圆瑛法师楞严经讲义PPT版 09（视频加图文珍藏版）

请读者以圆瑛法师的《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。

楞严经讲义PPT版第9讲

6.3     分论：七大本是如来藏，妙真如性

6.6A.二破戏论法，开显中道实相：如来藏不变随缘

上一讲分享了六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性。六入、十二处、十八界都是相，而其本体就是我们的真心，即如来藏妙真如性。另外还分享了六根是怎么形成的，这个内容是非常重要的。佛陀从五蕴开始，到十八界，再到今天我们即将要分享的七大，在换着名词、变着花样地说同样一件事。

色受想行识五蕴已经包含色法（物质世界）和心法（精神世界），也即一切的万法。色蕴就是十八界里面的五根和六尘，受蕴就是六识里面的前五识，想蕴就是第六识，行蕴就是第七识或意根，识蕴就是第八识。而第八识就是十八界里的六入（六根之性），所以五蕴也就是十八界。

今天要分享的七大，与十八界也是完全一样的。地水火风空这五大就是色蕴或六尘。第六个“见大”就是六入（六根之性）。第七个“识大”就是前六识。所以五蕴也好、十八界也好、七大也好，这三件事其实说的是一件事，佛陀是变着花样来强化我们的认知和记忆。所以大家不能说佛陀好啰嗦，前面都已经说过了，一切万法都是如来藏妙真如性，为什么还要说三遍？我们现在也经常说，重要的事情说三遍。佛陀也是这样的，重要的事情他要说三遍。

今天就要说第三遍：“七大”本如来藏妙真如性。

十番显见时，佛陀开示真心是非自然、非因缘的，佛陀又说五阴、六入、十二处、十八界都是本如来藏妙真如性，所以阿难还是比较疑惑的。

佛陀在最初成道后讲小乘佛法时，在当时要破九十六种外道，尤其是很多外道秉持自然论，所以佛陀立了一个“缘起性空”的因缘论。阿难听完五阴、六入、十二处、十八界都是本如来藏妙真如性之后，疑惑未除，因此发问：佛陀你以前不是说一切万法都是由于因缘而生灭的吗？现在为什么把自然论和因缘论一块推翻了呢？

佛陀此时要再次破戏论法，开显中道实相。

中道实相就是真心具有“不变随缘”的特征。大家在打坐实修时，听到了颂钵的声音，要深入地体验耳根“能闻之性”是如如不动的，同时随着外缘而显相出各种各样的声音，比如颂钵的声音高低起伏、忽近忽远、夹杂着外面的噪音。

破戏论法，最重要的是要体验到真心是不变随缘的。

不变就是寂灭，真心本自寂灭，不生不灭。随缘就是照用的功能。大家观察身边这么多的灯，用灯来比喻不变随缘是最好的。这里有一盏灯，在那里一直如如不动，但它又能够发出光明的照用，让这间屋子变得明亮。

戏论法是世间的有为法。有为法和中道实相有什么不同呢？

我们知道，地水火风构成了整个物质世界，虚空让我们来分别各种显相的差异，比如墙壁、桌子、人、唐卡、柱子等等。这些是四大所形成的显相，而四大的体性，即“四大之性”，就是真心本体，也就是如来藏性妙真如性。

因缘戏论法认为，四大之性也是变化生灭的，一切皆是因缘聚合而显相。自然戏论法认为，一切万法皆是不和合的，因为有个自然体不和任何东西和合。自然戏论法属于世间的无为法，认为四大之性是不变的，不能随缘起用。中道实相是离这两种边论的，既不是因缘、也不是自然，但是又不否定自然、不否定因缘。真心本自不动，所以是自然的、非因缘的；真心又能随缘，所以也是因缘的、非自然的。因真心同时具有两种特征，所以它是离边见的。 

在卷六文殊菩萨有一个偈颂，“寂照含虚空”。真心是“寂而常照”的，寂就是不动、不生不灭的意思，也就是寂灭。照就是随缘照用，就像那个灯一样， 它就待在那，一直不动，但又能够照明整个房间。打坐的时候很容易体会到“寂而常照”，你坐在垫子上，去观照自己的闻性，颂钵的声音来来去去、高高低低、起起伏伏，能闻的心是如如不动的，但是来来去去、高高低低、起起伏伏，音色音调的各种变化，也能了了分明。这就叫“寂而常照”。

