学校课程改造的设想：修身、国学、数学

2.1.5论蒙学乃是国学教育的基石与精髓

以上我们看了原有国学教育，也看了现有的学校教育和私塾教育。经过对比发现蒙学是关键。蒙学一定是不能忽视和取消的。此是国学教育的基石和精髓之义，是进入国学的不二法门。三字经云：凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终至四书。

按：此处小学即蒙学之初步教材也！如三百千之类。马一浮先生云：“保氏教国子以六书，识字在古人是小学之事，今则在大学为专科，凡将训篡急就皆古人之小学教科书（按：小学即蒙学，凡将等即古人之蒙学课本，乃三百千之前身）。故蒙学有三个主要作用：认字语言教育、做人教育、知识教育。

中国古人之蒙学依汉字及汉语的特点，以非常高之效率完成了认字、写字、写作、向经典文言过渡、韵文基础、做人教育、名物知识教育等诸多任务，这是古人智慧之结晶。若轻视之，或改变或取消之，则必大大影响语言教学及做人教学，受害的还是孩子。

今日弘扬经学的人多轻视蒙学，此乃重大误区，取消蒙学将令经学成为空中楼阁，所欲经学之诸多作用如做人教育、语言训练等皆要落空。今当细思之，古人岂不知经学较蒙学为高乎？然则古人教学皆自蒙学始，未有教学直从经学始者，此中难道无故乎！

蒙学就包括字学和蒙书那两个方面。这正是所谓知本。包括今天的学校教育和王教授的读经教育，都失败在不知本。没有认识到这才是根本，因而对这个根本，加以轻视。今天弘扬国学的人，多数轻视蒙学。这确实是一个重大误区。我们要弘扬国学，就要从这个根本抓起。

我们务本，国学复兴才有希望。要是舍本逐末，还是只重视高而又高的四书五经，不重视基础，那就不会长久。现在国学热，热就热在浮躁。都是在舍本逐末，都在谈经，而经的解释系统也坏了，用西学去谈。

所以我们这套国学的惭进次第，是由本达末的方式。就像孟子所说的若火之始然泉之始达。这是有源之水，有本之木，自然会沛然生发。所以我们这个做法，开始可能很难，主要是因为离现有的理念太远，对现有教育改动太大，人们一时难以接受。搞起来以后，就容易了。

也不用我们费力去维持去宣传。他自己就会生发。会有越来越多的人采用它。它较现行教育好得多的效果就是它自然生发的动力。有朝一日，到国家真的把它落实到学校中去，我们的传统文化就一定会复兴了

2.1.6对于学校课程改造的设想：修身、国学、数学

关于体制内教育的改革，课程的体系和内容都要进行大改。总之，我们改革的重点，就是要把语文课的内容取消，以蒙学经史来代替。

体育课音乐课政治课思想品德课合并为一门修身课，其内容就有礼乐、训诫、养生、静坐以及武术这几个方面。

新的课程体系就是：修身、国学、数学。语文以前叫国文，这是清末出现的名字，它的全称是中国文字，就是蒙学改了内容和方法后起的名称。

因为我们是要把蒙学和经史结合在一起教，所以我们要给这门蒙学经史课起一个更大的名字，就叫国学。这样一个课程体系就明确的体现了中学为本西学为末的思路。先教的课时多的为本，后教的课时少的为末。中学为本由国学和修身课来体现。这两门课都是一入学就有的，其分量在整个基础育期间都是最重的，要承担语言教育、做人教育以及知识教育的全面作用。数学在三年级始开，课时数远少于国学课，所以从这门课上就体现了西学为末的思路。

西学主要就是西方的语言以及现代科学知识这两个方面。我们用来教做人的办法，完全是中学而排除西学，不让西学承担这种任务。所以我们认为今天的读经可能出现了一些方向上的错误：比如说英文读经，把耶教的《耶经》和英语文学的经典放在很早期的孩子身上，让他们去读，这就有西学为本之嫌。也就是说背下了这些内容的孩子，他的心灵深处就有了西学做人的储备，在做人方面他会不自觉的使用西学的那些方法。

