对根本乘弟子，佛陀为什么只讲方法，不讲轮回？【普明莲华威权事业金刚上师】
根本乘（即小乘）修行的方式，就是观因缘和合，观身体的不净，然后证得人无我，这就是根本乘修行的圣果。轮回的苦是因为无明，无明是因为我执，我执一破，轮回就没有立足的地方。
突破人无我的障碍
一切忧悲苦恼就会熄灭
这是佛陀最初始教授的方式
根本乘的观修法，是通过密集的禅修，舍弃世俗的生活，舍弃今生。然后又大量的、密集的禅修，并且在有缘的老师的指点下，观察、抉择人无我。只要抉择了人无我，然后依于禅定的方式等持，他能够对人无我有了确定，这就叫做解脱。
因为如果没有一个我，哪有我的苦，哪有我的轮回。而凡夫众生就颠倒妄想，自己设置了很多的障碍，陷入了轮回当中。根本乘的这种修行方法，看起来，它相对来说比较死板一些，但是它其实是很有效的。为什么呢，因为它通过行禅的方式，通过禅定的方式，通过四念处的方式，让我们的心出离。出离于世俗的计较、分别和所缘，安住在佛陀最开始对比丘们传授的这种方法中。比如观身不净啊，观法无我啊，观受是苦啊，这样的方式观察的话，内心就一点一点的开解。修行只要能突破人无我，一切的忧悲苦恼、烦恼焦虑，就会熄灭。很多有名的大师，比如阿姜查，比如修内观的居士的代表葛印卡，他们都是这一类的代表，就是用佛陀最初始教授的方法来实修，这叫根本乘佛法。
没有我相、众生相
没有轮回相、解脱相
心不入妄，觉知于空性的持明
根本乘的唯一的见地，就是通过观察外面的现象，观察身体的感受，观察心的来去住，去发现到底哪一个是你。比如你的身体疼痛，你就观察那个疼痛，然后你在观察的过程当中会发现，一切都是无常的，刹那生灭的。到最后你就能够觉知到，这个外物的世界就是无方微尘，就是像科学家所理解的，像粒子与粒子的波动。身与心，内与外，都是这样的。没有一个我相，没有一个众生相，更没有一个轮回相，也没有一个解脱相。那剩下的状态，整个世界的真相就是这种状态。
根本乘的修行就是到了这里，他们就认为这是得成圣果了。修行到达这里，他的心就能够保持不会入妄，因为一切的显相都是我们的妄想编造的。这种状态也叫持明，但是这种持明是根本乘的持明，就是觉知于空性的持明。当他的心现量地达成这种状态，他就可以不入轮回了。也就是说，他只把他的心所缘到这种状态，只要与这种状态相悖的，他都不会介入。他知道那是幻觉，那是轮回，他不去贪染。根本乘的修行人成就的圣果——阿罗汉，就是这样的。他只要到这种状态，他就知道了，一切全是幻相，没有一样是真相。
通过禅修转念
离于对一切的执着
得到内心的宁静
所以根本乘的修行成就者，你再让他为了幻相而入轮回，去受尽生生死死的痛苦，他不会的。比如泰国的法身寺，一次可以容纳几百万人的禅修，它为什么影响力那么大？实际上他们就是通过转念的方式，正念的方式，他的心离于了对一切的执着，得到了一种宁静。他知道除了这种状态以外，其他的状态全是不净，全是轮回的幻觉，全是不真实的。
得成圣果的人，他能够安止在这种状态。没有得成圣果的人，他能暂时的感受到心离于一切的执着：对境界的执着，对人事关系的执着，对物质的执着，对生与死的执着，对妄念的执着。他能够很轻松的转移，心能歇下，就是一般的信徒他都能做到。
通过会供、四供和禅修的结合
最大的一个好处
就是让你更多地感受到心身分离
比如我们的禅修课，凡是参与过一段时间的人，就会深有感触。所以我们说会供、四供和禅修，必须相结合。
禅修最大的一个好处，就是让你更多的感受到心身分离。换句话来说，你能够更多的感受到入妄想的那种飘荡，和不入妄想的这种寂静。不入妄想的寂静就是你的心，就是你的如来藏。而入妄想的漂泊、思维、分别，就是轮回的颠倒梦想。所以通过禅修的方式，我们就能够感受到这个。我们用的方法和根本乘的方法不同，我们的方法更直接一些。根本乘的方法就有一个次第。
佛陀住世了可能49年
依于引导方式的不同
说根本乘，也说菩萨乘，也说到金刚乘
佛陀对根本乘的修行的人的引导方式，也有很大的不同。主要的不同，在于对因果轮回的描述。对根本乘的修行人，佛陀对轮回的描述基本是这种教授方式：比如用一些比喻啊，一些故事啊，还有佛陀为了度化一些弟子，示现了一些神通，说到了三世轮回，或者他们过去世的状况，比如告诉他们现在这些状况是因为过去世的什么因缘，等等。但是对现量的轮回并不直接教授。
佛陀的一生，住世了可能49年，以这个身形向人们说法，这是在以化身说根本乘法，顺带说到一点菩萨乘法。佛陀成佛之后，首先是在天界说法，这是在报身界中传法。在意密当中就传的是密续，即金刚乘的教法。他对比丘传了基本的根本乘的教言，对那些国王又传了密乘的、密续的教言。
对根本乘的修行人
佛陀并没有现量的多讲轮回
那轮回的经验
又怎么才能被证实呢？
佛陀的一生，根本乘、菩萨乘、金刚乘的教言都传了，但是三种的引导方式就不同了。对于根本乘基础的人，佛陀没有现量的讲很多轮回。甚至佛陀说的是：如果有轮回，你们跟着我修行，离于痛苦，生生世世得利益得安乐；如果没有轮回，你们依于我的教言，调伏自己的贪嗔痴慢疑，也能得到现世的利益，死后也会无忧伤，无恐怖。佛陀并不现量地介绍说轮回是什么。因为根本乘根基的人，你要直接给他现量的讲轮回的经验，他会排斥，会拒绝。就象我们中国人那句话：眼见为实，耳听为虚。当我见不到的时候，我就不会相信。但这是人类的非常狭窄的视野的经验，你眼睛所见的，只是很狭窄的视野。
佛陀对根本乘的修行人，就不太讲轮回。那轮回的经验，又怎么才能被证实呢？其实成就的大阿罗汉他们就现量的看到轮回。就是说，依于根本乘的这个方法获得了解脱，心获得自由，心身分离，心游于法界的时候，他现量的就能够感受到轮回，而且就能够利益轮回中的众生。也就是说，一旦你用根本乘的方法，修到一个成就的果位的时候，你就现量的能够感受到轮回了。
所以对根本乘的修行人，佛陀更多的是介绍方法，而少谈轮回。你看很多内观的修行人，都不觉得有轮回。他们都觉得，内观嘛，无非就是心灵的一种技巧，一种方法。他们会很少谈及真的有轮回这件事情。在根本乘的教言当中不谈轮回。
佛陀就用方便的方法说，你用我的方法，得定、得戒、得慧，你自然就知道这个世界的真相。当你达成成果了，你自然就会看到真相。佛陀没有这样说：我告诉你啊，其实有轮回的，你赶紧思维轮回的苦，要紧迫地修行。佛陀只是说：我来引导你，你只要按照我的引导，你最终会发现轮回的真相。先用方法引导你，然后让你自己发现真相，这就是根本乘的方法。
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