真心又是“照而常寂”的。那盏灯照明了整个房间，但是它自己就待在那纹丝不动。禅定功夫有一定深度的人，能够体验到文殊菩萨说的“净寂光通达，寂照含虚空”，这个寂照就是讲不变随缘的意思。 

佛陀现在要开示中道实相。真心的特点：既不是和合，也不是不和合；既不是有为法，也不是无为法。说它是无为法吧，你能够了了分明地听到颂钵的声音；说它是有为法吧，真心又是本自寂灭、如如不动的。所以它不是有为法也不是无为法，是离二种边论的。卷五佛陀有一首偈颂，讲到“真性有为空，无为无起灭”， 真心不是有为也不是无为，但是真心可以随缘显现为有为、显现为无为。

地水火风四大是有自性的，这个自性是无形无相的，其实就是我们的真心，如来藏。四大的体性是不变的，四大之相，比如说显现出来的太阳、月亮、山河大地，等等这些东西，是随缘产生的妙用。这就是中道实相。

这里有个水和冰的比喻。水在一定温度条件下可以凝结成为冰，冰又可以被雕刻成各种各样的形象，比如小动物、城堡、交通工具等等样子。冰也能在一定温度下还原为水。佛陀说，“如水成冰，冰还成水”，水比喻为“四大之性”，就是如来藏性，冰就是四大之相，就是已经显相的地水火风四大。

中道实相即是，水的性体是不变的，随着温度这个外缘的变化，加热就变成水蒸汽，降温就可以变成坚硬的冰块。无论是水蒸汽也好，冰块也好，在一定的条件下，都能还原成水。说来说去就是四个字：不变随缘。

6.6   B.“四科”开显真心常住不灭，“七大”开显真心周遍法界

佛陀在开示四科（五阴、六入、十二处、十八界）时，在每一段结尾都用“本非因缘，非自然性，本如来藏妙真如性”，主要开显了真心是常住不灭的。

重要的事情换着花样说三遍，到了第三遍，佛陀要开显真心是周遍法界的。简言之，四科显真心常住，七大显真心圆明。圆就是圆周法界，明就是照明。

佛陀开示七大本如来藏的过程中，有破有立。所以我们幻灯片的设计也按照此思路，左边是破戏论法，右边是立中道实相。 

第一个【地大】。外道的观点认为：有形有相的物质可以逐步分解到微尘，微尘再继续分解成“邻虚尘”，邻虚尘相当于是空和有的一个边界，邻虚尘再分解，就变成虚空了。大家千万不要被外道的观点混淆了，很多学佛的师兄引用外道的观点，他不知道这是佛陀要破掉的东西，以为这是佛说的。很多人读经的时候囫囵吞枣，自大傲慢，不愿意阅读祖师大德的注解，以至于产生严重错解。  佛陀就反过来问，几个虚空可以和合变成一个邻虚尘呢？再由多少个邻虚尘合成一个微尘呢？既然能够分解，就应该可以合成啊。但是，虚空和合虚空，最终只能得到虚空，是无法合成出物质来的。佛陀通过破和合，来破因缘戏论法。从生理学来看，地大所具有的坚硬和质碍等特性，都是视觉、触觉、知觉等感觉体验。从楞严经来看，地大的各种特征都是真心本具的，是真心本体不变而随缘显相出来的，而不是分解、合成。地大是这么来破的。

第二个【火大】。印度人会用铜镜反射到艾草上，引火做饭。小时候我们也经常拿放大镜或老花镜，在阳光下聚焦到易燃物上点火玩。

那么火是由什么东西生出来的呢？是铜镜生出火来的吗？如果铜镜能生出来火，拿铜镜的手则就被烧伤了。是艾草生出来的吗？艾草若能生出火来，下雨天也可以生出来，晚上也可以生出来，而且不需要铜镜。火是由太阳生出来的吗？如果是由太阳生出来的，那满世界都应是火了。是太阳和铜镜和合所生的吗？铜镜和太阳相距非常遥远，够都够不着，所以不存在和合的问题。

