中学统摄天下学术论：七略、四部与四学2
艺文志就是一卷，《七略》七卷，《别录》二十卷。这些可能都有对书的详细的介绍，所以篇幅就大。下面艺文志，他可能也有些书有介绍，多数的书介绍的很少，就不能算提要了，他只是有些书的后面提了一句，有些书就没提，没说什么，只能还是一个目录性的。
艺文志是一个目录性的。而《七略》和《别录》应该除了目录之外还有提要，所以它篇幅就大。但是这两个，别录和七略后来都没了，都没保存下来。主要的部分保存在了《汉书艺文志》中，这艺文志就是东汉时候班固所修的一部史书。这个汉书确实是我们中学复兴史学规范，奠定复兴了的史学规范的重要的书。
《史记》奠定了主要史学的规范，汉书也有比较大的贡献。《史记》还是一个通史，汉书就成立了这个正史的断代史体例。也就是一代一部，不再混着了。也就是说史记是没头没尾，从皇帝开始到了汉武帝就结束了。他没有朝代，没有成立断代史。而这个汉书就是东汉的时候为西汉这个朝代已经过去了，为西汉做史。
这个所以这就成立了以后中国正史的一个传统。这就是从汉书开始的，为前代修史。正史都是断代史，一代一部，而且都是前代结束以后由继承的朝代来修。艺文志上面已经说过了，它保存了刘向刘歆所成立的体系的主要结构，但他可能就把那个提要删掉了，他的剩下的主要就是那些书目了，但是除了书目之外它还有总序，总序在最后，艺文志结束了，它来一个主要的书的这种概况。
“大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千三百六十九卷，入三家，五十篇，省兵十家。”这就是当时的一个主要的书的概况。六略三十八种，也就是这个七略其实就是六略的体系。那么，七略当中有个纪略，也就是个概述，具体这个纪略是干什么的也不清楚，总之纪略就不是用来做分科体系的那一略，纪略应该是一个总述。然后真正的作为分科的是六略。六略三十八种。这个种就是类别的意思，比如说是六艺下分易书诗这些，这就是我们上面列的这些，六艺下分易书诗这九种，一直乃至到方记下分四种，再加起来就是三十八种。五百九十六家，家就是本的意思，每种之下又分成了不同的。家应该相当于今天的种，种相当于今天的类。五百九十六家就是五百九十六部，就相当于部。
那个当时天下的书啊，主要就是这五百多部。你看那时的书多少啊，那时作为一个学者多幸福啊！能够通天下之学，六略之学读上一遍不是什么难事，一共才这么三千多卷，三千多万字，用不上一年就能把它读完了，精读的话用一生足矣。如果一个天赋够的话，用一生把这六略通了还是有可能的，不是什么太大的难事。
古人治学方面是比今天要轻松一些，要幸福得多。五百九十六部，不是三千多卷，是一万三千三百六十九卷，一卷假如是一万字的话，那也就是说，有一万万多字，一亿个字，相当于今天佛教的大藏经。如果你分出主次来，把这些你全部都读上一遍，把它全部读上一遍，全部精通，还是有可能的。
所以现在的问题，现在的学术问题一个是书太多了，另外一个问题是失所统摄了。所以在今天治学是非常困难的，要想通达天下的学问几乎就是不可能了，因为今天的什么都成专科之学了。既然通达天下的学术是不可能了，所以就放弃了，所以就成了专家专科之学了。哲学本来是通人之学，本来是形式上的大学道学，在今天也沦为专科之学。搞哲学的也是以专门为上，不再以这个成为一个体系的大家为上了，而是以作为一个专门的领域的专家，作为他的崇尚。
从黑格尔马克思以后立体性在大家也不再有了，从此以后哲学也成了专科之学了。今天的书就不知道有多少了。所以我在这个文章的最后，我有一个计划，就是重编四库全书与我们这个体系，将来条件成熟以后，我们的设想大概是要等到中国的天下体系成立了以后，中国成了天下的共主以后，那么，总授天下之书，把他再编哪块。你看把它那个翻到最后这一页。
你看把天下之书分为四类：收录书、存目书、不存已不禁书、尽毁书。也就是说这里面要收的书应该是很少的，当时的天下之书又多了，又更多了，不知道有多少部啦。我们能够收录进去把它全文收录进去的，我们能收四库全书那么大就可以了。那么剩下的就是存目，以及连目都不存的这都有很多，尽毁的这后两类连目都不存了，有的需要烧掉最后一类，把这个有害的。
