多维的叙事扇面：以“游侠”为原点向外展开；
B.故事套故事的盒子技巧：以主要人物及其性格为主线，横向交叉和套装大量框架式故事；
C.自爆叙事者身份，加入自己的观点；
D.创作与批评，具有“元小说”的特点；
E.阅读与写作关注小说所写的人物、情节在现实生活中是否存在的问题；
F.真实与虚构追求对现实生活的真实再现，但又面临着从艺术上永远都无法达到的“真实再现”的困境，从而揭示了现代小说的这一宿命；
G.迷宫模式，作品中作者、叙述者、原书作者、译者、民间传说、地方文献和假冒作品之间的不确定性，使作者几乎成了故事的参与者，读者也在不知不觉之中进入了文本创作的迷宫。
1.分析比较薄伽丘、塞万提斯和拉伯雷小说中的人文主义。
2.为什么说堂吉诃德精神是一种戏剧性的荒谬？以堂吉诃德和哈姆雷特为例分析文艺复兴时期的疯癫主题。
3.分析堂吉诃德的信仰和疯癫的关系。
4.《堂吉诃德》与《阿Q正传》比较研究（ps：武大爱考的类比分析）
5.《堂吉诃德》的现代性分析
（注：需注意还有后现代性分析）
6.《堂吉诃德》与骑士文学终结
7.堂吉诃德与“狂人”比较
补充
◆◆意蕴层次分析在文学批评领域内，文学批评方法层出不穷，从最传统的“历史——传记”类批评和“道德——哲学”类批评到晚近的后殖民主义批评、女权主义批评等等，令人眼花缭乱，目不暇接。但是几乎所有的批评方法都只是从一个侧面对作品进行剖析、阐释，因此每一种批评方法都有其无法回避的局限性。顾祖钊先生在他的《文学原理新释》一书中，在把文本分为语言、形象、意蕴三个层次的前提下，针对文本的意蕴层面提出了一种新的整体性的批评方法——即意蕴层次批评，对文本的意蕴展开全方位的解读。因为这种方法具有其他批评方法所没有的综合性和整体性，所以用这种批评方法对文本的意蕴进行解读更具合理性。
《堂吉诃德》是一部经久不衰、历久弥新的不朽名著，其中丰厚的蕴涵吸引了一代又一代的读者。自它诞生以来，人们便开始了对它的各种各样的解读，但是都是各执一词、莫衷一是，不同时代不同的人对它的理解都不一样。本文用意蕴层次批评方法这种新的方法对其进行整体性的探析，杂揉百家之长，避开各家之短，使《堂吉诃德》的意蕴在这种批评方法下获得较为全面的展示。 《堂吉诃德》是一部既可笑又可叹的著作，让人忍俊不禁的同时又油然而生一种悲壮之感，在笑声中体味深深的悲凉。
本文把《堂吉诃德》的意蕴分为三个大层次，第一层是审美情韵层，主要分析了《堂吉诃德》荒诞的喜剧美和崇高的悲剧美；第二层是历史内容层，结合塞万提斯本人的经历和西班牙当时的历史，分五个层次进行阐析——塞万提斯本人的真实映射、西班牙社会的真实写照、摩尔人被驱逐的血泪史、西班牙海外殖民历史的曲折反映、反映了西班牙人文主义者与农民的社会关系等；第三层是哲理意味层，剖析了堂吉诃德的疯癫中显示的生命真实，从中看到知识分子“知其而不可为而为之”的人生态度，也映射出的塞万提斯的人文主义思想及其信仰危机和他心中的宗教理想，表现了作为文艺复兴后期代表的塞万提斯的进步的人文主义思想，蕴涵着作者心中无法磨灭的宗教理想，寄托了塞万提斯心中的爱憎和理想。
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