余世存：今天的我们都被东八区的时间绑架了
2017，从“时间”开始
文 | 余世存 （微信公众号：yuge005）
小编按：
“时间是这几年我研究的一个重要的话题，因为我感觉到现代人对时间的理解比较片面，很多人只是把时间当作一个刻度，当作一个外界的约束条件，很少有人知道时间的丰富性、多维性甚至是高维。其实我们人类东西方的文化都对时间积累了很丰富的知识，了解这些知识有助于我们把自我从被网络时间、被社会时间、被政权啊朝代时间的约束和绑架之中解放出来，找到真正属于自己的时间。而且我们大家也都知道，调时、定时是一切生物先天具有的能力，我们很多人的这种本能在现代世界、在现代生活当中，已经越来越弱化，所以想唤回时间，让2017从时间开始。”
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余世存 《2017从“时间”开始》 00:19:30
时间在我们身边无时无刻不存在着，但我们跟时间的关系是不太正常的。虽然生活在时间的长河里，但我们中国人对时间的把握非常无能自主，我们对时间的种类、时间的形状、时间的能量，几乎都知之甚少。虽然中外历史和文化都对时间做了很多的研究观察，但是我们个人在时间的长河里还是茫然无知的，所以今天要跟大家分享关于时间的知识，希望对大家也有意义。
古典中国人确实雕刻过时光，现代人被东八区时间绑架了
什么是时间？很多人都能够理解时间，自己却不一定能精确地给时间下定义，我自己也做不出定义，这种定义太多了，但是我们知其然不知其所以然，如果我们细心地观察体悟时间，相信能够给时间划分出很多种类，很多形状。有一个咖啡馆的名字叫雕刻时光，一直到后来写这本讲24节气的《时间之书》的时候，我才发现古典的中国人确实雕刻过时光，反而是我们今天对时间的把握太粗糙了。
所以我觉得，唤回时间对我们都有益处。因为我们今天几乎都是活在一个数字化、标准化的时间刻度里，比如说2017跟2016，我们只以为这是两个数字而已，但是很多对时间有把握、有研究的人都知道，这两个年份是不同的，一个是丁酉年一个是丙申年，一个是鸡年一个是猴年，差别就很大。而一般说起丁酉年，很多中国人就会马上在时间长河里找到形式感，上溯60年，上一个丁酉年对中国人意味着什么，再上溯一个丁酉年对中国人意味着什么？有历史感的中国人就知道，丁酉年很关键。
比如上一个丁酉年，是中国知识分子充满希望地开始，但是以绝望、以污名化而结束的那一年，是一个希望和绝望相征战的时刻，这是对大历史而言的年份。但是对我们普通人过日子来讲，可能又是一个很好的年份，这是丁酉年的定义。还有很多对时间的观察都特别有意思，比如说农民理解的年份是12年一个周期，牛马年是风调雨顺的，牛马年好种田，鸡年猴年可能就不是，这对国计民生和农民的生产生活来讲，都不是一个很好的年份，那就要防鸡猴年。
我们讲年代、时间有这么多的差异。很可惜，我们今天的城市人都对时间失去了感觉。我在大理生活的时候，北京时间早上6点钟醒来，天还是漆黑一团，在东八区太阳肯定已经升起了，但大理不在东八区，太阳升起来还早着呢。但是我们被统一的标准时间绑架住了，就像我们现在很多人的生活被北上广的时间和生活绑架了一样，只有回到时间本身，我们才知道，生活可以不被另外一种时间所绑架。
就像我在写节气那本书的时候，北京一位著名的藏书家何先生给我提供了很多清末和民国的时宪书，就是那时候政府颁发的黄历使用手册，传统中国人对时间的观察和分类非常地详细，而且那个时候有五大时区，有最东边的长白时，中原汉地的中原时，甘肃这一带回民多的地方用陇蜀时，然后还有回藏时、昆仑时，很符合中国人在地球上占有的经纬度。比起传统的人，现代人对时间的分类过于单一和简化。所以我们要回到时间本身，跟时间建立起有效的关系，正是因为没有建立起有效关系，那个时间不是我们的，所以我们才会在一种统一的标准的时间面前压力山大，被绑架得喘不过气来，疲于奔命。
既要看“外在时间”，也要把握“内在时间”
引进另外一个很粗浅的概念，叫“外在时间”和“内在时间”。因为我们被绑架了，所以我们的很多时间都属于片面的、外在的时间，比如说政权的时间和朝代的时间，甚至北京时间和中国时间，都只是时间中的一种。我们既然要体会时间全部的可能性，就不应该只站在北上广或者中国的角度。刚刚去世的周有光先生说过一句非常好的话，“要从世界看中国，不要只从中国看世界”，放在时间的维度上就是既要看外在时间，也要把握自己内在的时间。