破火大是因缘所生很有意思，按照常识，有了阳光、铜镜、艾草，这三缘一和合，火就生出来了，怎么又说不是和合的呢？

其实这就是同分妄见和别业妄见。我们一直形成这样的认知：铜镜在阳光的反射下能够点燃艾草。假设某星球的生命体形成的认知是用铜镜反射阳光以后得到一个冰激凌，那就会得到一个冰激凌。所以说拿铜镜反射阳光到艾草上，艾草就能够生出火来，是因为我们有同分妄见和别业妄见。

第三个【水大】。古印度有一些幻师，在子夜（晚上 11 点到凌晨 1点），拿着宝珠在月亮下面求水，珠子上面就会出现很多水。这些水是月亮生出来的吗？如果月亮能生出来水，整个宇宙到处都遍满了水。是宝珠生出来的吗？如果宝珠能够生出水来，何必要在子夜，正中午也应能生出来。更不可能是虚空生出来的。也不可能是月亮和宝珠和合生出来的，月亮和宝珠相距非常遥远，没有办法和合在一块的。同样也还是我们的两种妄见所致。

第四个【风大】。佛陀举例僧众们在整理袈裟的时候，衣服一开一合就会有风出来，风吹到脸上会有微风拂面的感觉。风是由袈裟生出来的，是虚空生出来的，还是人脸生出来的？袈裟是无法生出风来的，不用袈裟的时候，虚空是根本没有风的，更不可能是人脸生出风了来，而且风和虚空的体性完全不同，也不可能是和合生出风来。

第五个【空大】。印度居民喝水都靠挖井的，挖井时，挖一尺土，被挖的地方就现出一尺的虚空，挖一丈的土就现出一丈虚空。这个虚空是由挖出来的泥土生出来的吗？那没有挖的时候，虚空储存在了什么地方？所以不是由泥土生出来的。是由挖土的工具铲子、凿子等生出来的吗？显然更不可能。也不会无因自生， 虚空没有任何原因就自己跳出来了。挖土工具和虚空，体性非常不同的，也是无法和合生出虚空的。

地、水、火、风、空这五大是怎么出来的？

我们先就“五大”开始立中道实相。大家要明白，所有的现象，都是人类感觉的显相，虚空也是我们的感觉制造出来的，地、水、火、风全部是由感觉制造出来的。比如说幻师用宝珠在半夜求水，是我们的感觉显现出了水。如果用医学来讲，眼耳鼻舌身五种感官接触外界后，将外界环境信息转化为电流，上传给大脑皮层解码，就显相出了水，而关键问题是，为什么偏偏显相水呢？

佛陀立的“中道实相”是：【如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现】。

这几句话绝对经典，要背下来。如来藏当中就含藏着万法，本具随缘之妙用， 在没有起用的时候，是周遍于理法界。什么叫理法界？这个“理”可以理解为真理，就是还未显相时。如果从体起用，就是周遍于事法界。

地水火风空五大的体性，都是如来藏妙明真心，真心随缘显相，随铜镜、太阳、艾草这些缘，就显出了火，随月亮、宝珠、子夜这些缘，就显出了水。

用医学科普常识来解释大家更容易理解，我们有六种感觉，包括视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识知觉，这些感觉汇成了无所不包的感觉之海，或者叫觉性之海。一切显相，都没有超出感觉之海。为什么现在在大家面前显现出来的是这么一个房间？房间里面有灯光、有唐卡、有各位师兄的音容笑貌？其实所有的一切本来就在这个感觉的海洋里面，今天我们聚会了，因为这个缘，就显相出这个相。如果我们不聚会，这些就不会显现，但仍在我们的觉性之海里面。如来藏就是我们的感觉之海，而且每个人的感觉之海是完全相同的。

中道实相是“不一不异”。我的感觉之海，你的感觉之海，他的感觉之海，佛的感觉之海，菩萨的感觉之海，十法界一切众生的感觉之海，是完全相同的，都是无量无边的，没有时间和空间，没有起点和终点。它是一个无量无边的大数据库，是完全相同的，所以称为“不异”。为什么又称为“不一”？因为我顾师兄有，李师兄、王师兄、张师兄，每个师兄都有一个，所以叫“不一”。不是一个，而每个又完全相同，所以中道实相是不一不异。

