三种痛苦与三种反思【普明·蓮華威權事業金剛上師】

我们现在具体的讲讲作为我们皈依弟子，学习佛法的人、修行的人如何来正确的看待在修行的过程当中必然要升起的三种力量。

第一种力量呢就是反思力，

第二种力量叫引导力，

第三种力量叫加持力。

那这三种力量是对治什么呢？就是对治痛苦。因为所做的一切的修行，无非是让我们远离痛苦，所有佛法的修行和信仰都是为了让众生获得相对的安乐和究竟的安乐，都是让我们提升智慧破除无明和破除愚痴。而在这个过程当中很多的佛教徒经常用迷信的方式啊，或者说不智慧的方式呢，追寻佛法，产生了很多的迷信的造作，信仰的造作。在这种状态下，不能够走到一种佛法修行的正路上。

其中没有办法走到正路上的佛教徒，大部分缺少一种力量，叫反思力。就是他没有反思的能力，遇到情况没有反思的能力，直接用情绪和一种迷信的这种信仰，代替了自己拯救自己的机会，所以反思力是非常重要的。

我们对于佛陀也好、上师三宝也好，如果你得到了圣者真正的加持，你应该是内心的智慧开显、反思力的增强，这是得到加持的标志。如果你一味的强调加持力，相反你可能没有得到真正的加持力，只是你依于善业的积累而想象的一种加持力，不是一种真正的加持力。

如果真正得到了加持，他的反思力会增强，智慧增强。会升起极大的信心，知道上师三宝是大觉尊，是引导者，是具有引导我们出离痛苦和出离轮回的智慧的方法的人。第一是增强了你的反思力，第二是你确定他这种功德是来自于他有这种引导力。有能力引导我们走出痛苦，走出轮回。

如果你得到加持，首先会升起反思，之后你确信了他是准确无误的引导者，然后才是准确无误的加持者，是佛法僧三宝的功德的展现者，现量的功德的展现者。应该是经过这样几个正常的次第，你才能够亲近到三宝的功德。如果你一开始都迷信三宝的这种功德，很容易把这种迷信拿来满足我执呀，南辕北辙，做很多迷信的事情，但始终不能得到利益。

而从反思力的这个角度上来讲的话，我们说“佛说一切法，为度一切心，如无一切心，不说一切法”。那也就是说，众生因为有心，有苦，有执着，佛才说法。总之来讲，无苦不说法。无苦不是佛说法的对境，你既然无苦，哪需要佛法？

面对苦，众生对苦的感知力不一样，而最大的差别就是根基不同。我们总结出上根，中根，下根者。根基不同，所以感知力不同。众生局促、愚痴，得少为足。比如说小孩儿，他有了糖，他就觉得不苦了；年轻人他有了钱，和有了男友和女友，就觉得不苦了；中年人有了一种事业的成就感就觉得不苦了，老年人就觉得我只要能够四世同堂，然后呢身体健康就不苦了。这显然，这是在每个阶段，他选择了一种贪爱和短视的方式，摄取了一种所谓的乐。而如果你纵观每个人的人生，你就会发现每个阶段都有痛苦，并且那种快乐也是短暂易逝的。

从实际的经验来说，我们应该具有三种反思力，也就是对于轻度的痛苦、中度的痛苦、和极度的痛苦，这三种苦的反思力。也就是说每个人，不管是谁，他的人生一定会经历轻度、中度和极度的痛苦这三种状态。如何去区分他呢？

轻度的痛苦指的是什么？轻度的痛苦就是你想不开，患得患失。患得患失的这种状态，精神上的游离，不安全感，人际关系的复杂，意业的散乱，这仅仅也就是一种情绪的苦，这就是轻度的痛苦。轻度的痛苦靠什么解决呢？你要反思这一切都是因果。

你要用因果的正见来考量。就是说如果没有这种苦的苦因，你不会得这种苦果。不管你是身业所造的，还是语业所造的，还是意业所造的，你一定造了业，所以你要受这种精神上的折磨，精神上的这种痛苦。当你忏悔这种意业，忏悔这种恶业，然后你这种苦就会得到熄灭。你去规范它，凡是有苦你就懂得反思，这是针对轻度的苦。