但是我们很多人对内在的时间，不一定有那种把握。各位年轻朋友的身体比较健康，不知道自己身体内的五脏六腑、关节、神经的运行状况，因为各个零件都在无声无息地正常运动着。不像我们这些中、老年人，身体已经开始发生变异了，昨天命运突然让我体会到身体的疼痛，腰都直不起来了，一天什么都做不了，只能体会身体，我就想明天的听道讲不讲无所谓，现在发生的事情关不关心无所谓，杨振宁是否成为中国人无所谓，曾荫权被判刑了也无所谓，朋友圈离那些外在的手机刷屏时间于我非常的陌生和遥远，我就觉得应该把更多的精力转向内在自我，把自己调整好，才能实现内在和外在的有效连接。
但事实上，我们只有在被病魔唤起的时候才会这样做，平时的生活状态都是片面的、偏颇的，要么只关注外在的，跟着时尚跑，把自己的头脑也变成别人的跑马场；要么就是完全回到自我，做一个自了汉，两耳不闻窗外事，对外在的世界一点都不关心。我想到梁启超先生对中国社会的批评，一百年后看梁启超的这段话，我还是非常感动，这段话拿来批评今天的社会现实也是同样的贴切，而且是一针见血。他说大家只注意个人生活的满足而不注重公益和社会，所以我说我们对外在时间是一种假关注，只是看热闹，并没有真正地投入到公益当中去服务社会。就像我们现在的很多中年人和成功人士吃斋念佛，梁启超就说，很多人信佛法，以为佛法只是寂寞而已，只是守自己的清静而已，不知道即世间即出世间，而是即人即我，无所谓众生，他就说世界之外无净土，众生之外无我，所以内在、外在都应该关注。
生命存在时差，找回自己的时间
时间有这么多的轨道、河流，就像关于时间有很多名言，孔子说“逝者如斯夫”，赫拉克利特“你不能两次踏入同一条河流”，我们进入不同的时间，就进入了不同的模式。时间和世界可以是一分为三的，就像印度文化把一天都分成三等份，还有一分为二和一分为四的，我们就把一年分成春夏秋冬，把一年分成24个节气，还有的把一年划分成64份、72份的。我们进入每一种时间模型当中，就进入到一种生活模式当中，就像我们打开电视进入韩剧时间，就进入了韩剧的生活状态。
有这么多时间种类供我们去审慎地选择，那么我们要了解时间之间的差异——时间确实是有差别的，而且是有差距的。所以要引进“生命的时差”概念，大家都知道，时差是一种跟外在时间的差异化，这种差距的存在，导致我们必须调整自己的时间，才能跟得上外界的步伐，才能“与时消息，与时偕行，与时俱进”。生命的时差在我们的社会生活当中无时无刻不存在，它可大可小，大而言之，一个民族、一个文化、一个社会跟外在的文化和社会是有时间差的。
我举一个特别尖锐的例子，就是东方人和西方人的时间差。很多人知道麦克阿瑟将军曾经做过日本的最高领导人，日本人以为这个西方人会对日本文化说点好话，但是他说，在美术、文化、宗教艺术等方面，如果说德国人、英国人这些欧洲人的年龄是45岁的话，那么日本人的心智年龄只有12岁。很多人以为是麦帅的笑谈，但实际上在很多东、西方人眼里，这种差异确实是存在的。就像当年美国士兵在越战的时候，总觉得他们对付的都是一些娃娃兵，但那些所谓的娃娃其实都是30岁、40多岁的人。当然你们可能也都知道，年轻的心理学家武志红最近有一本叫《巨婴国》的书引起了很大的争议，他对记者说我的书写的已经很客气了，我还没有说中国的成年人99.9%都是巨婴。这就是我们刚才讲的东、西方人的生命时差。所以我说要注意时间，我们跟别人之间的差异非常非常大。
当然我们意识到时差，也会意识到我们跟周围的人，跟自己某个人生阶段也存在时间差，所以我们在当下的阶段，不应该提非这个阶段的要求。就像我说很多年轻朋友，不应该去谈论物质收获一样，不应该去谈论房子、车子的问题，那是人生的中年自然而然的收获，你处在青春时代，做好青春时间的事情就够了。所以我在《时间之书》里面引用了一句诗，“年轻人你的职责是平整土地，而非焦虑时光。你做好三、四月份的事，到八、九月自有答案。”这句诗其实体会的就是时间差。
希望我们每个人能找回自己的时间，从2017年开始，找到自己跟时间最深刻的联系。否则的话，我们就活的非常偶然，活的非常的不属于自我。谢谢大家！
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