有一些修行者过于执着理，把事废掉了。理和事就是性和相的意思，也就是如来藏真心本性和所显的相。性相本来是一如的，性就是相，相就是性。但是有些人可能执性而废相，他会说所有的佛是一尊佛，认为佛就是法身的理体。但事实上，释迦牟尼佛，包括贤劫千佛，贤劫以前的佛，他们都是从个体成佛的。

以前遇到一个自称修行很不错的师兄，年纪也很大，自称见过一些境界，她的口号是“根本就没有佛可成”。如果你跟她辩论，她会说，“你还认为有佛可成，你这还得了？”。从法身本体来说，确实是“本来无一物”，但是从中道实相来说，真心本体是有随缘显相和照用的功能的，所以当然是有佛可成，有无上正等正觉可证。如果修行者执性的话，就是边论；如果执相，也是边论。所以我们说性和相、理和事都要同等对待的。

【性色真空，性空真色】。在如来藏的真心之性中，所有色尘的显相潜能全部具足，如果不随缘就不会显相的，虽然体性空无一物，却能随缘显相万法。如果用生理学来解释，如来藏如同一个“万能解码器”，当人体的眼耳鼻舌身五种感官接触外境、收集信息、上传到大脑皮层后，人体有一个万能解码器，可以解码任何上传来的生物电信号，而显相出世界万象。这个万能解码器不但能解码人类感官上传的信息，还能接受畜生类、鬼道、地狱道、天人等各类众生上传的信息，然后解码为该信息对应的显相。但是，六道众生的万能解码器，受业力的牵绊，不能自由显相。修偏空涅槃的人，以禅定力截断了感官上传的信息，万能解码器空转，不再解码显相，修行者安住于“顽空”之境。

【清净本然】。我们众生所看到的色尘，是真心起妄念后的显相，这些显相其实就是如来藏本体泛起的浪花，而本体本来就是清净的。同样是真心的显相，为什么娑婆世界坑坑洼洼、污染严重，而极乐世界却是清净的环境呢？那是因为：娑婆世界是因地众生带有无量劫的习气、烦恼的心所显相的，而极乐世界是阿弥陀佛果地的不带无明习气、不带烦恼的如来藏心所显相的。

【周遍法界】。如来藏本体，无论是以真理为体、毕竟空的理法界，还是显相万有、成究竟有的事法界，都是周遍法界的。

【随众生心，应所知量】。大家要注意，这个心指的是八识见分，不是第六识妄想心。众生的八识见分里潜藏着无始劫以来无量无边的习气种子。本来我们每个人都有一个无量无边的大数据库，无所不知、无所不能，由于厚重的习气使然，所知道的就剩下那么一丁点了，现代社会还会美其名曰“专业化”，实际上是习气和妄念极大地限制了我们真心本具的潜能，所以叫“应所知量”。

【循业发现】。第七识把八识的习气种子运输出来，通过前六识起现行；前六识造作身、口、意三业，再经第七识传入八识熏成种子。所以，众生能看到的一切，皆是自己的习气所显的相。在佛法里，习气又称为“业习”，六识造业会熏成八识习气种子，因此佛陀称之为“循业发现”。后面圆瑛法师会更重点论述循业发现的核心意义。

种子、现行、业力、习气的关系：

种子和现行，如同电脑的硬盘和内存之间的关系。当我们要编辑一个文件或者图像的时候，这个文件就从硬盘调到了内存上开始运行，这就是起现行。编辑好文件以后，又把文件存回了硬盘，这个时候就成为了种子。

没有种子就无法起现行。硬盘里如果没有这个文件，是无法调到内存上做编辑的。现行会熏种子。被编辑过的文件，肯定要再次保存到硬盘上的。

我们经常遇到业力、种子、习气等名称，描述的是同一个东西的三种特征：业力是指习气的力量，引业牵引众生进入六道，满业决定众生在六道里的具体待遇；种子是指习气的状态，在没有起现行时，习气都以种子的方式存在着。“江山易改，本性难移”，由于八识潜藏着各种习气种子，很难根除。

