《佛论》之九：佛学的求索方式与认知途径
佛论之九：佛学的求索方式与认知途径
1、真理在握
人类文明史，总是一边探索整个宇宙，同时也在求索一条有效探索的途径和求得真谛的道路。
人类能否求得真谛、真谛源于何处、怎样才能求得真谛、怎样才能称得上求得真谛即求得真谛的标准是什么等等，就是探索宇宙的智贤在探索过程中同时必须解答、或试图解答的问题。
因此，文明史上逐渐形成一个求索与思辨的独特的智慧领域。这个领域，为智慧发展积累了丰富的思想材料；同时也在有效铺设探索的道路中展示深邃的智慧。
摆在探索者面前的首要课题，就是人类能否求得真谛。一般来讲，除了“怀疑论”者，各家学派都认为自己求得了世界真谛；最起码某一段时期这样认为。
佛学亦然。佛教理论从诞生的那天起，就自觉地、自命不凡地担负起救苦救难、普渡众生的文明使命。
佛家智贤不但认为世界的真谛在握，并且认为人类智慧是“天生”的，人人都可以通过修行而达到涅槃。如果从励志和平等的角度看去，这是佛学智慧的一缕光辉；尽管佛学理论的大前提有待商榷。
2、唯识论：阿赖耶识
佛教有一种特殊的生而知之的理论，叫唯识论。此论原来由印度佛教瑜伽派提出，创始人是无著和世亲。无著和世亲是兄弟，生活于公元4世纪到5世纪，二人出家先修习小乘佛学，后改学习大乘。
乘，有运载或道路的意思；所谓大乘即大道之意；把早期佛教贬称为小乘，意谓小道，得不到圆满功果。
中国初唐高僧玄奘在印度留学时，主要吸收的也是这种唯识理论。玄奘俗名陈炜，生于公元600年卒于664年。
玄奘影视形象
玄奘十三岁时出家，由于对当时中国各派佛学多有疑义，因此西出京都长安，立志求取佛家真谛。他历尽艰险到达古印度，进入摩揭国那烂陀寺进修。
玄奘的独特见解，深得印度佛教界重视，被誉为“解脱天”。唯识论认为：世界呈现各种各样的现象，归纳起来分为两类：
一类是我，即认知事物的主体；二类是法，即于我之外的客体。无论主体和客体，都是虚假的，是一种意识的体现，这种意识称为：阿赖耶识。所谓阿赖耶识，意谓收藏意识；即收藏各种现象的种子的意识。
唯识论认为：阿赖耶识就像一个大仓库，贮藏着无数种子；由这些种子变现诸多现象，就是我与大千世界。
我是从种子变现出来，代表种子中的主体方面，代表种子中的认识能力。大千世界也是由种子变现出来，代表种子中的客体方面，代表种子中的认识对象。
我去认识大千世界，表面看来是主体认识客体，其实都是先天的种子在认识自身。在印度学习17年后，玄奘回国创立中国佛教唯识宗。明末小说《西游记》，就是记述玄奘西去印度求佛取经的传奇故事。
3、古正理论的精髓
在曲折的求索之途，大乘佛教继承并发展了古印度婆罗门教的古正理论，将其进一步发展为“因明”。因明即是佛教逻辑。
古正理论，是古印度婆罗门教的一个正统教派。正理论，意谓借助一定的认识手段达到对认识对象正确认识的学说。创始人是生活于2世纪左右的足目。
到公元12世纪，正理论得到新的发展，所以称原有的正理论为古正理论。正理论把对真理的认知，视做一个推理过程；为了有效推论而提出一系列的条件和因素。
正理论认为：想要求得真知，首先要有认知的方式和手段，并把认知真理的方式和手段称之为量。量有四种：
第一种是感官与外物接触产生的现实感觉，称为现量。现量，是不能用言语表达的、正确无误的简单认知过程及认识。
第二种是在确实无误的感觉知识基础上推出知识，称为比量。比量已经不局限于眼前直接获得的知识，还可包括推出的以往知识和未来知识。
第三种是根据事物的共同性推断未知事物的状况，称为喻量。这是由共性推断个性、由一般推断个别的推导方式。
第四种是根据圣贤和经典的言论而推断新的知识，称为言量。由圣贤经典之言推断事物的方式及所获得的知识，统称为言量。言量具有权威性。
古正理论除认知方式和手段外，求取真知还须有认识对象；认识对象称之为所量。所量分为三类：一类是物质性质的对象；二类是精神性质的对象；三类是虚构的对象，比如灵魂、转生、果报、解脱等等。
三种认识对象虽然存在的形式不同，但都是实实在在地存在着，而且都可以被感知、被认识。特别是虚构对象中的灵魂的解脱，永恒存在。
提出认识方式和认识对象，古正理论又提出具体的认识道路，称为论式。它认为要达到对事物的真理性认识，必须规范论式；一般来讲，论式包含五个程式。
一是论题，即认识者设定的认识结论，称之为宗。宗即是论题，也是认识方向。没有论题，认识者就不明确自己想做什么，要达到什么目的。
二是须说明论题之所以成立的根据原由，即相当于论据。称之为因。没有因的论题，永远是假设或虚构的。
三是为根据及原由的因，提供例证；称之为喻。一般说来，因是道理，而喻是因的具体旁证，起着说明道理的辅助作用。
四是正反例证的联合运用，称之为合。一正一反，从两个方面说明因的正确性；使其宗的结论不致于出现偏差，从而使喻和因合为一体。
五是从因、喻、合而引出结论，称之为结。结论是论题的重复，是对论题正确性的进一步明确与确认。这种确认，把论题的虚设性和假定性完全排除在外，使之成为合于认识对象的真知。
此外，古正理论还特别指出有可能出现错误的歧路。歧路从表面上看，是说明论题之所以成立的根据或原因，实际上似是而非。故而称之为似因。
似因大约也有五种类型：其一是不能使论题得到确切的因；其二是自相矛盾的因；其三是同时既可说明论题又可否认论题的因；其四是论题和因都不能确定；其五是超越了论题时间范围的因。
古正理论认为：只要坚持这五个论式，避免以似因为因，一定会由未知达到知，揭示认识对象的真理。古正理论提出的认识方式和认知途径，具有强大严密的逻辑性构筑，因此得到很好的传承和发扬。
唐都浪子：《佛论》系列
延伸阅读
点击下图了解张鸣先生强档新作
唐都浪子《道论》连续阅读
之三：道家的宇宙观
点击下图了解强档史书
延伸阅读：专辑