浪说红楼：红楼梦文化脉络
西厢记
一、红楼故事的文学脉络与思想流变
被誉为百科全书的《红楼梦》除小说文字本身之外，又兼诸种文学体裁之长；如诗词行赋、曲歌谚谣、联赞令偈、谜启骈诔等等应有尽有，共达180余首（篇）之多。其以诗词歌赋为主，尤以联谜偈诔为精。
以红楼故事主要人物形象所体现的思想精髓与人物或作者时常提及引用的文学作品精华观照，文学史上优秀作品如《诗经》、《楚辞》、《高唐赋》、《曹娥碑》、《孔雀东南飞》、《洛神赋》、《玉台新咏》；李商隐的爱情诗、晚唐花间派诗词、宋明大家苏东坡及唐伯虎以情喻政的爱情诗等等；传奇小说和戏剧优秀作品如《莺莺传》、《西厢记》、《琵琶记》、《牡丹亭》、《玉簪记》、《桃花扇》等等；其主题都具有发掘女权觉醒意识、张扬女性爱情意识、抗争极权礼教束缚、追求人性自由之宏旨。
上述一系列优秀文化文学作品，无论借情喻世还是以情喻政，其明媚鲜艳的爱情主题特别突出；曹雪芹刻画主要人物形象、描述主要突出事件所采用或引用的诗词、典故以及诗词意境和典故寓意，皆出其里。由上述文学作品主题蕴含的自由爱情意识和女权意识所折射的朦胧自由意识、朦胧人权意识及朦胧民主意识观照，《红楼梦》的思想核心就是沿着这束线条一路流淌下来，直至升华而成清晰进步的中国近代文明意识。所以，曹雪芹和他的《红楼梦》能够代表中国文化在世界文化史上占据一席之地。
简明地讲：包括《红楼梦》在内，前面列举的一系列优秀文学作品的思想主题线条，就是历代文化志士不断追求爱情自由、向往婚姻自主、渴望人权平等的梦想之路。可悲可叹的是：中国文化人的这条梦想之路竟异常辛苦悲壮，一追就是两千多年；似如海市蜃楼，故称红楼之梦；不愧是一部中华文明与中国文化的血泪史诗。
二、红楼故事的爱情文化脉络
红楼故事的最初母本，应该是中晚唐时期元稹、李绅等文化仕人合作的《莺莺传》。莺莺传的故事，大约是当年大唐社会的真人佚事。大唐体制内的文化仕人无法正面涉及制度核心问题，他们就开始编撰爱情故事。以晚唐之末诗人韦庄与温庭筠一流为代表，恐或也是从《莺莺传》故事得到灵感；他们创建花间派诗词的主题，更加明确地表达女权解放意识，以来抒发缓解自己内心深藏的末世忧苦。从而，也为五代诗词及两宋诗词的登台繁荣打下基础，或多或少促进了唐宋时代儒家文化的改革与修正。
于强权压制之下，唐宋时代的学人兼诗人如元稹、李绅、薛涛、白居易、韩愈、杜牧、李商隐、温庭筠、韦庄等；以及曾巩、苏轼、秦观、王安石、柳咏、李清照、刘过等诗词大家，都擅长以情喻政、喻世、喻理；又善在风流之所寻找平等、抒发自由。儒家治下，以后世道德家的眼光看去，自然认为是他们的慵懒堕落；很少有人从中体会他们在自由平等爱情之路的苦求追索。
直到元明清时代，文学戏曲作品中男女主角大胆寻求自由平等爱情的意识已经具有十分明确的进步性，但在皇帝儒家治下，只能隐晦地称之为：淫奔。关汉卿、王实甫、汤显祖、曹雪芹等文化大师高明的创造性在于：他们已不像从前的作家和诗人那样，只把一腔热情寄托在青楼和秦淮河之类的风流风月之所；而是回到现实中来，把追求自由平等爱情的文化使命，赋予社会贵族群体中代表时代精神意识主流的逐渐觉醒的青年公子小姐。所以，读者从他们的作品中能够体会到久久难以磨灭的爱情原动力。
一个民族的爱情文化，最能见证其文化质量的优劣以及文明进步的程度。黛湘妙凹晶馆联句共三十五韵，是对红楼故事主题的婉转总结；妙玉强调，须回到闺阁本来面目；其意即指：思想核心，必然回归爱情的最高内涵。
宝黛钗爱情故事的结晶，正在三十五回：白玉钏亲尝莲叶羹，黄金莺巧结梅花络。该回故事，有宝玉对金玉圈子两个女奴玉钏儿、莺儿的特别关爱。回末，又有傅试家的两个女仆，过后对宝玉一番明贬暗褒的取笑可以见证：宝玉的大爱情结，不只是两性之间无私的爱情，而是他对不同地位的人物、对花草鱼虫、对星星月亮乃至世间万物，都怀有爱怜之心。本回故事发掘的爱的内涵，是金钏儿事件之后，宝玉对爱情的理解，达到一个崭新的高度。
简而言之：在曹雪芹看来，宝玉大爱情结所折射的爱情最高内涵，首先应该是平等地相爱。通过对中国文化和中华文明大悲剧的沉痛反思，曹雪芹从当时流行的《西厢记》和《牡丹亭》爱情故事中得到启发所描述的红楼爱情故事，把中国文化精华中蕴藏的朦胧民主自由平等意识所凝结的爱情文化精髓，推向前所未有的高度，也使后来者难以超越。