此处以地大为例，后面的火、水、风、空、见、识，分析起来都是一样的。地、火、水、风、空、见、识“七大”是我们真心本自具足的，妙用本来也是无限的，但是众生的心量比较狭小，无法发挥周遍法界的妙用。大家注意，这个心量狭小指的是第六识去分别、去计度、去执着。而任何众生的因地心，即八识见分，可不是狭小的，都是无限的。一旦你用狭小的第六识，遍计所执一些言说，搞什么因缘法、自然法等等这些戏论法，来推测、来分别、来计度，即便是佛法，也会变得毫无实义。 

为什么我们禅修时一定要修八识见分？

如果我们用第六识妄想心去修，第六识心量本来就狭小，你能把它修大吗？这是不可能的事情，何况第六识根本不是心，只是佛陀说的“前尘分别影事”。而我们的因地心，八识见分，本来就是无量无边的，你也不可能把它修小了，也不可能把它修大了，本来就是无量无边的、周遍法界的。我们修行只是要把真心外面的五种妄念，也就是五阴剥离掉，所以修行是做减法。

从科学的角度来看，地、水、火、风、空到底是如何显相的？

复习一下前面的生理学常识，眼耳鼻舌身五种感觉器官接触外境，收集外界信息，通过神经纤维将信息用电信号的方式传到大脑皮层，大脑皮层对传入的电信号解码，把电信号转换为六种感觉，即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识知觉。而我们误认为这六种感觉就是色声香味触法六尘。在整个信息收集、传导、解码和显相的过程中，众生感官的感知范围不同，最终显相就会出现巨大差异。

地、水、火、风、空五大，也是由观察者的感官进行信息收集，传导、解码和显相的过程，最终显相出地、水、火、风、空。众生感官系统的感知域可能存在巨大差异，但有一个是完全相同的，就是万能解码器。无论什么类型的众生， 都拥有完全相同的万能解码器。如果我们借助于佛的神力，到四天王天参观考察， 我们的眼睛摄取了四天王宫殿的光线，经过大脑皮层解码，显相出一个宽广、高大、金碧辉煌、庄严的宫殿。如果我们没有一个万能的解码器，人道的凡夫如何能显相出天界的场景？ 

重点分享：【循业发现】的原理和作用

圆瑛法师在此引用了交光法师的结论。

第一，不循业就不能够显相。我们看到人世间各种各样的场景，如果没有人类的业力，我们是看不到的，所以业力是显相的前提条件。

第二，循业了就不得不显相。造了地狱的业，来生必定投身到地狱；造了十善业，来生就生到欲界天；造了色界禅定的业，来生就投生色界天。诸如此类。

造了什么样的业，就不得不显对应的相。佛陀出世前，阿私陀仙人就预测到释迦族要有一个圣者出现，那时他已经修到了非想非非想处定，这是他造的业，所以他来生必投生到非想非非想处天，在那里待上八万大劫。后来佛陀出生，他见到幼小的悉达多太子时老泪纵横，他说如果自己还有时间，一定要等佛陀示现成佛以后，跟着佛陀学习究竟解脱的正法，他也知道四禅八定不能究竟解脱。可惜阿私陀仙人没能等到佛陀证悟。八万大劫后，阿私陀仙人能否重新获得人身？那时候还有没有佛法？一切未知。

第三，循染业就显相六道轮回。我们都是有染业的众生，喜欢攀缘六尘，追逐幻相，所以不停地流转于六道，现在流转到了人道里面。

第四，循净业就显相圣贤的境界。循了阿罗汉的业，循了辟支佛的业，循了菩萨的业，就会进入到圣贤的境界。

循什么业，就显什么相。无论是六道凡夫法界、圣贤法界，还是极乐世界，所有这一切的显相，都在我们的心里，没有什么显相是在心外的。

所以，学明白《楞严经》的人，才能真正能领悟净土思想，你会深极乐世界、阿弥陀佛。单纯学净土经典的人，有些人不太容易建立真实的信心。好多人学十年，念阿弥陀佛十年后，还在问阿弥陀佛到底有没有？极乐世界到底有没有？学懂《楞严经》的话，你会相信一切显相皆有可能，关键看你造什么业。

