圆瑛法师楞严经讲义PPT版 08（视频加图文珍藏版）
请读者以圆瑛法师的《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
6.2分论：六入本如来藏妙真如性（所有经典中，唯有楞严经详细阐述六根）
今天分享一下六入。六入也是妙明真心所显的相。六入指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根中不生不灭的根性。也就是能见、能闻之性。我们很喜欢搞二元对立，当二元对立真的产生后，又忘掉了这个二元对立。比如说，我们没有把自己能听的主体和声音的客体非常鲜明地对立起来。其实一旦鲜明地对立起来以后，是非常容易找到因地真心的：你有一个能听的心，外境有一个或多个被听到的声音。如果想找到真心，就先树立起二元对立，在眼睛是能看的，在耳朵是能听的，在舌头、鼻子是能嗅的、能尝的，在身体是能触的，在意根，是能思考、能判断能做逻辑推理的，等等这些“能”。
比如说，你做逻辑推理，推理出来的东西，已经是观察对象了，是“所”。我们经常会搞混，把“所”当成是“我”，把观察对象当成观察者。我们打了一些妄想，想去吃美食、看电影，我们经常会把这些念头当成是“我”。事实上，念头是客体，主体是能打妄想的心。这点大家一定要搞清楚。佛陀在第一卷就非常清楚的阐述众生为什么会轮回？就是因为我们总是把第六识（意识）那些念头、前尘往事、前尘影事，把这些东西当成是“我”。而真正的“我”，其实是制造出前尘往事、前尘影事的那个主体，也就是观察者“能”。
每一根都有三个要素。以耳根为例，其他五根是一样的，我们就不一一根去说了。耳根里面，首先有八识见分，就是能听的“能”，还有胜义根和浮尘根。我们把胜义根和浮尘根形象地说成是硬件，八识见分是软件。见分就是六根之性， 在耳朵叫闻性，也就是众生的因地心，它是通过耳朵这个浮尘根向外去攀缘声音的。为什么死人耳朵和大脑都还在，却听不见声音？因为没有见分，心离开了肉体。我们之所以活着，是因为我们有一颗心摄持着肉体，让我们有了生命力，让我们感知色、声、香、味、触、法的六尘世界。对于整个世界的感知，是由我们的见分透过浮尘根来进行的。
佛陀在第一番显见时说“见性是心非眼”。眼指的就是浮尘根眼球。我们能够见到世界，现在大家看看房间里面的各种建筑、唐卡、各位师兄，这些显相是心见到的，不是眼球见到的。我们经常说有的人凶神恶煞，有的人很慈祥，从他的目光里就能看到他的心。有些人慈眉善目，他的目光就透露出老妈妈的慈祥，有的人则是凶神恶煞一样。我们的因地心透过浮尘根眼球，向外去攀缘的时候，眼睛会发出心光，耳朵、鼻子、舌头、皮肤是没有办法发出心光的。大家千万不要以为耳朵、鼻子、舌头、身体是不能发光的，是可以的。我们说【相由心生】，当你真的修得很慈悲时，鼻子、耳朵的长相，身体行住坐卧四威仪，就能透露出你的修行，散发出你的心光。走路的神态、形态都透露着你的心态，都是心光的外显。我们认真去观察周边人群，就可以得出一些结论。
为了便于理解，我们会把某些内容提到前面来讲。十方如来对迷惑不解的阿难讲了一句话，“让你在娑婆世界轮转的生死根结，俱生无明，就是你的六根；让你快速证得无上的觉悟，安乐解脱的，也是你的六根”。让你轮回的、让你解脱的，都是你的六根。
在三藏十二部经中，只有《楞严经》这部经典详细地讲解六根。《楞严经》很像一部生理学教材，讲生理学的知识非常地多。但是世间的生理学，大多数问题似是而非、没有答案，其中最大的障碍就是生理学家不知道万法的源头，是我们本具的妙明真心。现代科学没有办法解释，六种感觉尤其意识是怎么产生的？
6.3A 卷四内容：六根的形成过程六根到底是怎么形成的？