（1）修身课

于修身所教：礼、乐、训诫（弟子规、明贤集）、养生、静坐等。

（2）数学

推迟两三年，从三年级或四年级开始教。以三年或四年时间将六年的内容教完。

（3）国学

一年级：字卡认字，上学期把三百千不二字认完；下学期接着字卡，始教四书不二字，并始开三百千，带读三百千。

注：字卡认字之教学法：①举卡认念之；②解义：略作讲解。③排列组片语句等。④复习。

二年级：继续字卡认四书不二字。开幼学琼林、名物蒙求、历代蒙求。教法略作讲解，懂多少算多少。以背诵认字为主。要求三百千上的字都认得。知字何义便不必知知都知，而简单的则要求。

三年级：

字卡认字至三年级下学期完成四书不二字的认识工作。

始开读经：论语、大学、中庸、孟子、孝经、诗经、尚书、礼记、周易、春秋本文、左传选粹、公羊、史记菁华录。

注：这些只要背基本不讲，亦不求会默写。能背多少背多少。背诵量尚须在实践中确定。按：晚清《奏·定学堂章程》规定以《孝经》《四书》《礼记》节本为初等小学必读之经，每学年以二百四十日计算，第一年日读约四十字第二年日读约六十字，第三四年日读约一百字，第五年日读曰约一百二十字。总共五年，应读十万零一千八百字。以《诗经》《书经》《易经》及《仪礼》之一篇为高等小学必读之经。每学年亦以二百四十日计算，每日约读一百二十字。总共四年，共读十一万五千二百字。以《春秋左传》《周礼》为中学堂所读之经，每日读二百字，五年共应读二十四万字。可供参考。

连号背书法简介

背诵是私塾当中最重要的功课。故古人于背诵法就特别讲究。也就是说如何去复习是一个最需要重视的问题，如何让孩子们在长期的背诵过程中巩固前面的成果，古人有极好的办法。十几年的时间下来，通过不断地有次第有计划的复习，能够做到整本整本的经终身不忘，这就体现了古人背诵教学的极大长处。在这种教学当中，人的记忆力得到了极大的开发，所以在经过古人背诵教学教育出来的人中，对十三经顺背如流者比比皆是，倒背如流的也大有人在。

这种有计划的复习首先就分成了一些阶段，在最初的阶段一般都采用一种办法，叫连号背书法。以字数为单位，小的时候可能少一点，后来就多一点。总之，就算作一纸，一纸就是每天背的一个单位，可能从几十个字到几百个字不等。小的时候就几十个字，到十几岁的时候可能达到几百个字。也就是说当他的记忆力得到极大的开发以后，一天背诵的量可达几百个字之多。第一天背第一纸。第二天就背第二纸，连背第一纸，一直到第十天，背第十纸，连背前面的九纸。先背新的，然后把前面已背过的带新的都连着背下来，这样就培养了背长书的能力。

到了第十一天就把第一纸拿掉，连背的时候从第二纸开始，十二天又把第二纸拿掉，从第三纸连背。每天都连背十纸。一天背一纸新的，再加上复习前面的九纸，从头一直往后，这就是第一阶段的学习。经过这个阶段其实就记得很牢了，但后面还要有一些复习程序，即在某些时间的节点上如一月、一季、一年到了，都要专门进行相应的更大范围的复习。

就是说，月末要复习一月所背的新书，季末就要复习一季当中所学的新书，年末就复习这一年所学的新书。到时都要抽出一天两天时间来，把这个时间单位当中的所学过的东西，通通都再复习一遍，也就是说再背一遍。有老师来检查，要当着老师从头背到尾。经过了这些巧妙的办法，背诵就可以做到了终身不忘了。

同时开日记故事及千家诗。

（5）其它问题

句法训练：对对子。至六年级一直有。

关于拼音教学，迟至三年级下学期始教。也即字卡认字结束后始行之。

关于写字：

一年级：写大字，以毛笔写；

二年级下学期：练写数字。同时仍写大字、文字等。

字当以正体为主，兼简体字。两年中只写上大人孔乙己等二十几个字，到三年级，则要求把已经认识的两千字在一年中写熟练。每一个字都要按照描红写仿临帖离帖的次第来练习，最初学写的时候可能还要加上把腕。

写字就是从毛笔开始，写上两年以后，才写铅笔。毛笔一直教下去。教写铅笔字不能太早。因为笔太细，字太小，孩子的手掌握不住，这样写字就可能永远不会把字写好了，只能养成潦草的习惯，一开始形成的习惯很难改。所以要先写大字，再写小字。毛笔字也是这样。铅笔字要到晚一点再让他写。有了毛笔字的基础，再让他写铅笔字。因为我们设想一开始不教数学，数学要推迟两年到三年，所以没有用铅笔写字的任务。我们一开始就是背书、写字，也不教拼音，拼音也要推迟的。前两年的事主要是字卡认字、背三百千和教字。