在业尽之前是没有任运显相的自由的。在美国的一位师兄通过喜马拉雅电台，加入到我们群里，她说自己遇到一些不如意的事情，虽然也知道这些只是真心不变随缘的显相，口头禅也算明白了，但如何改变呢？我说你改变不了，在业没有了尽之前，想改变显相是很难的，因为显相是由业力来决定的。但是，如果你从今天开始修净业，后面的显相确实是可以改变的。而当前的显相，比如说你一定要把这个杯子变没了，是做不到的。如果修到初住位，就可以做到了。

在业尽之前是没有显相的自由的，这一点大家一定要认命。我们改变命运有两部曲：第一是先认命，知道目前的命运是一种过去业力习气的显相；第二是改造，方法就是造新业，因为未来的显相取决于现在的业力。知道了显相的原则，我们可能不会再去造三恶道甚至阿鼻地狱的业了。

另外，知道了显相的原则，我们的绝大多数烦恼也就迎刃而解了。不会再去怨天尤人了，不会再抱怨社会不公了。反而会更加积极地去升级改造自己的生命。

我们来看一个关于佛陀的公案。佛陀在因地时也造过地狱的业，并投生到了地狱，到地狱以后，看到地狱众生太苦太苦了，突然起了大悲心，他说我一定要帮助这些众生。当他有这么一念的时候，即刻就从地狱出来投生到天上了。这就是循业发现。他造了地狱的业，不得不下地狱，因为那个地狱就是自心的显相。后来又造了一个慈悲的业，所以他又不得不投生到天上。说实话，佛陀在因地如果没有累世的善根和定力，投生到地狱时，众苦交逼，神识早就散乱了，哪有能力发出一个慈悲的善念？

循业发现就是整个宇宙的运行规则，其实就是因果律。

众生造了一个业因，就会有相应的果报。到“发现”时，就已经是果了，一切显相出来的都是果。所以菩萨是在因上努力，而众生是在果上去求。

如果宇宙的运行规则是循业发现，是不是意味着谁都无法任运显相？

这个问题非常有意思。首先要明确宇宙是否是真实的、坚不可摧的存在？其实修证到一定的菩萨阶位后，证知宇宙亦是真心幻化，是因为众生皆有眼病而显相出来的，菩萨的眼病已经治好了，所以对于显相就有了一定的自由度。从完全不自由到完全自由，这个中间也是在逐步变化的。到了初住位甚至到初地位以上的菩萨，有各种各样的神通变化能力。大家看科幻电影《超体》， Lucy 就可以随意地在一只胳膊上显出两只手，令一个小金属球随意变换。佛菩萨们可以随愿力而显相，我们眼病没治好，只能随着业力被动显相，只能接受。

很多修禅宗的悟证皆有成就的大禅师，到最后反而都劝人念佛求生净土。尤其是圆瑛法师，号称“楞严独步”，晚年力劝众人老实念佛。皆是因为这些祖师们参透了【循业发现】这四个字。

大家每念一句阿弥陀佛，就在阿赖耶识里种下了净业的种子，种下了往生极乐世界的种子。阿弥陀佛在因地发了四十八个愿，绝大多数是关于他成佛后国土的显相，极乐世界就是由这些大愿而形成的显相。

极乐世界，一方面是阿弥陀佛的愿力构造出来的显相；另一方面，我们深信并且发愿求生净土，念阿弥陀佛的名号，所修的净业融入了佛的大愿海。我们不停的念佛，到临终时，在阿弥陀佛的佛力加持下，我们凡夫的因地心也能显相出极乐世界，然后“于一念顷”，往生到这个显相当中。

所以大家一定要明白，往生并非是我们跟着阿弥陀佛，乘着超光速交通工具， 穿越十万亿佛土，来到了美丽富饶的西方。极乐世界仍然是我们自心的显相，只是靠凡夫的心力，根本无法显相这么清净的世界。唯有仰仗阿弥陀佛的佛力加持才能显相。这就是净土法门令人难以相信的原因。参透【循业发现】，明白了显相原理，自然就对净土生起不可逆转的信心。

当我们明白自己对显相没有任何控制力，唯一能做的，就是选择染业还是净业的问题。选择净业，通过自力实证实修，努力去证阿罗汉、辟支佛、菩萨的果位；或选择信愿念佛，蒙佛力接引，去极乐世界继续修行。（未完待续）

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