本觉真心因一念不觉而转变成了第八识的见分和相分，从绝对真理进入到相对真理，所谓“相对”，以眼睛为例，我们会看到明和暗。如果全是光明或全是黑暗，是没有办法辨别的，因此我们是活在相对的世界里。因为有明、暗二种相对的色尘，比如前面的唐卡，在唐卡的下面有一盏灯，大家能够清清楚楚的看到灯非常的明亮，唐卡相对地比较暗，你就能对环境有一个了别。声音也是有动和静，如果全是静音，就没办法去识别，或者响声一直不停，也没有办法去了别。我们能够分别，就是因为有明和暗、动和静等等这种相对的、完全相反的这两种尘相，粘住了我们的第八识这个湛然之体，它就像清澈平静的大海，粘住之后，转本觉智光为八识见分，也就是能听、能见、能闻、能嗅等等的那个“能”，这个“能”已经带妄了，叫做“妄能”。因为明和暗两种色尘刺激妄能，成为“眼入”，或者叫“见性”。动和静两种声尘刺激了第八识，就产生了“耳入”，我们叫“闻性”。其他四个是一样的，都是六尘里各有一对相对的尘相，合计六尘十二相，通和塞，刺激八识后妄能变成了“鼻入”。恬和变，恬是指味道没有变化，变是指味道有变化了，刺激了八识后妄能就变成了“舌入”等等。第八识的见分又去揽各种尘相，眼入揽色尘、耳入揽了声尘，叫【揽尘结根】，结出了胜义根。胜义根是清净四大，就是地水火风四大。但这个四大不是我们能看到的，是比较精细的、清净的四大。包括胜义耳根、胜义鼻根等六个胜义根，再依胜义根又产生了浮尘根，就是我们可见的肉眼眼球、耳朵、鼻子、舌头等等。
浮尘根形成以后，八识的见分就托浮尘根向外攀缘。大家看整个周围环境，其实是我们的心（见分）透过眼球去看的。这一期生命结束了，我们的肉体还放在这，但八识已经离开了，要么第八识解脱回到大光明藏了，要么去极乐世界了， 要么造了很多恶业去三恶道了，不管怎么样，它不在肉体里面，眼球是看不见任何东西的。所以是我们的心托浮尘根向外面去攀缘的。
这里面大家要明白一点，为什么佛教不提倡去吃肉食？后面讲五浊的时候，八识见分和构成肉体的四大密织不分，产生了受阴，产生了见浊。所以，八识见分是遍布我们肉体每一个部分的。比如说你去吃猪脚、鱼眼、猪耳朵、牛尾巴之类的，这些肉体里面，其实都被八识见分掺杂过。但是你去吃大白菜、包菜、豆腐都没问题，因为那里面没有心，八识见分没有和他们混合过。我们从六根的形成过程来看，有情众生的每一寸肌肤，其实都被八识见分掺杂过。从这里大家能够明白，比如说你去吃青蛙或者牛蛙，他们的阿赖耶识遍布肉体的每一个角落，他们被杀掉以后，阿赖耶识离开了牛蛙或者青蛙的肉体，还要等着轮回，如果他们来世轮回为人，会记住你，会来报复的。我们在迷惑的时候，觉得每一个人有一个阿赖耶识在我们体内。下面会讲到阿赖耶识也有一个浮尘根的，就在我们的心脏里面。
六根的整个形成过程就是这样的。分别由六尘里各自相对的一对尘相，粘住了第八识，转变成“妄能”，顺序地就产生了整个的六根。胜义根有几种解释，圆瑛法师认为胜义根是浮尘根的本元，是非常非常微细的物质，只有天眼以上， 到法眼、佛眼，才能够看到胜义根。按照他的理解，我们从医学角度倾向于把胜义根理解成产生浮尘六根的基因片段，因为基因的表达需要一些外界环境的刺激， 在不同条件的刺激下表达出来不同的产品，比如说产生眼球的基因，需要明暗二种光尘去刺激，才能表达合成为眼球；产生耳朵的基因片段，需要动静二种尘相去刺激，才能表达合成为耳朵。圆瑛法师认为清净四大肉眼是看不见的，所以我们推测有可能是基因片段。但是下面两种解释又不一样，我们没有特别取舍哪一种，都分享给大家。慧律法师、净界法师等认为胜义根是医学上的神经系统。我们眼球后面有一根视神经，视神经通到各级的脑组织，最后到达大脑皮层，由大脑皮层来显相。大家注意，“我的声音”真的不是我发出来的，而是你们的大脑皮层发出来的。在你们的大脑皮层解码为我的声音之前，我的喉咙只是引发了空气的震动，然后由你们的耳蜗把机械的震动波信号变成了电信号，在你“听到声音”之前，你的大脑里只有电活动，全部都是电流。这种解释跟《楞严经》说的“清净四大”不太符合，因为神经系统肉眼是可以看到的。我们把身体解剖打开，神经纤维也能够看见，把大脑打开，大脑皮层、脑组织我们都能看到。但也不能说这个解释不对，毕竟都是高僧大德在解释。元音老人对胜义根的解释，他没具体说就是神经系统，他说胜义根是对境生识起辅助作用的器官，胜义根是实际取境生识产生作用的能力，那可能就是特指大脑皮层了。因为我们的味觉和嗅觉，大家闻到这柱香的香味，香味不是这柱香产生的，是我们大脑皮层产生的，我们闻到的是气体扩散过来了，鼻子里面有一些嗅细胞，这些嗅细胞就把化学信号变成了电信号，最后感知到的显相，全部都是由电信号解码过来的。香的也好、臭的也好、麻辣的也好、香辣的也好，全部都是自己的大脑产生的显相。外面这些东西，比如你现在出去吃什么泼辣鱼、酸菜鱼，那些味道都是你自己产生的，鱼、酸菜根本没有产生任何味道。这就是胜义根的三种解释。