这个有害的书太多了，各种科学教的邪恶之书，如达尔文，兵器，核能转基因之类的，只是列了个荤荤大者，需要烧的我看还不知道要多少呢！大部分书都需要烧掉的，有一部分任其自生自灭，有价值的、价值不是很大的就存目，最有保存价值的最需要流传的把它全文收入到这个新四库全书里，这样天下的学术才能重新回到他的正轨。就是说书太多了没用，不但没用还有害啊。
今天的书有害的居多，所以我经常说“开卷有益一语，于今日极难言矣。”开卷有益啊！这是古人的古人的情势古人的状况，今天恐怕都是反着的，今天开卷就是上网，我们能说上网有益吗？上网上到它自动蹦出来的那些都是无益的。所以说今天开卷有益要大大打个问号才行。在我们的设想里面，很多书都要烧掉，能剩下的就剩下了这七略的一万多卷，四库全书有多少卷啊，我记不清了，总之要多多了，可能有几万卷吧六七万卷，再多剩点，剩六七十万卷，当然这是个大概的想法，总之要少剩，那全文收录的应该是非常经典的那种书，这样天下学术才能重新回到他的一个正常的状态。
今天已经是这种得了癌症的状态了，还有就是要再不整理的话，天下的学术将为这种恶性的膨胀而自己毁掉自己了，所以要必须治这个病。因为癌症作为一种疾病来说它的特点就是属于恶性膨胀，就是不断的不断的以几何基数来增长。这学术到了这一步也就成了癌症了，成了学术的不治之症了。
如果学术这样不断的分裂下去，不断的以几何基数这样生产下去生产继续扩大，知识生产、知识爆炸，也就是学术癌症，不是件好事是件大大的坏事，需要我们重新的认识，提起高度的警惕学术的爆炸。到了今天这样一个状况，那将要导致人类学术的自己毁灭自己。
这是七略的总叙，在每一略下面他又有一个小叙，比如说六艺到了小学的书都列完了以后就有一个六艺的小叙：“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也”，到最后他说“安记所兮，悔所不见，终以自闭，此学者之大患也”。
然后有一个小字就是叙六艺为九种。然后诸子这十家列完了以后就再来一个有关诸子的小叙：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，虽以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑。’今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之去与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”
后边有诸子为十种，诗赋后面有一个小叙，“凡诗赋百六家”，就是说诗赋收入的书一百零六部，一千三百一十八篇，这么多诗和赋，入阳雄八篇，这个入的就是七略里面没收的，把它加进来了，还有个初就是说，七略里面原来在这个下面的把它除到别处去了，把它调到别的略或者是别的种下面去了。
“凡诗赋百六家，千三百一十八篇。故总言诗赋曰‘不歌而颂者谓之赋，登高能赋可以为大夫。”这个里面“不歌而颂，谓之赋”，不唱而平读叫赋。以前这个赋是跟诗相对的，诗是由歌而来的，所以叫诗歌，而不是歌赋，诗歌是连用的。
我们今天就知道我们要深究这个词的意思，在诗经那个时代啊，一直到乐府那个时代，他都是要配上曲子来唱的，需要歌的，那叫歌诗，诗歌，不歌而颂就是赋了，就不是诗了。“登高能赋可以为大夫”登高能够即兴脱口做出一篇赋，这样的人就可以做大夫了。看来做大夫就要能写文章，这是中国的传统，“言感物造端，才智深美，可与图事，故可以为列大夫也。”
所以说大夫就要有这种很深的感触力，很深的感受力、很敏感的感受力，要能够有这种感通的能力，跟天下跟君主跟人民跟自然万物有感通力。今天这个具有多少行政知识的知识官僚不是这样的，在看来这个古人强调的大夫的素质主要有他要有这种感通的能力，也就是要有这种人，对于人字，人以通为立义，这是谭嗣同的说法。
仁者觉也。所以，麻痹不仁，这个麻痹了，不觉了，就是不仁了。所以仁强调的是知觉性，也就是感应能力。这种柔软的，灵敏的感受力，柔软的心，心硬了就僵死了。那么别人有苦不痛不痒，是刚硬的，别人有喜乐，也不随喜，也不痛不痒。所以这种刚硬的心就是人心的反面，就是不仁之心了。