皇帝儒家治下，红楼爱情虽然最终不免成为悲剧；但这一不幸的结果，并不是自由爱情文化本身的过错；而是极权制度对自由爱情价值的打压与残害。毋庸置疑，曹雪芹爱情自由婚姻自主人权平等的文化理念，才是中华文明与中国文化价值的真正精华。
巫山神女
三、红楼故事的历史变革脉络
除女娲造人、巫山神女及洛水女神的神话故事年代无考之外；由其故事衍生的文学作品与历史文化文学典故中的思想精髓，常常被曹雪芹在红楼故事主体、刻画主要人物形象时借用或引用。变个通俗说法就是：以红楼故事的思想流变史观照，红楼梦是一部创作了至少1500年的经典文学作品。中国文化人的这条梦想求索之路何其久远。
红楼故事影射的历史大背景、红楼诗词引用的历史文化文学典故发生的纪年，都是中国历史的变革时代；历史典故涉及的历史人物以及所引用诗词典故的作者，诸如屈原、宋玉等先秦名流，邯郸淳、曹子建、陶渊明、谢灵运等汉末魏晋名士，柳宗元、李商隐、苏轼、王安石、杨万里等唐宋文豪与后七子等宋明文化大师；以及上述更替变革时代勤政努力的帝王将相等等，基本都是如此末世变革时代的悲剧精英。曹雪芹把中国历史文化变革时代的大背景深深地藏在故事情节背后；让故事情节活泼流畅，让人物形象个性鲜明；让读者体会中华文明和中国文化发展演化的艰难曲折与辛苦悲壮。
就其中红楼悲剧爱情故事流变史的主题线条观照，元稹、李绅等晚唐仕人合作的《莺莺传》，是红楼爱情故事最早的母本；之后几朝，经过王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、孔尚任《桃花扇》不断改编增删；思想主题层层递进升华，中国文学呈现追求自由爱情、向往自主婚姻的主导意识已十分明确；其主题蕴含的朦胧民主自由平等理念，是两千余年历史文化变革的血泪成果。
洛神赋图
从先秦到汉末，屈原的离骚、宋玉的高唐赋和曹子建的洛神赋、陶渊明的诗词文章等等优秀作品均为借情喻政之作，其中蕴含的博爱情怀和作者逃避出世之后构思幻想的美政意识，是中国文化人士早期朴素的普世价值观。随着刘汉王朝的衰落灭亡，中国学人开始强烈质疑儒家学说。汉末到魏晋前期的建安文学，其思想精髓已经触及到封建极权体制的核心问题。
然而，面对强权的杀戮和威胁，整个魏晋时期中原文化名士纷纷流血牺牲，或不断出世逃避。林黛玉作咏菊诗暗嘲：一从陶令平章后，千古高风说到今；接着，她又作问菊诗连续发问：孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟？林黛玉诗意般的史政境界十分明确：如果这样竟成一千多年地佩服、念叨着陶渊明菊花般的高洁风格，而不去改革改变极权制度的本质问题究竟又有何种意义？
之后的大唐学人，沿袭魏晋后期宗教文化改革与变革成果，积极修正中国原有的文化结构，为儒家学说注入体系构成较为进步完善的释家文化理念；但依旧阻挡不住大唐李家王朝灭亡的命运。再后又经过五代两宋辽夏金元明各朝学人前赴后继不断修正折腾，但却总是不肯抛弃儒家学说理论支撑天生残缺的古旧老调；你方唱罢我登场，把一个个貌似强大的极权王朝直到唱衰唱完为止。
到《红楼梦》时代，随着南明列国小政权的逐个灭亡，又兼清初时代权贵群体和中国文化人的荒淫无耻与腐化堕落，使曹雪芹清醒地意识到：当下康雍乾时代的所谓英明盛世，将又是一个新的悲剧轮回的开始。曹雪芹身后约一百五十年之际中国历史的再次轮回式变迁与王朝更替，见证了红楼文化悲剧大预言的前瞻性与科学性。
又过了几十年，近代第一位中西合璧红学文化大师王国维先生的绝望自沉，再次印证中国文化落后意识糟粕所支撑的极权制度对中华文明进步的阻碍与残害。或许，颇具文化救赎意识的王国维先生的抉择，是他在冥冥之中对中华文明变革梦想的期待。果然，王国维先生身后百年间，历史文化的快速更替变革与轮回，使中华文明迎来一个开天辟地的新纪元。浪说红楼，自此终结。
唐都浪子《浪说红楼》之：红楼梦文化脉络，代跋
唐伯虎海棠春睡图
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