那中度的苦是什么意思呢？中度的苦是轮回的苦。关于轮回的苦，你说我现量的看不到轮回啊，我怎么能够判断我是一个对轮回苦具有直觉观照的人呢？很简单，你打开新闻频道，你看到所有的让你难以想象的事情，你想回避。你说哎呀这个孩子怎么被强奸了，这个孩子怎么被打死了，这个孩子怎么被撞死了，这个飞机怎么爆炸了，这个食品怎么都能把他毒死？在这种情况下，你第一个念头闪现的，应该是轮回。而不是说，哎我尽量避免。飞机爆炸我不坐飞机，食品有毒啊我不吃食品，你不应该表现的是这种状态。

一旦你第一个显现的念头是说，哦，轮回当中的众生真苦啊。“假使千百劫，所造业不亡，因缘汇聚时，果报还自受”。如果你是一个凡夫，你不是一个修行人，你会怎样想呢？哇，竟然发生了这样的事情，我终于知道了千万不要让我孩子碰到这样的事情，千万不要让我碰到这样的事情。我尽可能的避免。你以为碰到的人那就是活该倒霉，我只要不碰到，我就不会倒霉。用这种侥幸的心理看待轮回当中、生活当中发生的这种痛苦，就觉得这个人是运气不好。

一旦你产生这种状态，你就是凡夫。一旦你产生了佛教徒的定解，就知道凡有所苦发生，必有前因。虽然我现在不是具有神通的佛陀，我看不到他的前因，但是我坚信这里面必有前因。而绝不会用一种所谓的怎么是这个孩子发生了，我实在想不通，怎么是这个人家发生了，我实在想不通，这个人家不是很善良吗？为什么他们家里面会发生这么极端痛苦的事件呢？一旦你这样思索太多的时候，说明你对轮回不确定，你对轮回的苦没有真正正确的理解。

我们刚才说的轻度的苦是来自思绪的混乱，患得患失，你可以通过因果的梳理就把它平息了。而中度的苦呢，这一部分的苦，一部分是对外境，你看到所有的新闻，你不会觉得莫名其妙，你不会觉得惊讶，觉得这个事情太不可思议了，不应该发生，怎么能发生这样的事情呢？简直是不合理。当你产生这种情绪的时候，说明你不能够深信轮回，你不了解，你不管外面发生什么状态，当你不接受的时候，觉得它不可能、不应该发生的时候，说明你基本上对轮回的苦没有深入。

在自己的身上，一般的苦我还可以平衡和忏悔，有些苦自己的身心就无法平衡了，这叫中度的痛苦。懂了吗，比如说当我出车祸，当我残疾了，当我得了癌症了，或者是我的亲人得到了无常的这种撞击了，我就不认账了，我不认为这是轮回的苦。我认为这是老天对我不公，我放了这么多年的生，我做了这么多的善业居然还碰到这种果报，我修行干什么？我不要修行了。

这一种情况，就是对轻度的痛苦尚且不能反思的人，就没有正念。你就要知道忏悔你的意业，忏悔你的三种业，你就能够得到清醒，马上就能够正常化。第二种状态就要面对很大的考验，这仅仅是中度的痛苦，而仅仅是中度的痛苦，你就已经歇菜了。那这种情况是为什么呢？就是因为你没有反思力。我们不是说到了吗，一切的轮回的众生，发生很多痛苦，那肯定是业力，那你出现这种状态怎么可能不是业力呢？那绝不可能不是。所以你要反思到轮回的过患，只要在轮回之中，这些苦避免不了的，业因果报，六道轮转。

有些是你想不通的事情，想不通，很明显想不通，也就是想破了脑子都想不通的事情。那基本上就是轮回的苦，过去的恶业，我今生得报了。所以为什么修行呢，很多都需要忏悔，而且没什么事也要忏悔，就是尽可能在我的修行完成之前，我不要被恶业逮住。一旦逮住，我的暇满人身丧失，没有暇满的空间，今生几乎就完全荒废了。

所以为什么要忏悔，为什么要修护法，也就是保障我们在修行的过程当中，尽可能远离这种恶业。但一旦逮住你的这种状态，一旦恶业真的呈现的这种时候，那你就要搞清楚了，那就是自己的恶业成熟了。基本上，上师的弟子，大部分事情上师都能够直接的告诉你，比如你发生了什么痛苦，你这种业直接来自于哪里。因为我们会回避啊，我们不认账啊，是吧，上师会直接告诉你你这种业力来自于哪里。在你的心相续中，上师可以把你这个账本给你翻开，告诉你，这件事你怎么回事，你没办法抵赖。