教材问题：

两套教材，一正体教材，一简体教材。课堂上以正体为主。

简体和正体的问题，我们的想法是在字学里边，不管是认和写两者都要教，以正体为主兼教简体。字卡的制作也要在兼顾简体字：正体字写在中间，简体字用小字写在旁边。教材也要有两套，一套是正体字教材，一套是简体字教材。在课堂上以正体字教材为主，简体字教材让学生下去自己看。

（6）学校国学课损益

①经史的量当缩减。孝经论语会背会默写，讲字义；四书会背。五经选可用蒋庆老师的选本。

②剩下之经史，可留待初中高中时解决之。

③白话文之读（精读）、阅（泛读）及写作，六年级始开。

精读课本问题：现小学课本皆太浅，需另选。如以初中高中白话文移列小学来是一法。如毛泽东等人选入多些，鲁迅不选。

要求背诵、默写讲文义。

写作：先写文言，六年级再练习白话文写作。

还有就是白话文的问题。我们这套思路就是中本西末，所以白话文也要教，以与现代教育和现代世界接轨。但是考虑到现行小学课本，其白话文的程度实在太浅，所以应该变更。变更的思路比如把初中、高中的白话文移到小学来，是一个办法。再有就是另选，比如说选一些我们认为更好的文章。

就是说初高中的白话文可能也不能照搬，比如鲁迅的作品选的过多，都要删掉。因为鲁迅的作品都是污蔑中国文化的，没有必要让孩子们受这种教育。毛泽东的可以多选一些，胡适说共产党人当中写白话文还是毛泽东写得最好。

白话文的教学有精读、泛读及写作。精读方面，有些优秀的白话文也是要求背诵默写和讲文义的，有了前边的蒙学基础这都很简单了。开白话文的课要晚一些，到六年级再开，不能开得过早。开得过早就让孩子认为文言难学，就不想学了。所以我们要一开始把他的文言基础打好，先不要教白话文。让他一开始就觉得文言的书面语是天经地义的，难也得学。让他习惯于认为文言文才是书面语的正宗，白话文是辅助性的，不是正宗。

所以让他先把文言基础打好，再学白话文。一方面很容易，另一方面也不会干扰文言文的学习。总之，这都是中本西末的思路。我们要把中学根本打牢固，把中本打牢固之后再学习属于西末的部分。我们不能反过来，让西末反末为本。先学的大量内容那就是本，在心灵中构成了主体部分。

先学的大量学的花的课时多的，那就是本；后学的花的课时少的是末。这就是对本末的新解释。要是这样解释本和末的话，就可以说我们这套思路是中本西末了。白话文也是要写作的，不过不能教得过早，还是先把文言文写作练好了再说。所以，小学期间六年级之前就不必教什么白话文写作了。总之还是先有这种正宗的古文训练之后，先把古文写好，再写白话文。

否则的话，还是有这个问题，先建立了以白话文写作的习惯，再学写文言文就很难了。反之，先把古文写好了，再写白话文一方面很容易，另一方面会写的很优美、很有章法。因为我们的白话文写作训练至今未有章法，古文的训练却是极有章法的。所以，我们还是中学为本西学为末，先把古文写作搞好，然后再写白话。也就是说白话文的写作要推迟到小学六年级和初高中以后比较好。

（7）对于初高中之设想

国学课继续讲背经史做文言文，语文课白话课本可于课下自读及选背，不必如今日花大量时间讲解也，兼作白话文。数理化生地理体育暂仍旧，思品政治并入修身，历史要依照正见重编教材，中国历史要加史学原著。取消全民学英语，可从高一开始开设英语选修课，供有志于从事外务之人学习。

孟晓路简介：

孟晓路，字庆弗，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒家之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》（2008年出版）、《佛学与西学》（2009）、《形上学方法》、《中学统摄天下学术论》（2013年）、《中国世界观看世界及中华文明复兴》（2014年）、《西学之中学渊源》（2013-2014年）、《佛教真面目讲记》（2012-2014）、《论周官》、《天下制度形上原理》（2019年）等。