关于意根也就是第七识的浮尘根，圆瑛法师在讲义中认为是肉团心，他引用了孤山法师的解释，而孤山法师引用的是《正法念经》，描述意根的浮尘根状如莲花，昼夜开合。另外，有人认为第八识的浮尘根也是在心脏里面，是在心脏的心窦里。从医学来看，人类心脏里面有两个窦，一个叫窦房结，一个叫房室结。这是我们能够活着的最重要的东西，心脏通过不停地收缩和舒张，向全身供血，到医院做心电图，心电图波就是因为心脏在有节律地跳动。心脏跳动的根本动力， 来自窦房结和房室结，他们能够发出一些刺激，让心肌产生节律性的收缩、舒张。有说法认为阿赖耶识的浮尘根就寄居在心窦里面。遗憾的是，目前科学是无法证明的。元音老人则认为：第八识浮尘根在心脏，第七识浮尘根是在中脉，第六识浮尘根是在大脑，中脉是心脏和大脑之间的一个通道。医学可以证实意识是由大脑产生的，而第七识浮尘根是在第八识浮尘根和第六识浮尘根之间充当信使的作用，医学无法来证明。
6.3 B 六入本如来藏，妙真如性（破妄能之相）
六尘十二种相对的相粘住了第八识湛然之体产生了妄能，妄能又托浮尘根向外攀缘，就看到了现在眼前能够看到的外境。
我们以见性为例。有人无缘无故地看着虚空，使劲瞪着虚空，瞪的时间长了， 眼睛花了，就能看见了空中华，你确实看见空中有狂华飞舞的场景。能见到空中华的那个主体，也就是见性，是从哪里来的？我们来分析见性的来处。如果找不到来处，那它就是我们的真心所显的相而已。第一，见性是从眼睛来的吗？第二， 见性是从虚空来的吗？第三，见性若是从色尘来的，它是从明的色尘来的？还是从暗的色尘来的？咱们现场就以看唐卡为例，唐卡的下面有一个灯，唐卡在上面， 唐卡下面显得相对暗，灯显得相对比较亮。见性是由灯产生的吗？肯定不是，如果灯产生了能见，那跟我们都没关系了；见性是由唐卡产生的吗？肯定也不是；见性是由我们的眼球产生的吗？也不是，不可能是由眼球产生的，这在十番显见的第一番显见已经讲过。见性是由虚空产生的吗？如果虚空能够产生见性，那跟我们有什么关系？我们为什么用这几种来破？就是破他生、自生、无因生。能见之性自身并没有自性，这个能见的“妄能”，也是我们真心不变随缘，幻妄称相， 是虚幻的，其体性就是如来藏妙真如性。
再举耳根的例子，这是佛陀打的比方。你使劲挤压耳朵，时间长了以后，是会产生耳鸣的。我们的能闻之性，第一，是由耳鸣的动音产生的，还是由无耳鸣时的静音产生的，是这二种尘相产生的吗？如果是动音产生的，静音出现时闻性应该就消失了，又是谁知道静音出现的呢？所以闻性不可能是由声尘产生的。第二，如果有耳鸣的时候，或者没有耳鸣的时候，闻性是由耳朵产生的吗？你看我们像半月形状的耳朵，闻性也不会是由耳朵产生的。闻性也不可能是由虚空产生的，如果是由虚空产生的，那到处都是你的闻性才对。闻性也是没有自性的。所以闻性也是如来藏妙明真心虚妄显相的。
接下来，鼻子、舌头、身体，是完全一样的，论述原理是一样的，我们就不去讲了。我们再来讲一下这个妄能的特点：【由尘发知，因根有相】，如果离开动音和静音两种差别的尘相，我们很难找到那个如如不动的闻性，所以是由尘相发知的。而显相必须依赖浮尘根，没有浮尘根也就无法显相出六尘外境。
我们重点讲一下意入。这是很多人感觉到比较难的地方，这里确实非常复杂。意入，是由生灭两种尘相粘住了第八识湛然之体，产生了八识见分之“妄能”，妄能也托意根向外攀缘。
这里面，第八识见分和第七识意根，我们怎么去鉴别？
我们有觉醒和睡眠两种状态，白天工作是觉醒的，夜里是睡眠的。在学习时， 也有些东西能记住，有些东西就忘掉了，这些相对的显相都是属于生灭的法尘。眼、耳、鼻、舌、身五根，摄取了色、声、香、味、触这五种尘，形成五种感觉以后落谢的影子，就是法尘。比如你中午吃了麻辣香锅，现在还能回忆到麻辣香锅的味道，这种回忆就是法尘，现在已经不存在了，它是一种味觉记忆。生灭两种法尘被第七识意根吸取，吸取以后就显出了能知觉的第六识，意识是这么产生的。能够显出觉知性，或者叫意根之性的，就是八识见分。第七识是生灭不停的， 而八识见分是符合十番显见的 10 种特征的。意入，即意根之性，不是从生的法尘来，也不是从灭的法尘来，也不是从意根浮尘根来的，也不是从虚空来的，这三个来处也是按照前面那样破掉。
