三大车乘之大乘：我，真的存在吗？【毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切】

在这个基础上，我们开始学习大乘显教所说的教法，以慈悲心为根本的教法。

这种教法佛在许多大乘经典当中都提到了，这是说什么呢？我们要把自己的心胸绽放开，不要把自己的心包裹起来。这是佛对人们说的教法中非常普遍的第二种方式，用萨迦派无住菩萨写的《佛子行三十七颂》当中的一句话来总结：“轮回苦由希求己乐生，圆满大觉成由利他心。”这两句话可谓是总结了所有大乘教法的精髓。

轮回的痛苦是哪来的呢？刚才我们已经说过了，佛通过观察内心对外界的响应的关系，佛说管住自己的心，而在大乘的教法当中，佛站在更高的位置上告诉我们，不是说你执着外界，也不是说你执着你自己，关键在哪儿呢？你因为自己不了解真相是什么样，所以就由我执为主来完成所有的事情，只要我的利益我就要争取，只要和我的利益不相顺的地方，我就要赶快排斥。所以，第一件事就是“对我有什么好处”，我们会这样的考虑。佛说，轮回一切的痛苦、恶的因果、恶的因缘，痛苦轮回的所有感受，全因为自我的执着造成的。但问题在这儿呢，我们说对自我的执着不对，那我自己不照顾自己，还等着谁照顾自己呀？我若每天躺在那儿说我不执着自己，大家照顾我吧！估计我就被抛尸荒野了。大家是不会照顾我的，所以我照顾自己没错呀！何错之有？佛为什么说我错呢？

其实，佛并不是说你照顾自己不对，你饿了不应该给自己吃饭，渴了不应该给自己喝水，不是这个概念，而是说轮回的根源是因为我执习气造成的。过度的夸张不是为了生存本身，而是为了过度夸大我的利益。比如说我通过各种方式赚了十块钱的时候，我心里马上就想，能不能赚五十呀？然后想办法赚够五十了，能不能赚一百啊？等赚了一百了，一千呀？你若赚一千了，一万好不好啊？赚了一万了，我要当百万富翁！一百万了之后，不行，我要立志直奔千万！有了千万之后，我要当亚洲第一！这种心无限地膨胀，这说明什么呢？说明我们不断地在增加一个概念，只是概念上的增加而已。其实对于你个人来讲，你还是你。这个概念的增加就是对于我执习气的放纵，这样才导致了我们心中产生了很多的苦，轮回就是这样出现的。

我们刚才说了，以出离心为根本的教法，我们已经知道一切都是因果，我现在能做的是什么呢？尽可能地把事情做好而已，正所谓“但行好事，莫问前程”，应该是这样的。可事实上我们不是这样的，我们想的是，我过去做了多少善业我不管，反正我现在就要有巨大的福报。如果天上掉不下馅饼砸我脑门上，我就不行！每天若这样想的话，那就说明我们正在增长着自己的贪心，而贪心的根本是什么呢？我的利益、我的荣耀、我的名声等等东西，它在作怪。而它是什么呢？围绕着“我”这个概念嘛。所以大乘佛法围绕着一个概念：我，真的存在吗？

现在很多女人都在整形，嫌自己丑，这儿宽，嗞——，锯一锯，弄窄了；然后觉得鼻子比较塌，再把鼻子垫一垫。后来我们发现本来这个人长得还可以，到最后一看，浑身补丁，你要是透视眼的话，一眼就看见了。有一次还真是这样，有一“枝”美女在那坐着，我们一看就觉得真的是鼻樑也很高，搭配得还很匀称。这个美女很矜持，意思是什么呢？我天生丽质！结果没想到过来一个高手，这个高手在旁边看了半天，然后点了点头。我以为他要赞扬两句呢，没想到人家说了句什么话，让我大跌眼镜，直接跟这“枝”美女说什么呢？你鼻子在哪儿垫的？这美女本来坐得直直的，还撇着嘴，结果人家一说完，马上耷拉下来了，让点中死穴了。这说明什么呢？我们现在总觉得我是存在的，所以哪怕以这种虚假的方式造假，也要把自己造成一“枝”美女。有钱人也是这样，为了让别人瞧得起自己，故意摆阔绰；要不然为了显得自己是一个修行的人，故意显得特别地慈悲。有一个小品“有事您说话”里头讲的，那时北京哪有买得起卧铺车票的，就得排队呀，但是这个人已经答应科长了，人们以为他特别有人脉呢，实际上他答应完人家，马上就扛着铺盖卷排队去了，一晚上排过去买张票。然后说，有事您找我！为了面子可以不顾生死，这个话是小品里说的。华智仁波切，就是江湖中传说的巴珠仁波切，说了一句话说得太对了：名声呀，有时候比老命都重要！人活脸面树活皮嘛，汉族文化就这样，为了这个脸面，真的不要命啊！巴珠仁波切说，你说命重要还是名重要？人们都说命重要，你把我骂成什么样我都不在乎。巴珠仁波切举了个例子，两军对垒打仗了，你明知道打仗时可能被杀死，但是只要后面的人说，冲啊！只要你能打，哪怕你倒下也是英雄！后来这人一想反正也是死了，还能当个英雄，还不错，然后就冲过去了。英雄之名可以让你付出生命，这时候名声比生命还要重要。巴珠仁波切又列举说，比如我们在山里修行的人，刚开始修行的时候还是为了修法，后来有一天突然来了个人，一看这儿有修行人，哇，你太了不起了！在这个时代竟然有这样的修行人隐居在这里，太了不起了！我们以后要多供养你。刚开说不用不用！还觉得挺麻烦的，但是潜移默化之间，心中就产生了一种期待，每天在打坐的时候，还探头看看，有人来了没有啊？为什么呢？只要有人一来就赶快做出我是修行人的样子。刚开始的修行是因为出离心的缘故，后来的修行是为了让别人赞扬的缘故，所以名声比修行还重要。