但是我们平时就完全沉浸在这种痛苦的情绪当中，也许要这种恶业蒸腾到一定的程度，你稍稍冷静下来才知道自己干了什么事。比如说我们有一个典型的案例，说有一个记者，他得了食道癌。他开始就很想不通，年纪轻轻的三十来岁，我为什么得癌症呢？他极端的排斥这个疾病，觉得不应该，怨天尤人。慢慢他静下心来说，不对，这世界凡有因必有果，我要推理一下。就在病床当中想了一个月。

他想：我这个人呢，心性善良，从来不伤人，从来给别人留余地，从来做事就不是一个坏人。从小到大，我就记不得我做什么坏事，说什么坏话，攻击过什么人，总是给别人留有余地。我总是用阳光和正面积极的心态来面对大家，我怎么会得癌症呢？实在是想不通。

可是他最后稍稍认识因果规律的时候，他才发现他要把这个因果规律从人类的视角放大一点：是，我对人没有造伤害的事情，可是我想想，那我到底造了什么样的业导致了我这个癌症呢？他反思到，哦，原来他因为记者这个工作，吃野生动物吃了很多。所有的天上飞的，地上爬的野生动物全被他吃遍了。他才意识到，原来是这样一个果报，他是不学佛，他只是一个知识分子，他竟能反思到这一部分。

那这种还是比较狭窄的，他只反思到今生他做了太多不恰当的事情，而主要是针对动物，他过去没有意识到，针对动物的这种伤害，他是会有这么大的果报的。他觉得他只要是一个善良的人就可以了。

他是通过一个月的时间反思到的，这里面说到了什么问题呢？意思就是说遭遇到这种重大无常的时候，每个人依于他的善业，有人反思得到，有人反思不到，但并不等于说没有因果规律的痕迹。因为这个太难以找到，不太容易发现，特别对于凡夫，更难以发现。

你要观察，在众生相的状态当中，为什么畜生道会被宰杀？为什么有恶鬼道？为什么有地狱道？为什么人道的世界当中会造这么大的恶业？为什么人道当中有很多痛苦？比如说一百年之内一定会发生战争、屠杀，一旦发生这种状态我们极大的不能释怀。是吧。你看现在有个地震，或者飞机爆炸一下，我们都觉得，哇，这老天啊，无常来了。那你想，活在战争年代的人呢？那什么感受？他该怎么理解这个世界？

作为佛教徒来说，你不管见到哪种状况，哪种众生，对他们所产生的痛苦的经验不要起太多的分别。你知道那就是轮回的苦，并且不要麻木。你要把所见的这种众生苦，直觉的，就念“嗡玛尼巴美吽”啊，或者是“嗡阿弥德瓦舍”。就去救他，感受他，升起本尊观，而直接给他诵念，就可以了，不要去太多的妄念和分别念。

比方，这孩子这么小啊，真是苦命啊，那这个事不应该发生在他身上啊，为什么会发生？老天不公啊。这是我们中国人常思维的一种状态是不是？在这种状态当中，不仅仅代表你是一个愚痴和邪见的人，更重要的是，你错过了一个更准确的帮助他和救度他的刹那。你也不了解生命就在一息之间，而生命幻灭之间和心识转换之间，你任何时候都有机会助力于他离苦。但是呢，你在这个状态当中，你只顾了自己的抱怨，恐惧和牢骚，没有顾到当下的心，当下的因果轮回的真相。同时呢你自己对他的利益也没有，没有所缘到他。这就是一个问题。

对于中度的痛苦的反思，是必须要深入的轮回的经验并且学习懂得轮回的过患，如此才能清醒起来。一个是反思力，另一个部分就是引导，当陷入情绪的痛苦的时候，他的引导力就是我们忏悔我们的身语意业，在意业当中停下来，让自己不要在意业当中叠加，轻度的烦恼就会熄灭，就会减少。

那么中度的烦恼的引导力是，我们深信轮回，由此就会知道，为什么很多的修行人他有一颗永不退转的修行之心，而且他会产生一种永不受伤的菩提心。

而这个永不退转的修行之心，是怎么产生的呢？就是对轮回的深信。当他陷入这种痛苦，或者他的亲人陷入这种痛苦的时候，他直觉的感受到了出离心。

什么叫做永不退转的修行之心？就是把一切的苦直接转化为皈依信，直接转化为出离心的修行人，他就具有这种不退转的道心。因为不管是外面的苦还是里面的苦，他感受到的苦，都增进了他对轮回的出离，都增进了他对我执维系的幻灭，所以他会把一切的苦转化为道用。