七识和八识的关系比较复杂。唯识学认为七、八两个识恒随转，七识是永远跟着八识的，因为七识执着于八识见分为我。八识的见分是不是“我”？如果在第一义谛来讲根本没有“我”的，尽虚空遍法界都是纯粹的觉知，我们叫【如来的大圆觉海】。我们看到、听到、尝到、嗅到、触到所有这些东西，全是我们的感觉，全部都是觉知。我们为什么有这种顽固的我执？因为我们在用几种感觉进行交叉验证：你觉得桌子非常的实在，是因为你用了视觉和触觉相互验证，眼睛看到了桌子的形象，但这个形象也可能是虚拟投影啊，所以再用手触摸，感觉到硬度，这样你就得出一个结论，这是的确是真实的桌子。当你的触觉改变以后，比如用止血带把你的胳膊勒个几分钟，胳膊麻木了以后，你再按桌子，桌子就像棉花一样。这个桌子到底是铁的、是木头的、还是棉花做成的，取决于当下你的感觉，取决于你大脑皮层解读出来以后的印象。
第七识的特点是恒慎思量，它是 24 小时乘以 365 天，一直在思考，一直在推断，一直在执着，没有一秒钟间断。执着什么东西呢？执着第八识的见分是“我”， 也就是那个“妄能”，执着“妄能”是“我”。
我们用大海的比喻来学习一下八识的互相关系。
这里有一张大海的图，大海的波浪一直往岸边涌。你看大海的中间，海水几乎是不动的，越到岸边，浪越高越急。第八识就像大海，本来是很平静的海平面， 一旦有境风在吹动，大海就起了波澜，其实是八识相分去吹动八识见分（自心取自心），就产生了第七识，就像大海的浪花的流动性。大家要注意分别，第七识是境风吹动海平面产生的流动性，还不是浪花，这个第七识【念念迁流，不相逾越】。接下来顺序地形成了第六识，这就是海浪，大浪，包括前五识，都是海浪。
通过大海的比喻来了解八识的关系，大家应该明白了，流动性也好，浪花也好，其实都来自于第八识，都是因为第八识的海平面而升起的浪花。你说前六识是不是第八识？我们不能说是，也不能说不是。因为浪花是生灭的，这一浪过去就没了，然后下一浪又来了，所以前六识肯定不是第八识。但你也不能说前六识不是第八识，因为前六识的浪花就是由第八识的海水，只不过因为境风吹动后变成了浪花，如果离开了第八识的海水，哪有浪花的存在？
第八识就像母体，前七识就像个体。为什么我们说有一个我？有一个他，有一个你？我们在分别，是因为我们有前七识。尤其是第六识，真正的我执是第六识，有俱生我执和分别我执，它能够分别。
第七识有向内和向外两种作用：向内，恒常地执第八识见分为“我”；向外，吸取前五尘落谢的影子（法尘）产生意识。第七识非常非常关键，在显相层面， 还有另外两个作用：第七识把前六识造业的结果向内传输到第八识保存为种子；也把第八识里面的习气种子传输出来，通过前六识遇缘而起现行。“种子遇缘起现行，现行熏种子”，这两者皆依赖第七识。
大家要注意，第七识本身是不能缘取色、声、香、味、触前五尘的。前五尘只能由眼、耳、鼻、舌、身这五根来摄取。第七识意根只能摄取法尘。
我们这一期生命结束以后，眼耳鼻舌身意六根这个肉体业报身是四大构成的， 四大会分解，所以前七识就会全部消融到第八识里面，成为第八识里面的种子，所以，虽然肉体死亡了，第六识没有了，但我执并没有破除。因为在第八识的种子里面仍然有我执的种子。所以会往下一期生命去投胎。
学过十二因缘的人比较容易理解。当第八识准备投胎的时候，下一期的父母在过性生活，因为业力的牵引，【同业相缠】，第八识就会来父母处投胎，进入到受精卵以后，开始发育。发育到一定程度就形成了完整的身体，有了眼、耳、鼻、舌、身这五种感官。在形成色身的过程中，六入其实就已经产生了，六入就是在胚胎到胎儿的整个发育过程中产生的。出胎后，感官与外界接触，前六识也就产生了。每一期生命结束时，前七识都消融到第八识里面，等着去下期的投胎。每一期投胎之初，都是由第八识进入到肉体中，先产生六入，再产生六识。
6.4分论：十二处，本如来藏，妙真如性（同破能所之相）