这样一推论，看起来真是这样，我们错在哪儿了？并不是因为别人，也不是其他的事，关键在于“我”的观念太重。大乘佛法的中心是什么呢？这个“我”是不是真的存在？你要去弄清这个问题。如果把这个问题解决好了，就知道你修行的本质是什么了。

大乘最终要证悟的是“无我”这个的概念，对于“无我”如果说多了怕大家有误会，所以我只是大概地说。《心经》大家都念过，《心经》里说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界无意识界等等。也就是说，这一切都无，不是说完全没有的那个无，是说什么呢？不真实的无，我看到了却不是真的看到了。想想魔术吧，魔术就是这样，你看到了，却没有真的看到。所以无的概念指的是不真实的意思。

因此，我们所知道的“我”并不是真的存在，而你不知道你存在不存在，你只是凭感觉来说。要是凭感觉的话，这个东西太搞笑了！二十多年前，我去藏地的路上，那时候没有那么多的班车，我们要坐车的时候得等啊，着急一等一个星期没车。有一次我们就搭了一个邮车，送信的车，我们就在信上面，把我们当信给寄了。那时候车上挤了十几个人，你知道它本来已经堆满了嘛，我们是爬进去的，躺在信上面。躺在上面的姿势不由你摆呀，本来摆姿势就不容易了，那车再一颠的时候，姿势就更热闹了。后来不知道走了多久，大家已经昏昏沉沉睡了半天了，忽然有个人说，我想撒尿了。大家说你等等，我挪个地方，然后说，这个是谁的腿啊？不知道，太黑了嘛，看不清楚。后来车尾那儿有个人撩起一点亮光说，这不是你的腿吗？是我的吗？拿过来！所以“我”在哪儿呢？那个时候如果不知道谁的腿给扔了的话，那就无我了。

这就说明一个问题，我们误认为的“我”其实只是自己的一种概念，当你的执着在这儿时，“我”就在这儿，但实际上经过剖析之后，你会发现什么呢？“我”不真的存在，只有感觉执着它的时候，它才存在。

我举个例子，就拿这杯水来说，这个水不会给大家带来痛苦，就只是水而已，但我现在说一段历史，你就痛苦了。比如说这个水可不得了啊，这是莲花生大师亲自修完法加持过的，喝了直接就飞起来了！你就瞪着眼睛了吧，我喝了（恩师端起杯子喝水）。别喝光，给我留点！痛苦的事就会在这儿出现了，因为和我的利益相关，就会想我能不能也得到这个利益呢？如果我说，说跟你开玩笑的，你就又不着急了。这说明什么呢？只要你一执着痛苦就出现了，你一放弃执着痛苦就消失了。这种因缘这种训练就会让你知道什么呢？我，也是这个概念。当你执着这个是我的利益的时，痛苦就出现了；当你认为这个跟我没有关系的时候，痛苦就会消失了。所以，“我”的概念也仅仅是一个名字上的执着而已。

其实我的身体也是如此，现在执着我的身体，要是在战场上炸完之后，这是谁的腿呀？这个是谁的胳膊啊？那时也没我了。所以，“我”只是一个概念，现在连换大脑的都有，你不用说其他了。我们的身体当中真的没有什么可以称得上一个固有的我的存在。身体不是我，我们却为身体耗尽了自己一生去经营，这为什么呢？这就是因为我们不了解真相所导致的一个假相。

一切痛苦的根源是由我执产生的，若想不痛苦怎么办呢？大乘佛法告诉我们说，圆满大觉诚由利他心。你既然是因为太执着我和我的利益所以造成的痛苦，那我们现在开始就去利益他人吧！如果你绽放开了自己的心胸，去无穷无尽地利益其他众生的，那么在智慧的天秤上，当你对自我的执着越来越轻的时候，你的智慧会越来越重；当你的智慧越来越重的时候，你的我执会越来越轻。古人云，无私则无畏。我们为什么胆小呢？很简单，因为我的利益受损，所以我要小心。如果为了大家的利益，没有私心的时候，你会浑身是胆，就是这个概念。