很好吧，我还心存着一切的自保的幻想，这些苦终于让我感受到了我不需要幻想。世界就是这样，因为一切的众生早就已经展现出这种轮回的痛苦，而我也处在其中。当我承受这种痛苦的时候我马上就要能转变。我永不会受伤，修行的意志永不受伤，因为在这一刻，我终于体会到了难得的出离心。

在那种体验中度痛苦的状态当中，对于贪、嗔、我执很重的人，就已经陷入了很多崩溃的状态，而这种崩溃不是极度的崩溃。我们现在讲到的是中度的痛苦，面对中度的痛苦你一定要脑子清醒。脑子清醒和具有反思力，才是你得救的标志。你自己能走好这条路，在这个反思力当下，一定要切入深信因果轮回的要点。抓到了这个要点的时候你就会升起纯然的出离，遇到苦，体会痛苦，懂得反思，获得清醒而产生这种纯然的出离。

我们为什么这样打比方，是指这个含摄很广。我只是说用轻度中度和深度的痛苦来标识，因为这是每个人都平等会经历的，没有一个人会逃得掉这三种痛苦。那上师讲出来你就明白了，中度的痛苦含摄很广，我的亲人有点什么无常的事情，或者我有什么疾病的事情，或者我的亲人失散的事情，或者是我看到了我的麻木，我们都会体会到轮回的痛苦。

什么叫看到我的麻木？我本身处在一个轮回的现象中，隐隐的存在着的这种痛苦，你已经看到，但是你一直在麻木它。或者是一直在曲解它。比如说飞机爆炸，或者身边一个其他人的生病和死亡，我只是觉得说，哦，那就太倒霉了。很简单，就我没碰到这样的事儿，我幸好没碰到这样的事儿，是他运气不好。当你产生这种心理你就完全忽视了轮回是什么，完全忽视了这些无常的事件随时会在我们身上发生。一定要清醒，对外在的苦一定要敏感。我们不能再产生邪见和歧见了，不要觉得自己很聪明，我可以躲避，其实谁都这样想，可是谁都躲不了无常的痛苦。因为你躲得了这个，你躲不了那个。是不是这样的？

中度的、轻度的痛苦就是指我们还可以有一点点把控，但是我深深的受它纠缠，通过忏悔就能得到释然，中度的痛苦是要产生出离心，只有产生出离心，对轮回厌恶。依于这些痛苦，产生真正的出离心的时候，你才会具有一颗永不退转的修行之心。

那后面我们就讲到极端的痛苦。极端的痛苦其实就跟我们的死亡发生关系了，死亡和完全的不可控。中度的痛苦还可以缓歇，还有一点可以把控的可能，而死亡、中阴，像生龟脱壳一样，你被迫结束那种执着的习气，哇，那就是极端的痛苦，然后是轮回的幻相的产生。对于极端的痛苦的这种反思力就建立在出离心上之上。

前面我们也说建立在出离心，当然这个里面有区分的，这个地方要细细区分。因为对这种极端的痛苦，上中下三者的感受不同。

上根的人他就很敏锐的知道，这吻合我自己学习的上师传授的智慧的见地，当我观察自己存在与否，如何存在，又如何能够依于见地依于修行远离这种存在感，这是我渐修的道路，这个地方就是为了对治这一部分。

但是中度的这种，中间根器的修行人，面对这种极端的痛苦，就看来自于我平常修的本尊法在此刻我是否能转化和把握。

而下根的修行人呢，在这种极端的痛苦当中，就是看能否把握皈依的信心。这极端的痛苦又分成了上中下三等根器，用不同的方式来面对他。但他的关键处就是上师讲的反思力和引导力要相结合，每个人都在这三种苦当中。

所以脑子一定要清醒的知道，那种我可以平衡的，但是被经常扰乱的那叫轻度的痛苦；一旦被无常撞击和我的亲人被无常撞击，那叫中度的痛苦，这个时候不要生愧悔，而要产生出离心，真正的产生出离心和慈悲心；而到了极端的痛苦的时候，上师已经告诉你了，上中下三者的根器，都有不同的方法。要学会接受上师的引导，这就是很重要的，而且如果你想避免是绝不可能避免的。这三种痛苦，在每个人身上，当你出生，就必然要面对，谁都无法避免这样三种的苦在我们的身心当中发生。不可避免，所以你只能反思和接受佛法的引导，非常重要。