接下来分享十二处本如来藏妙真如性。
十二处，就是在六入的基础上加上了色、声、香、味、触、法六尘。我们把六尘称为“所”，也就是观察对象。前面讲过【由尘发知，因根有相】。如果没有身体，我们的真心是无法显相大千世界的。就像手机和无线网络的关系，如果没有手机，无线网络是没有办法去显示各种视频、音乐、微信等等内容的。手机就是根，有了根，无线网络就能显很多相。
但是这些显相都是水中月、镜中花，并不是真实存在的。接下来要破的就是六尘了，六根之性（妄能）前面已经被破掉，既不是虚空来的，也不是明暗二种色尘来的，也不是由眼球来的。
首先来看一下眼根对色尘。佛陀让阿难去看祇陀树林里面的喷泉、水池、树林这些色相，是由色尘生出了见性？还是由见性生出了树林、水池、喷泉这些色相？换言之，是“所”生出了“能”？还是“能”生出了“所”？我们还是用现场的案例比较好，现在来看唐卡。如果是由色尘生出了见性，前面已经破了唐卡生出见性，现在要破的是，见性生出了唐卡吗？如果见性生出了唐卡，那我们现在去看唐卡前面的虚空，虚空有没有消失？或者在你看虚空时，唐卡有没有消失？既然见性能生出唐卡这个可见的色尘，你看虚空时就应该看不见了。此处是破“能见生所见”，也就是说，我们的能见之心并没有生出所见的色尘和虚空。虚空也好，唐卡也好，见性也好，都是由我们的真心幻化显相出来的。
我们 PPT 里面都举的是医学的例子。有些精神分裂症病人经常看到一些非常恐怖的场景，这些场景是从哪来的？这些场景并未真实存在过，比如他看到有人要来追杀他的场景，这些场景是由他的能见之心生出来的吗？如果他能见的心生出这些东西来，为什么正常人没有生出这些恐怖的视幻觉呢？这些东西都是我们的本体，也就是觉性之海，因为各种各样的业力显相出来的。这些东西不是真实的，不是由能生出了所，也不是由所生出了能。我们所见的东西，并不是由眼球看到的。在做神经外科手术时，如果外科医生拿微电极去刺激患者大脑皮层，患者能看到各种很奇怪的东西。我们的视觉不一定要依赖于眼球的。后面佛陀讲到“天眼第一”的阿那律陀，因被佛陀骂修行不用功，发奋过猛导致双目失明，但他看整个三千大千世界就像手掌当中看一个小苹果一样的，这就是天眼，并不依赖于眼球才看见世界。但是我们现在生在人道，在轮回当中，我们的天眼打不开， 只能通过眼球往外看。如果有些师兄打坐过程中开了天眼，月球上的东西都能看到。人类的眼睛才能看见多少东西？隔了几米远的距离我们都看得不太清楚的，肉眼的局限性是非常大的。
我们再看耳根对声尘。《楞严经》举的例子非常有意思，吃饭前，有人敲钟让大众去斋堂去吃饭，佛陀就问阿难，是声音来到你的耳朵边？还是你的耳朵跑到钟鼓那边去了？这也是在破：到底是能生出了所，还是由所生出了能。我们举幻听的例子是最容易理解的。美尼尔综合征的患者总是有幻听，被折腾得睡不好觉，甚至会产生非常的严重抑郁症。周围环境根本没有任何声音，但是患者就能听到各种各样的声音。这些声音从哪里来的？这些声音其实都是真心虚妄显相的， 患者的浮尘耳根有一些病变，在没有外界声音的情况下自己就刺激产生了电信号， 再有大脑皮层解码显相。
我认识一个人，他经常听到外星人说话，我们先姑且不论他听到外星人说话是真的假的，但是他确实就是听到了莫名其妙的声音，这些声音其他人听不见。这些莫名其妙的声音是从哪里来的？是他的能听的心生出来的？还是外星人说的话生出了他的能听之心？
其实两者根本不是互生的关系，都是由真心虚妄地显相的。但他的显相，可能是听幻觉。可能浮尘根有生理上的病变，产生了另外一些额外的电信号，这些电信号又被大脑皮层解码后产生的。在神经外科里面也有，医生拿微电极去刺激患者听觉神经中枢，患者就能听到各种各样的音乐。我们的听觉并不依赖于耳朵。
鼻根对香尘、舌根对味尘、身根对触尘，也都是这样的。既不是能生出了所， 也不是所生出了能。在前面几讲我们分享了一首道歌，【十番显见】的道歌，歌词说，【一心生出能与所】。本来能和所是一个东西，就是妙明真心。真心因为一念不觉产生了无明，在无明力作用下，原本一心，就分出了“能”（见分）和“所”（相分），继而见分取相分，通过六识造业而显相六尘。因此，能和所都是由真心虚妄显相出来的。