所以说人心柔软的，是感应灵敏的，而这个也就跟这个活是联系在一起的，对，这个活的东西是柔软的有感应的，有感应灵敏的这种知觉性的，死的东西就是刚硬的，也就没有了、丧失了他这种灵敏的感通力。所以哀莫大于心死。那么今天的人可谓刚硬之疾，心死以疾了。
“可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰‘不学诗，无以言’也。春秋之后，周道渐坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人矢志之赋作矣。大儒孙卿及楚屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒、汉兴枚乘、司马相如，下及杨子云，竟为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”这是诗赋。
下面是兵书，咱兵书里五十三家，七百九十篇，图四十三卷，省十家，二百七十一篇（重），如一家二十五篇，出司马法二百五十五篇，入里也。省十家，二百七十一篇重的，也就是说删去这些重的十篇书，比六略的体系多收了一家二十五篇。把司马法原来在这个兵家之下的，这个司马法原来是在兵家里的，现在出到里部去了，六艺的里那种，就这司马法不会更变，为什么放到里面去呢？
可能这个汉书的作者认为这是属于周礼的附属的学问，所以我们上次就讲了下官司马，所以这个司马是讲兵学的，讲兵学的经典，兵学的经典应该是以司马法为始祖的，什么孙子兵法、孙膑兵法，这都是司马法之后的诸子百家之学了，司马法还是应该说保留的经里面的兵学是最多的，也就是说它还保留着位列的道术里面的兵学，上官司马掌兵学从这里面能看出来。
“兵家者流，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者‘足食足兵’，‘以不教民战，是谓弃之’，明兵之重也。”
所以这个兵学、军事学非常重要，在这个四库全书的子库里，就把兵学列入了仅次于儒家的，大家看这个四库全书的子库吧，子库下儒家之后就是兵家，这个兵家是非常重要的，假如我们要把儒家从子部里移到经部，那么兵家在这里面就成了子部之首了，这个兵学非常重要。
为什么呢？没有兵、没有武备，这个国家就保存不了，天下就不能安定，那么历史文化就不能安立，一切的学术也就没有了前提，所以说这个兵非常重要。“亦曰‘古者衔木为湖，啖木为食，苦食之吏，已危天下，起用上矣’后世腰襟为刃，胳革为甲，器械甚备，夏夷汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。”
所以我们说，这个司马法是倒数里的兵学，记叙的是三代的兵学。“自春秋至於战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著五十三家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨璞捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至於孝成，命任宏论次兵书为四种。”
程帝命刘向校书，是他负责领导工作，刘向具体还负责校六艺诸子和诗赋，然后任宏负责校兵书，还有另外两个各有专人，就是那个术数，有一个负责医学的官吏，属于太医那个系统的，叫什么我记不清了，还有术数还有另外一个人，这是四个人。刘向负责校三部，然后另外三个各校一部，这是兵家。
然后术数，术数百九十家，二千五百二十八件，“数术者，皆明堂义和史卜之职也。史官之废久矣。”也就是说术数来源于这些史官，“其书既不能具，虽有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时鲁有榇慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数为六种。”
可见这些列都是这个术数前面这个天文，看来，我们在历史的时候，我们中学学历史的时候就曾经学过有一部书叫《甘石星经》，我们在当时认为那是一部天文学著作，那在我们这个，在六略这个体系里边它确实也就放在了术数下边的天文这一种里边。所以这些人除了通天文之外，他后边这些肯定也是兼通的，所以他都属于术数的类别。