依于这三种不同的痛苦的展现，我才知道，要升起慈悲心，因为这是很平等的，每个人都会发生。能平衡的苦，基本上是一种意业的纠缠，就是搞不清楚，就是没有什么大的事让他痛苦，但是经常会升起一些烦恼，认不清楚人与人之间的关系，然后烦恼。因为他不清净，会产生很多的焦灼、烦乱和不能梳理清楚的这种状态。而这种状态就是我们说的轻度的烦恼，和轻度的苦，稍稍你对你的身语意加以忏悔和把握，这种苦就会被熄灭。

中度的苦用这种状态就解决不了了，一定要升起出离心。我的生命不管遭遇什么，遭遇多少的这种痛苦，和外境遭遇多少这种痛苦，所遭遇这一切只会增加我的出离心，对这个轮回世间的厌离，对这种我执执为实有的厌离，一定要看清这个问题。

所以我们的修行到底是拿来做什么呢？是吧，它不是说无用的，不是说让你去增进你的幻想的，而是实际在这些状态的时候，你是否能够展现出一个修行人的特质，这个是骗不了谁的。是吧，你平常不用功，不努力，到那个时候那不就大眼瞪小眼了吗？

所以要养成习惯去观察我们的习气，特别要观察中度那种痛苦。因为我的心不开放是吧，我老觉得只要躲在这里，别人是倒霉的，我是很幸运的。总是在这种状态当中避免开放的去看待这个世界的一切，那这就有问题了，或者是一种无明的状态，人云亦云，别人说啥，我就信啥。这很有问题。

我们要坦诚、开放的面对这个过程，要避免那种麻木、冰冷的道德指责感，觉得众生受苦了，这就是因果。这句话说的是对的，但是呢，他那个态度是不对的，那个态度本身是一种业力的状态，不是一种慈悲的状态。当我清晰的知道一切的众生的这种苦，都是因为因果，我看到了众生越来越多的无常，人类众生越来越多的厮杀啊，痛苦啊，极端的这种事情。我越来越确定，轮回真是苦不堪言，在这些死缘无定的众生当中，他们的暇满人生完全被摧毁。

而如果当我审视到，当看到畜生道被宰杀的话就会知道，我的这种病苦，真的和轮回苦比起来简直是不可想象。我还有一个暇满人生，虽然我病了，但是我还可以修行，我还有上师，而畜生道的众生，其他道的众生，在这种状态完全不可想象，不可同日而语。

我们面对整个世界的时候一定要开放，一旦我们内心的见地不稳当、不开放，那就会出现一个伪诈的佛教徒。我们经常看到时事上的各种状态，我们就会跟风的去说，跟风的去点评，忘记了自己是一个佛教徒，忘记了它本身就是因果规律。很重要，对，因果规律。当感受众生整个轮回不可控的痛苦，去接受他，同时依于本尊的禅观和禅修回向给他，这才是你作为一个佛教徒的本份。不是产生诸多的评断、情绪、不合理的臆测。

这样的话，当你在这种状态当中，会对轮回的苦和因果这件事情有更深的、更完全的确信，但是如果是产生其他那种状态的话，你会认为因果是颠倒的，你会产生邪见，产生很多的自保的这种心理，那这种不行。

刚才上师说了，轻度、中度和极度的这种苦，是所有的人类都会发生的，无一幸免。没有谁不会发生，稍稍用直觉，用你的心稍稍想想，就知道了，没有一个人不会发生这些事情。所以你就会知道我们所做的一切修行都是有意义的，都是为了怎么去对治它，用正确的心，去了解它。

我们依于对这三种不同的苦的分析，和对一切众生都在轮回苦当中的确认，然后你再对于佛教的见地认真的修行，你才知道为什么要这么准确。不这么准确的话，三种痛苦你是无法远离的。包括没有物质只有业力，没有业力只有心念，没有心念只有无明。我们真的不能幻想。因为幻想没用，所有的修行，都要面对自己的心。

你的修行好不好呢？不是说你表现的好不好，而是在内心当中这三种苦，你是否熄灭了它，不是把自己放任在愚痴的海洋当中，轮回的荒漠当中，疯狂的追逐世间八法的这种贪欲和爱执，却忘记了这个世界原来是这么痛苦的，这样一个实相，知道吗?一定要在这个地方搞清楚。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

推荐阅读

没有一种布施

大过于帮助临终者

扫码随喜    备注姓名

扫码关注-选择宗教关怀-

    我要恭请 -填写收件人信息-完成恭请     

关注订阅号  

了解生命实相  中阴救度  超越生死

点击【阅读原文】了解“圆明佛行事业”