我们重点分享一下意入对法尘。凡夫的心里经常有善、恶和不善不恶三种法尘，或称为【独影境】，法尘并不依赖于外尘，是外尘落谢的影子。分析法尘的来处：法尘是由第七识生出来的吗？这是不可能的，因为第七识是有情，也是我们的妄心。法尘不可能生出第七识，第七识也不会生出法尘，因为法尘是由前五识落谢的影子而形成的。此处也是破能缘的意根和所缘的法尘都是没有来处的，能缘和所缘都是如来藏妙明真心虚妄显相出来的。
我们再深入地举一个例子，大家比较容易理解。有些战场上的人，胳膊或者腿坏掉以后不得已被截肢了，截肢的患者，虽然被截肢的肢体已经不在身上了，但是他仍然强烈地感觉到疼痛。痛觉属于触尘，但他的肢体已经不在身上了，为什么仍然感觉到强烈的疼痛？在医学上叫做“幻肢痛”。这是之前的触尘落谢的影子，形成了法尘，是觉性之海虚妄显相了这个法尘。怎么解决“幻肢痛”？用佛教的方法应该容易解决，要告诉他被截去的肢体已经不在了，是不会有疼痛了；还要告诉他这个痛觉并不是真实的，只是你前面形成的一个习惯记忆，现在让他转移注意力，念佛、听音乐，或者跟他聊天，转移他的注意力。痛觉这个触尘其实早就不存在了，但法尘还在显相，所以患者确实能感觉到痛。
6.5 分论：十八界本如来藏妙真如性
接下来分享，十八界本如来藏妙真如性。
在六根、六尘的基础上，六根攀缘六尘形成了六识，合成十八界。比如眼根攀缘色尘形成了眼识，以此类推。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种识，也就是医学上讲的六种感觉：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉。
佛的梵文是 buddha，buddha 的中文意思是“觉者”，觉悟了的人。当时秉承了不翻译的原则，老百姓逐渐就把佛变成了神化的形象，佛其实就是觉悟了的人。觉者的这个“觉”，就是视觉、嗅觉、听觉、味觉的“觉”。Buddha 所强调的“觉”， 是清净圆满的本觉。而我们凡夫的“觉”，因为一念不觉，形成了各种妄想，就显相了轮回，并且执着轮回显相是真实的，投胎到人道就形成了六根，六根接触六尘外境就产生了六种感觉，我们人类的六种感觉是这么来的。对于佛而言，每一种感觉都是清净圆满的宝觉。所以佛法并不是非常神秘的、高深的，就在我们的日常生活当中。你看见东西产生了视觉，听到声音产生了听觉，品尝美食产生了味觉，这些都是“觉”，当你向外攀缘声音和美食，就是轮回，如果能不向外攀缘，而是向内，去观照产生视觉、听觉、味觉的那个如如不动的本体，也就是“能觉之性”，这就是解脱的开始。
前五识必须依赖于第六识的俱生意识，才能分别出所见所闻的内容是什么。以低血糖休克患者为例，由于只是休克，阿赖耶识还在，但第六识没有了，虽然眼耳鼻舌身的功能都没问题，你把他眼皮撑开，在他耳根旁说话，他看不见也听不见，就是因为他的意识暂时性的消失了。如果护士给他打一针葡萄糖，他血糖升上来到正常范围了，看不见也听不见的状态，随着意识的恢复，一切都显相了。从这里案例来理解前五识显相需要依赖于第六识的俱生意识。
此处要破十八界是没有来处的，有四种方法来破。以眼识为例：
第一，非根独生。眼识是由眼球生出来的吗？肯定不是。
第二，非尘独生。眼识是由唐卡出来的吗？也不是。
第三，眼识是由虚空生出来的吗？虚空生又称无因生。很显然，眼识不可能是由虚空生出来的。
第四，破共生，就是根尘和合而生出了眼识，我们的眼根和唐卡两者和合了， 就能生出眼识吗？在十番显见的第六番显见里，佛陀讲【见性不杂】，就是能见之性和所见的色尘是不掺杂的，没有方法共生的。因为能见之性是有情，是心，而唐卡是无情，有情和无情是无法和合的。如果能和合，怎么才能掺杂在一块呢？
破六识，就是这么来破的，四种破法，滴水不漏，让你明白眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种识查无来处，都是真心不变随缘而虚妄显相的。
我们看到的世界，是依据六种感觉建立起来的，并非真实的世界。人类的肉体感官存在很大的局限性。人类的眼睛通过视网膜摄取到的是可见光的光线，但是我们看到或者感知到的，却是非常真实的建筑、柱子、人、桌子等很具体的东西。视网膜摄进来的是光线，为什么我们却能感觉到实实在在的物质？