下面是方技，方技三十六家，八百六十八卷。“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有歧伯、俞拊，（这歧伯就是黄帝内经里面，与黄帝论医学之道的那位）中世有扁鹊、秦和。盖论病以及国，原诊以知政。”也就是说在歧伯、俞拊、中世扁鹊、秦和这个时代啊，医和政是不分的，治病和治国是不分的。
所以我们至今流传一句古语“不为良相，则为良医”可见中国学问这个经史子器是极其通达的，是相通的。那本来这个相是应该是通了经史以后的才能做的事，医学赋予气部属于专门之学，这两个在西方的学问里边是通不起来的，所以在西方也不会有这种“不为良相，则为良医”的话，这绝对不会有。
在西方政治家是政治家，医学家是医学家，特别是现代西方更是如此，在古代也差不多，古今中西都差不多，总之这个学术都是越来越分裂了，在西方的古代也也应该有这样的意思，我记得在罗素哲学史里边就有一个阿拉伯的，传亚里士多德学问的大家，他的本职工作就是一个太医，那当然那是一个阿拉伯学者，后来跑到了西欧去了，没有，大概还是在依克兰那个地方，这是广义的西学，也可能会发生这样的事情。
但是到了今天，中国和西方都不可能有这样的事了，那些政治家就只会做政治家了，做医学大家不太可能，医学家去做政治家也不好说。“汉兴有仓公，今其技术掩昧，故论其书，以序方技为四种。”这四种就是一经、一方、房中、神仙四种。一经就是黄帝内经，这样的经典著作，通论性的介绍医学之道的著作。经方大概就是张仲景那些书，到今天还有一个派别叫做经方派，据说是由章太炎在民国时候兴起来的，也就是说，章太炎先生还是一个通达学问的人，所以他能做到不为良相则为良医，他本来是搞政治的，也是一位大学问家，还通那个医学，首创了经方派，这很难得。
这个经方派在近代中医遭到西医的强烈的压制的时候，他们就精研这个医术以治疗效果取胜，疗效方面达到了古人相当高度。傅路江就是经方派的，写了一本书叫《儒医概论》，这个经方派是值得研究的，在我们中国的医学里边，中国的中医学在经方派里成立了这样三个层次：一个是经方，一个是处方，一个是药。
经方就是坚持以不变应万变的方的经，在仲景的山海论里面就列出了一百一十多个。这一百一十多个经方就可以不变应万变，就是说临时来了病人了，就以诊脉来发光辨证这都是张伯笠发明的以发光辨证来对这个经方，先选定其中一个，然后再采用发光辨证，对其中一个调整开出了处方，然后按照处方来抓药就是最后一步了。所以我们中国的药是有结构的，是根据这三层结构来的，而这西医就没这三层结构，西医只有药这一结构，也就是说什么病，就给她开什么药。
没有经方也没有处方，就是药，直接由药这个层次去对这个病。所以就总结出来了，凡是有结构的就能得其统摄，能够以不变应万变就能成为一门成熟的学问。凡是没有结构的，就是不能成为学术的垃圾学问。什么是垃圾呢？垃圾就是散的呀！无所统涉的。
所以不管是语言还是文字，垃圾语言没有结构，直接由这个词来对应事物，一个事物造一个新词。垃圾医学也没有结构，直接由药来对病，有一种病就得搞一种新药，所以它这个语言或者说医学，永远也不能成熟因为它总有应付不了的东西，总需要有新的东西加进来，总需要学习，总在幼稚的这种阶段。
西方的语言也是一样，西方的语言就是没有结构的。总之这个语言跟它的一切的文化下面的那些东西是相互关联的，有什么样语言就会有什么样的文化，有什么样的学术。我们中国的语言是有结构的，是能够得其统摄的这样的一个语言结构，所以它的各种学问都是有结构的，能得其统摄，能够超出垃圾的境界。西方的语言正好相反，所以它的学问也是一样，总归是垃圾的语言造成了垃圾的学术，垃圾的文明。
——中学统摄天下学术论录音整理，10月17日第二节课 2012425017 李佳
孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《佛学与西学》、《西学之中学渊源》（2013年）、《佛教真面目讲记》、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019年）等。