【周易90秒】严复是如何看待《周易》和《春秋》的？

孙教授 陪你学《周易》第 281天

I 在《天演论·自序》中，严复首先谈到学习他国语言之乐，那就是作为“考道之士”，或许可以从异国的思想中，证得我国古代思想之真实无妄。（“以其所得于彼者，反以证诸吾古人之所传，乃澄湛精莹，如寐初觉。此真治异国语言文字者之至乐也。”）他举的例子，就是《周易》和《春秋》。

II 严复承认，“六艺（‘六经’）之于中国”，乃“日月经天，江河行地者”，而“仲尼之于六艺也，《易》、《春秋》最严”。接着他就引司马迁言：“《易》本隐而之显，《春秋》推见至隐。”也就是说，《周易》是根据隐微的（“天道”）来推求显著的（“人事”），而《春秋》则是根据显著的（“人事”）来推求隐微的（“天道”）。

III 而严复通过对西方“名学”（今译“逻辑学”）的研究，却发现，其中有“内籀之术”（今译“归纳法”）和“外籀之术”（今译“演绎法”）之说，前者为“察其曲而知其全者”，后者为“据公理以断众事者”；于是严复拍案叫绝、推卷而起，兴奋地说：“这不就是咱们的《周易》和《春秋》之学吗？！”（“有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也！”）并进而说，司马迁所谓“本隐之显”的《周易》，就是用的“外籀”之法啊；而他所谓“推见至隐的《春秋》，则是用的“内籀”之法啊。（“迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。”）

IV 我们知道，中国的士大夫们，心心念念的就是“六经”，而“六经”之中尤以《周易》和《春秋》为最切要，严复欲引西学入中国，或知其难，故以《周易》和《春秋》与西学在方法论上之相通做“诱饵”，亦苦心之极矣！（当然，严复本人亦受传统学术长期滋润，融通中西之学，未免不是其内心深处之渴望也。）

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孫福萬（字抱一）：

国际儒学联合会理事

国家开放大学教授、中国传统文化研究中心主任

国际易学联合会学术部副部长

《论语易解》作者

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