第一讲里面讲的很清楚，我们感知到的世界是由大脑皮层重建出来的。光线照到这根柱子上，周围是暗的，中间是亮的，我们分别出来这是个柱子，手去触摸时产生了触觉，通过几种感觉交互验证，再加上后天受到的概念性的教育，就把这种东西命名为柱子。当你修证到初住位菩萨的境界，看到的是通体清澈透亮的世界，没有身体，没有柱子，没有虚空，完全无差别的显相，就像玻璃或琉璃一样的、清澈透明的境界，但是仍然有了了分明觉知存在，那就是心的作用，心的本质就是觉知。所以我们现在看到的所有显相并不是真实的。六根、六尘、六识，合称十八界，都是由我们的真心所显的浮尘幻相，其体性就是如来藏。
我们为什么现在能够看到十八界，感知到十八界？原因是我们一念不觉，先起惑，随后六识造业，便感受到显相的果报。在起惑的阶段，产生了同分妄见。在造业受报的阶段，又产生了别业妄见。有了这两种妄见，我们就从一个无形无相的本体跑出来，就变成了大千世界。大千世界就是真心经历了同分妄见和别业妄见这两种妄见而产生的虚妄显相。既然是显相，那所见的色尘不就是真心吗？
佛菩萨是没有眼病的人，看到这些都是空中华，一无所有，一片寂然。凡夫因为有同分妄见和别业妄见，是有眼病的人，感知到的就是柱子、水泥、唐卡、人体、桌子等，只能被动地感知到的这些显相。
佛菩萨的觉性已经有了非常高的能量，显相可以自由转换。他们可以随顺众生，像我们一样看到同样的场景，也可以看到完全不同的场景，比如瞬间可以把这里变成一个宾馆，或者把唐卡变成须弥山上面的一个柱子，都是有可能的，因为对他们来讲，显相只是一个游戏，动用神通力就可以自由的显相。这就是“由必然的王国跨越到自由的王国”。佛法修行的目的就是摆脱业力的操纵，从【循业发现】的必然王国，跨入到大自在的自由王国，一旦进入了自由王国，你的觉性可以任运地去听、去看、去嗅、去闻。比如有块臭豆腐放在这，凡夫闻到的只能是臭的，有神通力的、觉性圆满的人则可以随意的变换味道。说穿了，我们所有感知的显相，用医学的话讲，只是大脑皮层里的脑电波。但凡夫感知到的脑电波，只能被业力操纵而显相为柱子；而觉性较圆满的人，看到的既可以是柱子，也可以不是柱子。
推荐大家看一部电影《奇异博士》，在一个空间里面显相出另外一个空间， 有人叫多维宇宙。我们现在的讲堂，看上去几十平米的空间，这是人类的业力感知到的，也许同样就在这个房间，如果是另外一种感知觉范围的众生（其视觉、听觉、嗅觉是另外一个套餐，他的视觉能感知 380-780nm 以外的光线；听觉能感知 20-20000Hz 以外的声音，等等），他看到的就可能是一个纵横上千里的平原，或者是高达几万里的四天王天的宫殿。《法华经》有一个案例，大通智胜佛成佛以后，运用神通力，让不同维度宇宙的众生同时显相，结果很有意思，打比方说，各位师兄现在桌子两边分开坐着，结果桌子上突然涌出了无量的众生，看着两边的师兄目瞪口呆地说，我在这里生活了几十年几百年，从来没见过这帮人啊，怎么还有这些众生？而我们两边的师兄也会说，我们在这听《楞严经讲义》，在这禅修已经这么长时间，从来没见过桌子上有什么东西啊，怎么一下子冒出这么多众生？这是大通智胜佛运用了佛的加持力，让不同维度的众生在同一个维度里面显相了。大家都很吃惊，面面相觑。
我们学《楞严经》也好，学《法华经》也好，目的不是追求一个小资情调，或者显得我们多么的崇高、道德感多么强、表面上多么慈悲。都不是。
学佛是为了追求解脱，追求心灵的自在、自由，从业力的束缚中彻底地解放出来。解放后，眼睛、耳朵、鼻子六根照常使用，但显相就自在了，不再被业力习气强制性地显相。彻底解脱以后，所有的显相都是来自清净本然的觉性之海。
每个人的觉性之海是完全相同的。王师兄的觉性之海、我的觉性之海、盛师兄的觉性之海、何师兄的觉性之海，乃至佛陀的觉性之海、观世音菩萨的觉性之海，所有人的觉性之海完全相同。从理上明白这一点后，还会去欺骗、敲诈、杀戮乃至发动战争吗？善和恶，到最后都化成了一种绝对的善，一种至善。真正的佛法不会去跟你讲相对的善，今天布施就是善，明天诈骗就是恶，不会去跟你讲这些东西的。真正的佛法是带着我们破迷开悟，去追求自由和解脱的。