我再讲一个爆发力的故事，据说是在美国大街上发生的一件事。有一个母亲推着婴儿车过马路，但是这个婴儿车溜出去了，溜过马路到了对面一辆车下面了，那是两三吨的一辆车在那儿停着。婴儿车到那辆车下面了，这个母亲像疯一样蹿过去，她生怕大车一发动不是把婴儿车给压了？所以她到了跟前一下把车就给掀翻了，把婴儿抱到怀里。大家一看都惊呆了！这家伙，大力士吗？其实她只是一个平常人，再让她表演一次，她不行了。这就说明什么呢？说明当时她那一瞬间不顾自己生命的安危，一心想着这个孩子的安危时，她马上会出现一种非常强大的爆发力，这时候就会超乎常理的展现出来。大地震的故事有很多大家都知道，有些人非常坚强的超过了七天没有水，活了下来，靠的是什么呢？他的意志。所以当一个人具有强烈的意志，而这种意志又不是以自私的利益为主的情况下，就会发生无穷无尽的力量。

我们大乘的佛法的修行是以大悲心为根本的，一旦你有了大悲心，你自我执着的心就会非常的小。举个例子，如果大街上有个人突然拿着水倒你身上，或是把尿倒你身上，你会怎么办呢？你马上就发火了，马上就爆炸了！但如果你回头想想，如果你的孩子，小宝宝，他要是尿你身上了，拉你身上了，你会怎么样？你说，哎呀，又弄我身上了！赶快赶快，先去尿吧！尿完了之后，你自己去洗衣服，一点也不抱怨。同样是尿，差别怎么那么大呢？原因很简单，孩子是我的嘛，自家孩子拉屎都是香的，别人就不行了。所以说痛苦的根源还是跟我执相关的。你要是把一切众生都看成是父母亲呢？他对你的伤害就不看成是伤害了，于是别人对你的伤害就不会对你真正产生痛苦，却是让你产生了无限的悲悯。这就是解读上的问题了。

《佛子行》上告诉我们说：“若我犹如亲子爱护者，反而视我如同见敌人，待之如母看护患病子，尤加慈悯是为佛子行”。如果我对他特别好的人，就像独生子女一样照顾的人，他回过头来反叛，对我不好，那我怎么办呢？要把他看成是得了重病的孩子，要尤加慈悯，对他更加慈悲才好。但我们现在可不是这样哦，我们现在是什么呢？以牙还牙。现在为什么那么多牙箍的呢？哪是为了修正牙呢，是为了咬人的时候方便——开个玩笑啊！总的来说，我们自私自利的心才导致了轮回的痛苦，放弃自私自利才是脱离痛苦。

现在有多的上师们，人们说你有几个弟子？他说：“我弟子不多，某某歌星你认识吗？那是我的弟子。”你说：“哦，他是你的弟子。”然后再换个表情，“某电影明星你知道吗？那也是我的弟子。”这是有一种心态的，什么样的心态大家都明白，就像老百姓私下里聊天时经常说，我跟某高官一块照过相！如果你打个电话问一下人家，有个谁谁谁跟你照过相吗？估计人家就说，啊？这个同学我没有见过吧，只要不是合成的，就是好同学。很多时候，有一个非常微妙的东西在发生作用，什么呢？还是名利。甚至有些修行人连穿百纳衣都成了名利，特别逗。有一次我们在五台山碰到一个人，本来出家人穿纳衣是为了有惭愧心，不贪恋世间的意思，但是我们看到一个出家人身上太花花绿绿了，方块、三角、棱形，特别整齐，就像红楼梦里妙玉那身衣服一样，在大街上招摇过市。我们那天就使了坏点，到跟前说：“师父！”他回头一看，“阿弥陀佛，什么事？”很严肃，一看就像老革命一样。我们说：“师父，你穿的是百纳衣吧？”他说：“嗯。”我们说：“这个布好像是摆的位置不对吧？”他说：“谁说的？刚好一百零八块，我算得整整齐齐的！”其实纳衣本来是破了补上的、破了补上，是没有规则的，你专门整整齐齐地弄好了，Make show，一看就是在作秀了嘛。连纳衣这种本来是苦行的庄严都成了一个品牌了，这时我们要说，不要相信广告！所以你若看外边穿了什么衣服，做了什么行为，认识什么人，这个根本不能证实他就是真的和佛法相关的事。修行人如果也落入这个的时候，还是“我”呗！所以可以看得到，“我”这个东西还是当前了，如果“我”这个念头不能消除，那佛法的根本你就触及不到了。表面上说我是学习大乘佛法的，实际上，你已经飞起来了，没乘了。所以修法的根本在哪儿，一定要找到。

对治我执是要修大悲心，如果你修行大悲心，自我的执着就少了，你所有的行为都会考虑，这会对众生有利益吗？会对大家有利益吗？当你这样想的时候，你的执着就会减轻，大家好才是真的好，广告就是这样做的。

大乘的佛法的根本，不是为了自我的利益，而是为了利益所有的众生，令其成佛和解脱。那么减轻了我执之后，不就是智慧了！无我的智慧就通过大悲心而得以显发，这就是教法的根本。这是佛陀讲的第二个道路，大悲心与空性相结合的道路，大悲心的教法。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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大过于帮助临终者

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