观世音菩萨通过耳根去修行，破五阴后，证得了清净圆满的宝觉，解脱了， 菩萨已经脱离了肉耳的局限性和束缚，他的耳根就能听到任何频率的声音，上不封顶、下不封底，不像凡夫的耳根被局限在 20-2 万 Hz。观世音菩萨修耳根圆通得道后，能做到【救苦寻声】，他可以听着呼救的声音到任何地方去救度众生。
如果说观世音菩萨只能听声音去救度众生，那还是不明白《楞严经》。菩萨可以通过色、声、香、味、触、法六尘任何一种方式来感知众生的呼救，为什么？声音也好，光线也好，念头也好，请问大家是一个东西还是三个东西？其实六尘都是真心幻化显相的，就体性来说都是如来藏。人类把频率 20-20000Hz 被定义为声波，如果你看整个电磁波波谱，声波是电磁波波谱里面的一段，再往上可能就是无线电波，再往上可能就是光波，光波又分出可见光、紫外线、红外线等等。声波和光，本质上都是电磁波。这是物理学科普常识。观世音菩萨不仅能感知众生 20-2万 Hz 这么狭窄的呼救频率，还能感知一切频率，所以，内心默念观世音菩萨名字，求他哀救的念头，菩萨同样可以感知到。
地球人的老祖先是从光音天过来的，是色界二禅天。光音天是没有声音的，天人之间全部是用光来交流信息的。比如我想请郑师兄吃午饭，就发蓝光，我要请何师兄打羽毛球，就发红光，发不同波段的光，就是不同信息的沟通。现在大家用微信沟通，你看到的文字是“王师兄你好”，但是在手机内存里面，不就是0101 在不停的排列编码吗？就是各种代码的转换而已。其实声音也好，光也好，都是信息的载体。欲界天、色界天、无色界天、地狱、鬼道和人类等各道的众生，有的地方有声音，有的地方没有声音，观世音菩萨既然要观“声音”去救人，没有声音的地方他怎么去救？像光音天就没声音，如果光音天有个天人遇到灾难，他也念观世音菩萨名号，观世音菩萨怎么去救他？观世音菩萨完全证得六尘如幻， 皆是如来藏显相，所以众生发出任何一种尘相信息去求救，菩萨皆能感知到。
从医学角度来讲更容易理解了。今天做一个医学常识的科普。无论是视觉、听觉、嗅觉，在显相之前都是神经纤维里面的电流。电流的电压和强度是不一样的，有 5 毫伏5 毫安的，有 2 毫伏 3 毫安的，有8 毫伏 9 毫安的，这些不同的电流被大脑皮层解码为丰富多彩的六尘，声音、光、香味、臭味、软硬、念头等等。
为什么《楞严经》这么重要？因为《楞严经》道破了佛法中最精髓的部分，从你的身体六根出发，用日常生活的方方面面来告诉你“觉”是什么。如果学佛法没有抓住“觉”，那就白学了。
我们要深信生命是不生不灭的，真正的“我”（觉性）是不生不灭的。肉体是觉性所显的一个相。我们未来有几种去处，修不好再轮回，就是今天这样的结果。修的好，有几个去处：第一，没有究竟成佛，我们去极乐世界，跟阿弥陀佛继续进修，这是一个非常好的修行处。第二，如果说你彻悟成佛了，不需要跟阿弥陀佛去修证了，就回到了觉性之海，如来的大寂灭海，大光明藏。
我们要破除对“佛”的误解，不要认为佛是一个全能的神或仙，一个超自然的一个存在，“佛”就是我们自心彻底觉悟的一种状态。觉悟到世间万法的一切显相无不是“觉”。
《楞严经》后面有一句话，“山河大地，应念化为，无上知觉”。大家看喜马拉雅山，喜马拉雅山是我们的觉性，是我们的妄念显相了喜马拉雅山，然后跟显相闹对立，说这是我，那是喜马拉雅山，能见和所见及二元对立了。在觉性之海里面，哪有我？哪有喜马拉雅山？一切都是觉性，所以一念化成无上知觉。有情和无情，是我们划分出来的。我们经历了同分妄见和别业妄见，说是桌子，这是我。觉悟后，就明白没有桌子、没有我，一切都是觉性之海里面的觉，就是一种灵明的、了了分明的觉知。
《楞严经》学来学去，就是学一个字：“觉”。我们是凡夫，现在只能随业力而被动地看、被动地听、被动地妄想。随着实修的开展，我们要从被动走向主动，让心灵更加自在、自由。【心能转物，则同如来】，就是这个意思。
（未完待续）
一切布施中，法布施为最。转发也是功德，利他利己速证菩提！
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